高考語(yǔ)文大一輪復(fù)習(xí) 第一部分 現(xiàn)代文閱讀 論述類(lèi)文本專(zhuān)題課件.ppt

,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,專(zhuān)題 溯源追根細(xì)思問(wèn)，據(jù)文依題深探尋 論述類(lèi)文章閱讀,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,2016高考導(dǎo)航 考點(diǎn) 閱讀一般論述類(lèi)文章。 解讀 1.理解理解文中重要概念的含義；理解文中 重要句子的含意。能力層級(jí)為B。 2分析綜合篩選并整合文中的信息；分析文章結(jié)構(gòu), 把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；分析概括 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為C。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,名師微課 論述類(lèi)文章怎么讀？怎樣答？ 一般論述類(lèi)文章是指研究各種社會(huì)科學(xué)的文章。從選文看，高 考中的論述類(lèi)文章內(nèi)容覆蓋了古文化(考古)，文章學(xué)、文藝鑒 賞、書(shū)法、繪畫(huà)、道德觀念，社會(huì)倫理、語(yǔ)言與寫(xiě)作、音樂(lè)、 教育等方面，涉及學(xué)科門(mén)類(lèi)齊全；從表達(dá)方式看，一般以議論 為主，直接闡述事物的道理，表達(dá)一定的見(jiàn)解和主張；從考查 能力看，考查精讀(信息閱讀)的能力，以確認(rèn)、篩選、整合為 基本手段，考查考生在有限的時(shí)間內(nèi)獲取與整合信息的能力。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,解答這類(lèi)文本的閱讀題目，有一個(gè)切實(shí)可行的口訣： 通讀全文定主旨，前后聯(lián)系找答案。 具體問(wèn)題依段落，全篇問(wèn)題依主旨。 對(duì)這個(gè)口訣,又可概括為“讀找比”三步閱讀法。具體如圖所示：,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,閱讀示例 答的方法找與比 文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,讀的流程 一、讀文本，明確主旨思路 具體讀法是： 1.文章共幾段，先標(biāo)段落數(shù)。 2.逐段讀下去，畫(huà)出關(guān)鍵句。 3.論點(diǎn)分論點(diǎn)，層次要清楚。 4.材料與觀點(diǎn)，注意對(duì)應(yīng)處。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,要提問(wèn)的問(wèn)題一般有： 1.全文共幾段？ 答：_ 答案：全文共5段。 2.本文談?wù)摰脑?huà)題概念是什么？ 答：_ 答案：有關(guān)敬畏的問(wèn)題。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,3.文章的主旨觀點(diǎn)是什么？ 答：_ 答案：不應(yīng)沒(méi)有敬畏，不能無(wú)視神圣，無(wú)所畏懼的社會(huì)是可怕的。 4.有幾個(gè)分論點(diǎn)(或幾層)？ 答：_ 答案：有兩個(gè)。一是世間有許多值得敬畏的東西，二是敬畏主要源自?xún)?nèi)心的自律；,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,5.本文的結(jié)構(gòu)思路是怎樣的？ 答：_ 答案：第段提出觀點(diǎn)，人要有敬畏；第段 寫(xiě) 要 敬 畏 自然、敬畏生命，敬畏法律、規(guī)則；第段寫(xiě)世間有許多值 得敬畏的東西，當(dāng)今人們敬畏有功利化色彩；第段談敬畏 的方法內(nèi)心的自律；第段總結(jié)升華。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,二、讀題目，明確考查問(wèn)題 1.讀題干把握要求，選什么，選正還是選誤。 2.讀選項(xiàng)把握每一個(gè)細(xì)節(jié)，用詞，意思等。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,題目,D,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,B,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,C,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,自主體驗(yàn) 閱讀下面的文字，完成13題。 哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問(wèn)(哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō) 法，未必為人普遍接受，但認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部 分,則為多數(shù)哲學(xué)家所接受)。所謂世界,既包括客觀世界,也 包括主觀世界；包括山河大地，也包括人類(lèi)自身。古代哲學(xué) 家一開(kāi)始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測(cè)構(gòu)成世界的材料 成分。中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬(wàn)物構(gòu)成開(kāi)始其哲學(xué)探索 的。這是宇宙論階段。在這個(gè)基礎(chǔ)上再前進(jìn)，不滿(mǎn)足探求世 界的構(gòu)成，還要進(jìn)一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué) 家所說(shuō)的“所以跡”。這是中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,人類(lèi)認(rèn)識(shí)不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類(lèi)自身、主觀世 界，考察人的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)的可能性和局限性，這就由本 體論進(jìn)入人性論的階段。對(duì)于人性論的研究，佛教有它獨(dú)到 的地方，印度佛教有很多關(guān)于心理活動(dòng)、心理摹述的記載， 但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng) 的目的。這一套學(xué)說(shuō)傳到了中國(guó)，促使中國(guó)哲學(xué)利用佛教的 思想資料完成了自己的進(jìn)程，從而從本體論進(jìn)入心性論，這 是佛教傳播者們所未料到的結(jié)果。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,南北朝時(shí)期佛教心性論還帶有外來(lái)文化的某些生硬痕 跡，如“阿賴(lài)耶識(shí)”即屬于引進(jìn)的概念,與中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)觀 念不甚銜接,雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這 一條道路上使它中國(guó)化，明確提出“明心見(jiàn)性”的新范疇, 正式建立了心性之學(xué),已經(jīng)發(fā)表的各種版本的壇經(jīng)以及 南宗之是非論壇語(yǔ)等禪宗文獻(xiàn)以及其他已有的大 量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”“本心”“識(shí)心見(jiàn)性” 以及“頓悟”和自修自悟的生動(dòng)論述。心性論的建立，是 隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,心性之學(xué)建立之后，得到中國(guó)哲學(xué)界的普遍認(rèn)可，禪宗 成了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)可以 說(shuō)是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒 教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來(lái)自禪宗。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,禪宗，不是外來(lái)的宗教。禪宗的出現(xiàn)不是從中國(guó)思想的 主流之外橫插進(jìn)來(lái)的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社 會(huì)的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國(guó)哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)， 是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對(duì)佛教其他宗派自稱(chēng)“教 外別傳”，它在中國(guó)哲學(xué)史上的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地 位重要得多，是中國(guó)文化的一個(gè)重要組成方面，對(duì)其他的文 化領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。 (節(jié)選自任繼愈禪宗于中國(guó)文化),第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,解析：B項(xiàng)，“禪宗最大的貢獻(xiàn)是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上”錯(cuò)誤，原文是“心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻(xiàn)，而貢獻(xiàn)最大的應(yīng)推禪宗”。,B,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,D,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,解析：D項(xiàng)答非所問(wèn)，偏離題干要求；題干指向是“在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上”，而此項(xiàng)指向是“在中國(guó)文化方面”。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,3根據(jù)文章內(nèi)容，下列理解和分析，正確的一項(xiàng)是( ) A哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界改造世界的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論的說(shuō) 法為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。 B中外哲學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性 論，再到心性論的相同歷程。 C中國(guó)哲學(xué)借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了 從本體論到心性論的進(jìn)程。 D宋明理學(xué)是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教 其他各派思想形成的哲學(xué)體系。,C,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,解析：A項(xiàng)，原文為“認(rèn)識(shí)論歷來(lái)是哲學(xué)的主要組成部分， 則為多數(shù)哲學(xué)家所接受”；B項(xiàng)，中國(guó)哲學(xué)是從本體論進(jìn)入 到心性論，其他哲學(xué)則是從本體論進(jìn)入到人性論。D項(xiàng)，宋 明理學(xué)“是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開(kāi)拓的新領(lǐng)域”，“主 體”一說(shuō)無(wú)據(jù)。,第一部分 現(xiàn)代文閱讀論述類(lèi)文本,一、(2014高考新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字,完成13題。(9分，每小題3分) 悲劇產(chǎn)生于社會(huì)的矛盾、兩種社會(huì)力量的沖突。沖突雙 方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對(duì)立的兩極，卻總 是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為結(jié) 局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還 無(wú)法與強(qiáng)大的舊勢(shì)力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn), 于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫(xiě)了 比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過(guò)他們 的毀滅“引起憐憫和恐懼來(lái)使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化 的作用。,然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼 搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說(shuō)過(guò)： “悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看?！边@種毀滅是抗 爭(zhēng)、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古 希臘神話(huà)中普羅米修斯為了人類(lèi)從天上盜取火種，觸怒了主 神宙斯，被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普 羅米修斯毫不屈服，最后墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬 身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€(gè)它所抓不到的目標(biāo)，而馬 足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著 靈與肉的斗爭(zhēng)，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有抗?fàn)幘蜎](méi) 有悲劇。沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個(gè)主要因素。,悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià) 值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲 劇不能作為直接的審美對(duì)象來(lái)欣賞，否則人就是泯滅了人性 的人了。現(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采 取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動(dòng)。民主革命時(shí)期，在演出歌劇 白毛女的過(guò)程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被 打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評(píng)價(jià)代替了 審美活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它 們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，才能成為欣賞的對(duì)象， 美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。,悲劇成為審美對(duì)象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在 于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會(huì) 使過(guò)去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也 可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個(gè)空間的間隔，悲劇藝術(shù) 展現(xiàn)的畢竟是一個(gè)人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人 們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣 賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體 的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的 震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。,悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂(lè)或全然的幸福，而是悲劇主 體對(duì)待痛苦和死亡的方式，這是人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)活動(dòng)中十分 重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對(duì)偉大和崇高的人的摧毀的 同時(shí)，更表現(xiàn)出無(wú)法摧毀的人的偉大和崇高。 (摘編自王曉旭美的奧秘),D,解析：本題從混淆是非的角度設(shè)誤，考查對(duì)文中重要概念 “悲劇(的性質(zhì))”的理解。原文第三段中說(shuō)“悲劇的審美價(jià) 值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)”，第四段也說(shuō)“悲劇成為審美對(duì) 象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)”。而D項(xiàng)中表述的“甲午海 戰(zhàn)”是歷史事件，不是文學(xué)藝術(shù)。A、B、C三項(xiàng)表述正確， 其信息體現(xiàn)于整篇文章中。,C,解析：本題從語(yǔ)義夸大的角度設(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把 握。原文第四段中說(shuō)“使人們不容易介入其中”，而C項(xiàng) 表述為“不至于獲得”“不至于介入”，語(yǔ)義程度加深， 與原文不符。A、B、D三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在 第一段、第二段、第五段中。,B,解析：本題從因果不當(dāng)?shù)慕嵌仍O(shè)誤，考查對(duì)文章內(nèi)容的把 握。選文第四段最后一句告訴我們：人們喜歡欣賞悲劇的 原因應(yīng)是“審美主體可以審美地加入悲劇沖突，體驗(yàn) 悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而?受到強(qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅”。A、 C、D三項(xiàng)表述正確，其信息分別體現(xiàn)在第一段、第三段、 第四段中。,二、(2013高考新課標(biāo)全國(guó)卷)閱讀下面的文字，完成46 題。(9分，每小題3分) 老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷史記以來(lái)即有異 說(shuō)。清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作老子 考異，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)： “老子偽跡不彰，真相不白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng) 條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言?！贝蠹叶计诖@個(gè) 問(wèn)題有新的解決線(xiàn)索。,過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻摚荒芤约埳喜牧献C明 紙上材料，沒(méi)有其他的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證 老子的古書(shū)，大多受到辨?zhèn)渭业膽岩?，年代確不可移 的，恐怕要數(shù)到韓非子呂氏春秋和淮南子，但 這幾本書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍 大量出土，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使 我們有可能重新考慮老子的時(shí)代問(wèn)題。,1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有老子 兩種版本，甲本字體較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即 帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本老 子抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于老子著作年代的推定，但乙 本前面有黃帝書(shū)四篇，系“黃”“老”合抄之本，則從 根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。,郭沫若先生曾指出，道家都是以“發(fā)明黃老道德意”為 其指歸，故也可稱(chēng)之為黃老學(xué)派。老子和黃帝書(shū)是 道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫(xiě)在老子前面的黃帝書(shū)顯 然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位置，不會(huì)是剛剛撰就的作 品。同時(shí)，黃帝書(shū)與申子、慎子、韓非子 等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非三人均曾學(xué)黃老 之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)黃帝書(shū)的引用闡發(fā)。,申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，黃帝書(shū)不 應(yīng)更晚。至于黃帝書(shū)與老子的共通之處也甚多,如 黃帝書(shū)經(jīng)法篇云“王天下者有玄德”，什么是“玄 德”，文中未見(jiàn)解釋。查老子五十一章：“生而不有， 為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！辈瘯?shū)所講“玄德”顯然 由此而來(lái)。此例甚多，那么為黃帝書(shū)所稱(chēng)引的老子 必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。,古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多,但矛盾和可疑 之點(diǎn)不少。近來(lái)有陳鼓應(yīng)先生老學(xué)先于孔學(xué)一文,專(zhuān)門(mén) 討論論語(yǔ)受老子的影響,用以證實(shí)“老子成書(shū) 早于論語(yǔ)”。如論語(yǔ)衛(wèi)靈公：“子曰：無(wú)為而 治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！薄盁o(wú) 為而治”是老子的學(xué)說(shuō),細(xì)味孔子的話(huà),是講唯有舜稱(chēng)得起無(wú) 為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)。論語(yǔ)憲問(wèn):“或 曰：以德報(bào)怨，何如？子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨, 以德報(bào)德?！敝祆渲赋觯骸盎蛉怂Q(chēng)今見(jiàn)老子書(shū)?！?因此這一條是論語(yǔ)引用老子的鐵證，而且是對(duì)老子的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。 (摘編自李學(xué)勤老子的年代),B,C以前用來(lái)印證老子的古書(shū)，大多本身就被人指為偽 書(shū)。韓非子、呂氏春秋等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是 成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。 D近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出土，給學(xué)術(shù)界提供了許 多紙上材料以外的東西，這使得老子和老子一書(shū)的時(shí)代 問(wèn)題有了解決的可能。 解析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解。B項(xiàng)中“老子和道 家的源流、派別也無(wú)從談起”一句錯(cuò)，原文中有“則先秦諸 子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言”， “其”代指“先秦諸子學(xué)術(shù)思想”，不是指“老子和道 家”。本項(xiàng)犯了混淆指代內(nèi)容的錯(cuò)誤。,D,解析：本題從斷章取義的角度設(shè)誤考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。 D項(xiàng)在原文中的信息是“論語(yǔ)憲問(wèn)：或曰：“以德 報(bào)怨,何如？”子曰:“何以報(bào)德?以直報(bào)怨,以德報(bào)德。” 朱熹指出:或人所稱(chēng)今見(jiàn)老子書(shū)。因此這一條是 論語(yǔ)引用老子的鐵證,而且是對(duì)老子的批評(píng)”。 朱熹的話(huà)“或人所稱(chēng)今見(jiàn)老子書(shū)”中“或人”是 指“或曰”一句中的這個(gè)人，朱熹的意思是說(shuō)，有的人所 稱(chēng)引的這句話(huà)今見(jiàn)老子書(shū)，因此，“論語(yǔ)引用 老子的鐵證”應(yīng)該是“或曰：以德報(bào)怨，何如？” 這一句，而“子曰：何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào) 德?！边@一句“是對(duì)老子的批評(píng)”。,C,C申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句 與黃帝書(shū)也多有相同相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與 黃帝書(shū)后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。 D論語(yǔ)引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)， 這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng) 問(wèn)學(xué)于老子一事。 解析：本題從無(wú)中生有的角度考查對(duì)文章內(nèi)容的把握。C項(xiàng) 中“這三人的引用闡發(fā)，與黃帝書(shū)后來(lái)享有崇高地位極 有關(guān)系”屬無(wú)中生有，原文并未提及。,那么，普通的短尾鳥(niǎo)“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、 祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅 器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期 才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo) 同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)“鳳”是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商 代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商 代的不是鳳而是鳥(niǎo)?！疤烀B(niǎo)，降而生商”，在商人的歷 史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。,左傳記載郯子說(shuō)：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適 至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，九扈為 九農(nóng)正?！兵P鳥(niǎo)氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九 扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲 的信息。殷人先祖之所以“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”，應(yīng)該是由于這些 隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了 四季節(jié)令的消息。,對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周 代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)： 變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì) “天命”的重視。尚書(shū)“周書(shū)”十二篇中大量出現(xiàn)的 “命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王 在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟” (來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)“廟”自然不可能是周 廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò) 來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié) 底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。,那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì) 共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥(niǎo)。國(guó)語(yǔ) 云：“昔武王伐殷，歲在鶉火?！睔q即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深 意的。 (摘編自何丹試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地” 及其在文化類(lèi)型學(xué)上的深層涵義),B,解析：本題從語(yǔ)義夸大的角度設(shè)誤考查對(duì)文中重要句子的理 解。原文第一段表述為：“似鳧而大，赤目?！倍鳥(niǎo)項(xiàng)表述 為“一般大”，與原文不符。A、C、D三項(xiàng)正確，其信息均 在前兩段。,A,解析：本題的設(shè)誤點(diǎn)為肯定與否定(顛倒是非)。原文第二段 中說(shuō)：“真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠 短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)”，而A項(xiàng)中說(shuō) “華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)”，顯然 是顛倒是非。B、C、D三項(xiàng)正確，其信息分別在第二、三、 四段中。,B,C尚書(shū)“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。 D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日,即歲星在鶉火的時(shí)候,就是因?yàn)轾囀浅帏P,而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。,解析：本題從無(wú)中生有、因果關(guān)系不當(dāng)?shù)慕嵌瓤疾榉治鼍C合 的能力。信息集中在最后一段。B項(xiàng)中“周文王、周武王都 曾稱(chēng)臣于商紂王”在原文中找不到依據(jù)。而“周武王在甲子 日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟”的目的也不 是“為了表明自己是商朝先王的臣下”，而是“把商人的正 統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者”，“在于強(qiáng)調(diào)周改殷 命是出自天的意志和抉擇”。,感悟： 1近幾年課標(biāo)卷論述類(lèi)文本題型相對(duì)穩(wěn)定,分值多年不變， 考查的重點(diǎn)主要集中在理解文中重要概念含義，篩選并整合 文中的信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，以及歸納概括 作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；而對(duì)文中重要語(yǔ)句的理解和對(duì)文章 結(jié)構(gòu)思路的把握，考查較少。 22014年課標(biāo)卷第1題“對(duì)本文內(nèi)容的理解”，與往年相 比考查形式略有變化，選項(xiàng)內(nèi)容不再是對(duì)文本內(nèi)容的復(fù)述和 直接摘引，而是用生活中的具體事例印證文本觀點(diǎn)。這啟示 我們；要學(xué)會(huì)用作者的觀點(diǎn)去思考，去判斷，要加強(qiáng)對(duì)文本 內(nèi)容和觀點(diǎn)態(tài)度的把握。,讀后想一想 1本文涉及的最重要概念是什么？ 答：_ _ 答案：全文談?wù)摰脑?huà)題是“幸?！?，“幸?！本褪潜疚纳婕暗淖钪匾拍睢?2作者如何理解這一重要概念？作者對(duì)這一概念的認(rèn)識(shí)在文中何處能體現(xiàn)？ 答：_ _ 答案：作者的觀點(diǎn)是“幸福與價(jià)值觀密切相關(guān)”，在文章第一自然段的結(jié)尾處和全文的結(jié)尾處都能體現(xiàn)。,3除作者外，文中還寫(xiě)了哪些人對(duì)這一概念的理解？其觀點(diǎn)各是什么？ 答：_ _ 答案：文中寫(xiě)了四種幸福觀：亞里士多德認(rèn)為“幸福是 一切行為的終極目標(biāo)”；伊壁鳩魯?shù)取翱鞓?lè)主義”認(rèn)為“ 幸福就是快樂(lè)”，中國(guó)莊子的觀點(diǎn)與其接近；蘇格拉底、 康德、黑格爾等“完善主義”認(rèn)為“幸福就是精神或者說(shuō)道 德上的完善”，馬克思也屬于這一類(lèi)，中國(guó)儒家的觀點(diǎn)與其 接近；叔本華認(rèn)為“幸福是根本不可能的”。,C,【我的理解】_ _,方法小結(jié) 理解文中重要概念的含義有哪些方法？ 提示：抓住闡釋概念的文字，把握概念的本質(zhì)特征，明 確概念包含的內(nèi)容；抓住分類(lèi)解說(shuō)的文字，把握分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn) 和相關(guān)闡釋?zhuān)鞔_概念使用的范圍。養(yǎng)成全文搜尋、逐 段圈點(diǎn)的閱讀習(xí)慣?！爸匾拍畹暮x”大都不會(huì)集中出 現(xiàn)在某一處或某一段，而是有序地分布在多個(gè)段落中。 養(yǎng)成回文對(duì)照、辨同析異的做題習(xí)慣。選擇題的眾多選項(xiàng) 基本上都來(lái)自于原文，因此辨析原文語(yǔ)句與選項(xiàng)的差別是 正確解答的前提。,讀后想一想 1橫線(xiàn)處語(yǔ)句在文中屬于哪一種類(lèi)型的句子？ 答：_ _ 答案：屬于“對(duì)領(lǐng)悟主旨有提示性或引導(dǎo)性作用的句子”。 2橫線(xiàn)處語(yǔ)句在文中的位置和作用是什么？ 答：_ _ 答案：處在第段的觀點(diǎn)句之后，進(jìn)一步闡釋觀點(diǎn)。,B,【我的理解】_ _,方法小結(jié) 理解文中重要語(yǔ)句的含意，有哪些方法？ 提示：看清句子在文中的位置，準(zhǔn)確把握被解釋的句子在 文段中的作用，確定該句與上下文之間的關(guān)系。抓住句子 中的關(guān)鍵詞，分析句子的表達(dá)重心，如“沒(méi)有什么愿望，沒(méi) 有什么價(jià)值，沒(méi)有善，沒(méi)有惡；也沒(méi)有什么目標(biāo)”，其含意 就是“不表達(dá)什么感情”?？辞昂笪闹信c之有關(guān)聯(lián)的詞 句，相互參照準(zhǔn)確判斷或解讀。,讀后想一想 1這篇文章談?wù)摰膶?duì)象是什么？其特點(diǎn)有哪些？ 答：_ _ 答案：對(duì)象：大數(shù)據(jù)教育。特點(diǎn)：彈性學(xué)制、個(gè)性化輔 導(dǎo)、社區(qū)和家庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功。 2請(qǐng)綜合文中信息，概括作者對(duì)大數(shù)據(jù)教育的看法。 答：_ _ 答案：作者認(rèn)為大數(shù)據(jù)教育的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨，這種教育適應(yīng)個(gè)性化和人性化的學(xué)習(xí)變化，將會(huì)給教育帶來(lái)全新的變化。,3作者是怎樣展開(kāi)論述的？ 答：_ _ 答案：文章共四段，第一段用工業(yè)化時(shí)代教育的特點(diǎn)引出 大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)；第二段舉例說(shuō)明大數(shù)據(jù)教育的特點(diǎn)和目 前在線(xiàn)教育的問(wèn)題；第三段論述大數(shù)據(jù)教育的影響；第四段 緊承第三段，論述大數(shù)據(jù)對(duì)學(xué)校教育的影響。,C,【我的理解】_ _ 解析：此題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)，信息點(diǎn) 在 原文第三段，是大數(shù)據(jù)給教育帶來(lái)的變化；B項(xiàng)，在原文 第 一段倒數(shù)第二句，也是大數(shù)據(jù)的影響；C項(xiàng)，在第二段的 中 間部分，是目前在線(xiàn)教育的特點(diǎn)遠(yuǎn)程、平 板、 電 子、 數(shù)字。D項(xiàng)，在第一段第三句中有“個(gè)性化輔導(dǎo)、社 區(qū)和 家 庭學(xué)習(xí)、每個(gè)人的成功”、第二段中有“數(shù)據(jù)量巨大”， 由 此 可知，篩選整合正確。,方法小結(jié) 篩選并整合文中的信息，有哪些方法技巧？ 提示：首先把握全文的內(nèi)容，要明確文章的觀點(diǎn)態(tài)度，把 握文章的論述層次，乃至每一層次論述的內(nèi)容。其次要抓 住題干，確定答題區(qū)間。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文 本。明確題干要求后，就要回到文本上來(lái)，迅速找到篩選區(qū) 域，找準(zhǔn)與選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句。對(duì)比分析，將選項(xiàng)信息與原 文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行比較，看意思有無(wú)變化。,讀后想一想 1全文共五個(gè)自然段，各段的內(nèi)容是什么？ 答：_ _ 答案：第段,結(jié)合當(dāng)前文藝演出的現(xiàn)象,引出本文談 論 的 話(huà)題藝術(shù)領(lǐng)域中技術(shù)崇拜正在形成。第段,闡述技術(shù)和 藝術(shù)的關(guān)系,指出現(xiàn)代社會(huì)藝術(shù)和技術(shù)本末倒置的現(xiàn)象。第段,聯(lián)系中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)，進(jìn)一步闡述藝術(shù)和技術(shù)的關(guān)系。第段,對(duì)現(xiàn)在藝術(shù)演出的重技術(shù)、輕內(nèi)容現(xiàn)象進(jìn)行分析。第段,強(qiáng)調(diào)技術(shù)的工具性，呼喚重視技術(shù)與道德的關(guān)系。,2文章大致采用了怎樣的結(jié)構(gòu)形式？ 答：_ _ 答案：文章大致采用了總分總的結(jié)構(gòu)形式。,C,【我的理解】_ _,方法小結(jié) 分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路有哪些方法技巧？ 提示：首先要了解論述類(lèi)文章的一般結(jié)構(gòu)特征。此類(lèi)文 章一般按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方式展開(kāi)。 要善于抓能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語(yǔ)。如“并且”“以 及”“然而”“但是”“其實(shí)”“與其相反”“一方面” “另一方面”“此外”“同時(shí)”“總之”“由此可見(jiàn)”等。 要善于抓住體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語(yǔ)句，如起統(tǒng)屬作用 的領(lǐng)起句、總括句，小結(jié)句，起啟承作用的過(guò)渡句，前后呼 應(yīng)的句子，各段的中心句等。,讀后想一想 1節(jié)選部分圍繞什么話(huà)題來(lái)談?wù)摰模?答：_ _ 答案：圍繞我國(guó)古代是如何對(duì)待食品安全問(wèn)題談?wù)摰摹?2第一、二自然段分段的依據(jù)是什么？ 答：_ _ 答案：不同的時(shí)代。,3第二段談了哪個(gè)時(shí)期的什么樣的內(nèi)容？ 答：_ _ 答案：談了漢唐時(shí)期對(duì)食品安全的管理情況。,C,【我的理解】_ _ 解析：此題考查概括文章的內(nèi)容要點(diǎn)。C項(xiàng)概括有誤。 從 第二段“否則將處罰當(dāng)事人及相關(guān)官員”可知，“注重對(duì)主 使官員責(zé)任的追究”錯(cuò)誤。,方法小結(jié) 歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思有哪些方法技巧？ 提示：注意抓住各段的中心句，各段的中心句往往都是要 點(diǎn)。注意承上啟下的過(guò)渡句。對(duì)于沒(méi)有中心句的段落， 要分析語(yǔ)句間的關(guān)系，把握其內(nèi)容的重點(diǎn)。,讀后想一想 1作者的主要觀點(diǎn)是什么？圍繞什么問(wèn)題談?wù)摰模?答：_ _ 答案：仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣具有重要的價(jià)值， 它 能夠反映新石器時(shí)代前期母系氏族社會(huì)的和平安定氛圍和 當(dāng) 時(shí)人們的美好情感、復(fù)雜觀念、想象意義。,2每一段中蘊(yùn)含作者觀點(diǎn)或情感傾向的關(guān)鍵句是什么？ 答：_ _ 答案：第一段，新石器時(shí)代前期的巫術(shù)禮儀、原始圖騰及 其圖象化的符號(hào)形象比較和平安定。第二段，仰韶型和馬家 窯型的彩陶紋樣，其特征恰好是這相對(duì)和平安定的社會(huì)氛圍 的反照。第三段，仰韶彩陶的魚(yú)紋最普遍，是否含有對(duì)氏族 子孫“瓜瓞綿綿”長(zhǎng)久不絕的祝福。第四段，寫(xiě)彩陶造型和 紋樣的變化。第五段，抽象幾何紋飾并非某種形式美，而是 抽象形式中有內(nèi)容，感官感受中有觀念。,D,【我的理解】_ _ 解析：A項(xiàng)，文章開(kāi)頭說(shuō)的是，“新石器時(shí)代前期的母 系 氏族社會(huì)”，選項(xiàng)表述的是“母系氏族社會(huì)”，范圍擴(kuò)大 了;同 時(shí)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文有“大概”。B項(xiàng)，對(duì)應(yīng) 的原文 在 第 三段，魚(yú)意味著“瓜瓞綿綿”的祝福，聞一多 先生 最早 只 說(shuō) 到詩(shī)經(jīng)周易，是否可以把它進(jìn)一步追溯到這些 仰 韶彩陶，在文中并無(wú)定論。C項(xiàng)，“由圖騰形象抽象化 而 來(lái) 的幾何紋飾”本身就是一種形式,不能說(shuō)它“包含著形式”。 D項(xiàng)，在原文第二段的最后一句中有相關(guān)表述。,方法小結(jié) 分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，有哪些方法技巧？ 提示：首先應(yīng)從整體上把握文章的內(nèi)容主旨。應(yīng)知道 作者在文中要告訴讀者什么，讀者從中明白了什么或受 到了什么啟發(fā)。抓住文章中的顯性因素(如每一段的大 意，開(kāi)頭或結(jié)尾的重要語(yǔ)句，文中關(guān)鍵詞語(yǔ)，點(diǎn)睛之筆 等)分析體會(huì)。,C常識(shí)教育要求掌握人類(lèi)最核心和最重要的知識(shí)，是抵御知識(shí)的異化的教育。 對(duì)比角度與結(jié)果 _ _,A從現(xiàn)象看,技術(shù)崇拜就是大型文藝晚會(huì)中聲光電的全面介入和各種聞所未聞的機(jī)械設(shè)備等諸多技術(shù)手段的過(guò)度應(yīng)用. 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)以偏概全。技術(shù)崇拜不只是指 “大型文藝晚會(huì)”，原文為“在許多貪大求奢的文化工程、文藝演出中”。,D正是由于禮樂(lè)的最后根據(jù)在于形而上的天地境界,所 以二 者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石,成為“興于詩(shī)”得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比關(guān)系發(fā)現(xiàn)，D項(xiàng)強(qiáng)加因果，“禮樂(lè)的最后 根據(jù) 在于形而上的天地境界”并不是“二者成為中國(guó)社會(huì)的兩大柱石，成為興于詩(shī)得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)”的原因。,A病毒實(shí)際上是很小的、無(wú)生命 的、 懶 惰的 顆 粒。它 沒(méi) 有進(jìn)食、產(chǎn)生能量、生長(zhǎng)、對(duì)環(huán)境的 改變作 出 反應(yīng) 的 生 命 活動(dòng)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比結(jié)論發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)“病毒實(shí)際上是很小的、 無(wú)生 命的、懶惰的顆?！卞e(cuò)，原文有一個(gè)限定語(yǔ)“當(dāng)它待在細(xì)胞 外時(shí)”，屬于斷章取義。,A它(指閱歷)與年齡相關(guān)，隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的人和事增多，閱歷自然而然地就會(huì)豐富。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比結(jié)論發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)的表述犯了絕對(duì)化的毛病， 把 或然變成了必然。,C陳淳學(xué)習(xí)文徵明用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法，畫(huà)風(fēng)簡(jiǎn)練放逸又不失法度。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比發(fā)現(xiàn)，C項(xiàng)張冠李戴，“用水墨的干濕濃淡和滲透表現(xiàn)花葉的技法”是陳淳自己的創(chuàng)新,不是文徵明的技法。,A母系氏族社會(huì)氛圍反照了仰韶彩陶紋樣的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比關(guān)系看，A項(xiàng)，主客顛倒，由第一句話(huà) 可知， 應(yīng)是仰韶型和馬家窯型的彩陶紋樣是社會(huì)氛圍的反照。,A野中郁次郎借用了波蘭尼的隱性知識(shí)概念，但沒(méi) 有形 成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。 對(duì)比角度與對(duì)比結(jié)果 _ _ 答案：對(duì)比結(jié)論可以發(fā)現(xiàn)，A項(xiàng)屬于無(wú)中生有，野中郁 次 郎“沒(méi)有形成他自己獨(dú)立的學(xué)說(shuō)”在文中無(wú)依據(jù)。,【答卷抽樣】 C(0分),D,