淺談新民主主義革命時(shí)期生死觀

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1、淺談新民主主義革命時(shí)期生死觀 淺談新民主主義革命時(shí)期生死觀 2019/09/11 關(guān)鍵詞：新民主主義時(shí)期；李大釗；生死觀 李大釗身處特殊的歷史時(shí)期和政治環(huán)境之中，既接受過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)教育又接受過(guò)日本新式教育。在封建主義、自由民主觀和馬克思主義的多重影響下，李大釗形成了自己特有的價(jià)值體系。由于見(jiàn)證了處于戰(zhàn)爭(zhēng)威脅下人民群眾被壓迫、被剝削、甚至被任意殺害的場(chǎng)景，李大釗也因而更加關(guān)注生命價(jià)值問(wèn)題。自進(jìn)入新民主主義革命時(shí)期以來(lái)，李大釗的生死觀呈現(xiàn)出明顯的為革命

2、服務(wù)的趨向，逐漸形成了一種獨(dú)特的革命生死觀。 一、李大釗革命生死觀的基本內(nèi)涵 （一）生死：物質(zhì)世界的自然現(xiàn)象立足堅(jiān)定的馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)是新民主主義革命時(shí)期李大釗革命生死觀的一個(gè)顯著特點(diǎn)，馬克思主義的哲學(xué)理論成為李大釗對(duì)生命本源認(rèn)識(shí)的理論基礎(chǔ)?；隈R克思主義的辯證唯物論，李大釗對(duì)于生命本源和生死本質(zhì)問(wèn)題展開(kāi)深入思考，提出生與死都是物質(zhì)世界的自然現(xiàn)象這一論斷。受馬克思主義辯證唯物論和唯物史觀的影響，李大釗在探索生與死的本質(zhì)時(shí)提出：“死與生同是全生命的一部，生死相間，才成無(wú)始無(wú)終的大生命，大生命就是大自然，死同生一樣是大自然中的自然的現(xiàn)象?！保郏保荩玻埃八讶说纳?/p>

3、歸結(jié)為整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，認(rèn)為人的生與死是自然規(guī)律作用于人類(lèi)生命的一種表現(xiàn)形式。包括人類(lèi)在內(nèi)的一代又一代生命的死生繼替，才使得自然世界規(guī)律的存續(xù)。李大釗在觀察中發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)于生與死這兩種自然現(xiàn)象的態(tài)度大相徑庭———人們大多慶祝生而懼怕死。不同于以往封建世界觀對(duì)死亡做出的玄幻解釋?zhuān)畲筢撛噲D從唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，深入挖掘人們對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼的客觀原因。他認(rèn)為，死亡之所以令人懼怕，是因?yàn)槿藗兾锢韺傩陨系摹岸栊浴焙鸵蕾?lài)心理所致。有自我意識(shí)且能在社會(huì)中正常存活的人們都體會(huì)得到生的滋味，但死亡對(duì)于每個(gè)活的個(gè)體來(lái)說(shuō)都是未知的領(lǐng)域。當(dāng)人們面對(duì)不可知的死亡時(shí)，他們會(huì)依戀他們熟悉的生存狀態(tài)：依戀家人、依戀朋友、

4、依戀所有活的個(gè)體才能夠體會(huì)到的精神和物質(zhì)的享受。人們?nèi)裟芸朔诉@些依賴(lài)心理，亦能夠克服對(duì)死亡的恐懼。李大釗不僅將生命的本源歸結(jié)于物質(zhì)世界，而且將人們對(duì)待生命所產(chǎn)生的“樂(lè)生惡死”的態(tài)度也歸結(jié)為人們物理屬性上的“惰性”使然。這樣一來(lái)，李大釗就為人們?cè)谏鐣?huì)生活的實(shí)際中科學(xué)對(duì)待生死問(wèn)題、克服死亡恐懼提供了可行方法———擺脫“惰性”和依賴(lài)心理。李大釗革命生死觀的辯證唯物理論基礎(chǔ)的確立，使他所思考的生命本源問(wèn)題和人的怕死情結(jié)得到了合理解釋。 （二）生命的最高價(jià)值在于為革命犧牲１９世紀(jì)初期的中國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型和混戰(zhàn)動(dòng)蕩的黑暗時(shí)期，自殺事件頻繁發(fā)生。由分析自殺現(xiàn)象入手，李大釗進(jìn)一步探討生死選擇

5、中的價(jià)值問(wèn)題，提出生命的最高價(jià)值在于為革命犧牲。１．主體享有處決自身生命的自由在自殺問(wèn)題上，李大釗首先將人的自然屬性和社會(huì)屬性剝離開(kāi)來(lái)。他認(rèn)為，自殺“是智慧的結(jié)果，故獨(dú)行于人類(lèi)社會(huì)，其他動(dòng)物社會(huì)則少有此”［２］１５８。同時(shí)，他經(jīng)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，自殺是隨著文明的進(jìn)步，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)的現(xiàn)象，且有隨文明進(jìn)步而增加的趨勢(shì)。這說(shuō)明自殺作為人類(lèi)特有的行為，是人類(lèi)意識(shí)主觀能動(dòng)性的產(chǎn)物，是物種進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果。李大釗認(rèn)為，在全世界范圍內(nèi)的普遍存在的自殺現(xiàn)象，作為社會(huì)的人的一種特有行為，應(yīng)該得到客觀的承認(rèn)。在評(píng)價(jià)自殺現(xiàn)象時(shí)，李大釗將引發(fā)自殺的緣由和自殺帶來(lái)的影響同自殺本身剝離開(kāi)來(lái)，明確指出了自殺本身并無(wú)壯烈或是罪

6、惡可言。“有人說(shuō)自殺是壯烈的行為，他們又有什么壯烈？有人說(shuō)自殺是罪惡的行為，他們又有什么罪惡？”［３］２５７“什么壯烈啦、罪惡啦，我們都不能拿來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)或誹謗人家處決自己生命的舉動(dòng)。”［３］２５７在李大釗看來(lái)，“我們應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)人為免自己或他人的迷惑麻煩，有處決自己生命的自由”［３］２５７。至于旁觀者，不必去評(píng)判這樣的行為是壯烈還是罪惡。面對(duì)出現(xiàn)的自殺現(xiàn)象，李大釗并沒(méi)有站在倫理道德的高度對(duì)自殺者進(jìn)行熱情的稱(chēng)贊或無(wú)情的詆毀。他以明確而客觀的立場(chǎng)提出，任何生命的主體都享有自身生命的處決權(quán)。２．個(gè)體生死選擇中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)明確對(duì)自殺的客觀立場(chǎng)之后，李大釗開(kāi)始深入研究自殺發(fā)生的深層原因，并探究主體生死選擇中包

7、含的價(jià)值追求問(wèn)題。 李大釗認(rèn)為，存在于社會(huì)生活中的個(gè)體，其生死選擇始終與社會(huì)政治環(huán)境存在著雙向互動(dòng)的關(guān)系。身處新民主主義革命時(shí)期的李大釗，在對(duì)這一互動(dòng)關(guān)系的考察中認(rèn)識(shí)到，生命的最高價(jià)值在于為革命犧牲。李大釗認(rèn)為個(gè)體生死選擇與社會(huì)環(huán)境之間的雙向互動(dòng)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。一是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的社會(huì)政治環(huán)境對(duì)個(gè)體的生死選擇存在直接影響。在對(duì)自殺問(wèn)題的分析中李大釗提到：“自殺是任意的死，不是由于意外變故或疾病的死，同時(shí)又不是自然的行為，必有有力的原因，驅(qū)他為此?！保郏玻荩保担匪J(rèn)為，“自殺是一個(gè)社會(huì)的事實(shí)，是一種必須以他種現(xiàn)象解釋的現(xiàn)象，如環(huán)繞著自殺者的物理的、人種的、社會(huì)的、心理的種種影響

8、”［２］１５７，因而自殺又不是全然任意的行為。主體不會(huì)出自自我的任意無(wú)緣無(wú)故選擇自殺，必定有復(fù)雜的外界因素的影響和壓迫。李大釗在１９１９年１２月１日發(fā)表于《新潮》第二卷第２號(hào)上的文章《青年厭世自殺問(wèn)題》，深入分析了影響自殺的人種因素、生理與年齡因素、婚姻因素等多種原因，也深入分析了自殺的動(dòng)機(jī)、方法和場(chǎng)所。李大釗認(rèn)為：“社會(huì)制度若是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)上的不平，不會(huì)發(fā)生因窮餓而自殺的人。社會(huì)制度若是不迫人犯罪，不會(huì)發(fā)生因愧悔而自殺的人。若是婚姻制度沒(méi)有弊病，不會(huì)發(fā)生因失戀殉情而自殺的人。若是家庭制度有解放個(gè)性的精神，不會(huì)發(fā)生因家庭不和而自殺的人。若是學(xué)校制度、教育制度沒(méi)有缺陷，不會(huì)發(fā)生因考試落第、或因課業(yè)過(guò)

9、勞患神經(jīng)病而自殺的青年。若是政治制度明良，不會(huì)有因憤世，或因不能自由執(zhí)行職務(wù)而自殺的人?！保郏保荩保玻凹丛谧詺⒃黾拥纳鐣?huì)里，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、教育制度、政治制度等必然存在相應(yīng)的缺陷。李大釗由此得出結(jié)論：不同種類(lèi)自殺現(xiàn)象的深層共同原因，即社會(huì)制度的缺陷。１９２２年１月３０日李大釗發(fā)表在《學(xué)藝》第三卷第８號(hào)的文章《論自殺》，對(duì)自殺問(wèn)題做了系統(tǒng)的研究和論述，其中最核心的觀點(diǎn)是指出自殺問(wèn)題的本質(zhì)是政治問(wèn)題。二是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中個(gè)體生死選擇對(duì)社會(huì)政治環(huán)境的影響。李大釗對(duì)青年的自殺問(wèn)題尤為關(guān)注。他一方面指出，在中國(guó)社會(huì)黑暗到了極點(diǎn)之時(shí)“青年自殺的流行，是青年覺(jué)醒的第一步”［１］１２３；另一方面也指出

10、，“自殺實(shí)有救濟(jì)的必要”［２］１７４。針對(duì)有自殺傾向的人，他指出“要想他拋棄了‘厭世的人生觀’，建立一個(gè)‘新的人生觀’非先使他個(gè)人品性的力量健強(qiáng)不可”［１］１２０。對(duì)自殺行為和厭世心理進(jìn)行救助的主要目的是將他們引導(dǎo)到革命的道路上來(lái)，變革現(xiàn)存社會(huì)制度。李大釗提出：“我不愿青年為舊生活的逃避者，而愿青年為舊生活的反抗者！不愿青年為新生活的絕滅者，而愿青年為新生活的創(chuàng)造者！”［１］１２３他反對(duì)盲目沖動(dòng)下的自殺，或拿自殺做逃避和向社會(huì)發(fā)聲的手段。他鼓勵(lì)青年組成團(tuán)體，學(xué)習(xí)和傳播科學(xué)的主義，為反抗黑暗勢(shì)力和舊生活而革命，共同創(chuàng)造出一個(gè)自由解放的新社會(huì)來(lái)。總之，在李大釗看來(lái)，自殺現(xiàn)象的多發(fā)在一定程度上反映了

11、社會(huì)政治存在問(wèn)題。減緩自殺的多發(fā)趨勢(shì)，根本的是要改革社會(huì)的政治，甚至要進(jìn)行社會(huì)革命。在這樣的社會(huì)政治環(huán)境下，開(kāi)展革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨，為革命犧牲則成為個(gè)體生命的最高價(jià)值。 二、李大釗的革命生死觀與其革命實(shí)踐的統(tǒng)一 （一）革命生死觀在社會(huì)交往中的體現(xiàn)李大釗的革命生死觀在分析個(gè)體對(duì)生死的態(tài)度問(wèn)題時(shí)提出，人們大多存在依戀熟悉事物的心理。人們面對(duì)死亡時(shí)的依戀心理會(huì)使人想盡一切方法、不顧一切后果去挽回生命，這恰恰是威脅革命勝利的重要因素，是革命者必須要摒棄的?！俺嗦懵愕娜松?，總不要有所依戀，總不要穿上惰性的衣裳”［１］２００，真正的革命者要做好為革命事業(yè)而犧牲一切

12、的準(zhǔn)備。這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)在李大釗社會(huì)生活和實(shí)踐活動(dòng)的方方面面。一是李大釗和其他堅(jiān)定的革命者一樣，在處理革命和家庭的關(guān)系時(shí)，始終把革命工作放在首位。１９２４年，李大釗的工作因國(guó)共合作的開(kāi)展而變得更加繁忙。一天，他的小女兒鐘華突然患病。正在忙著開(kāi)會(huì)的他，聽(tīng)到這一消息后和來(lái)人說(shuō)：“哦，我們這還有事。你告訴她媽?zhuān)_(kāi)完會(huì)我就回去。你先去吧！”［４］９２。等到李大釗凌晨一兩點(diǎn)忙完工作，找來(lái)醫(yī)生，卻已經(jīng)遲了，她的小女兒鐘華永遠(yuǎn)地離開(kāi)了。對(duì)此李星華回憶到：“小鐘華死后，父親很悲痛。埋葬了小鐘華以后，父親又投入了緊張的戰(zhàn)斗生活?！保郏矗荩梗丛谇巴K聯(lián)之際，“父親在信中還對(duì)母親說(shuō)：現(xiàn)在，我的工作極忙，今后再?zèng)]有空閑的

13、時(shí)間照顧家庭了，你應(yīng)當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)，千萬(wàn)不要因?yàn)槲业纳铑嵟媪麟x而焦急，應(yīng)當(dāng)振作起精神撫養(yǎng)和教育子女。我這次出國(guó)說(shuō)不定什么時(shí)候回來(lái)。鐘華的死確使我很傷心，但從此以后，我再也沒(méi)有閑心想念她了”［４］９９。由于肩負(fù)重要的革命使命，李大釗很難與家人團(tuán)聚。他深?lèi)?ài)著他的家人，卻從未依戀家庭的溫暖，而是始終把革命工作、把人民的解放事業(yè)放在首位。在這樣的家庭環(huán)境中，李大釗的妻兒早就適應(yīng)了他為了革命“拋棄”家庭的狀況，也逐漸理解和支持他對(duì)革命事業(yè)的執(zhí)著付出。二是李大釗也積極通過(guò)發(fā)表文章，向社會(huì)宣傳革命的生死觀。除了在《每周評(píng)論》《學(xué)藝》《新生活》《新潮》等刊物上直接就自殺、生死選擇等問(wèn)題發(fā)表文章展開(kāi)論述外，李大釗

14、也多次間接地表達(dá)自己在生死選擇問(wèn)題上的價(jià)值傾向。１９２４年３月３０日發(fā)表的《列寧不死》一文中，李大釗稱(chēng)頌列寧為“獻(xiàn)身于世界革命的一個(gè)仁勇的戰(zhàn)士”［２］３７５。在表達(dá)對(duì)列寧同志的崇敬與悼念的同時(shí)，也間接表達(dá)出了他在生命價(jià)值問(wèn)題上的態(tài)度：為革命事業(yè)鞠躬盡瘁的人生才是真正有意義的人生。李大釗在革命實(shí)踐的過(guò)程中，廣泛地接觸到了革命黨人、學(xué)生群體以及工人群眾，他的革命生死觀也在與人交往過(guò)程中得到了更為切實(shí)的展現(xiàn)，并影響到了更加廣泛的社會(huì)群體。 （二）為革命“赴死”李大釗從少年時(shí)代就表現(xiàn)出了濃厚的愛(ài)國(guó)熱忱，在目睹了帝國(guó)主義的侵略行徑后，立志要尋找救國(guó)的出路。他發(fā)表文章揭露軍閥官僚的丑惡行徑

15、、抨擊舊禮教。他在十月革命后較早站到馬克思主義的立場(chǎng)上來(lái)，宣傳俄國(guó)革命與馬克思主義。他倡導(dǎo)國(guó)民外交，領(lǐng)導(dǎo)五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，反對(duì)北洋政府在外交中的賣(mài)國(guó)行徑。他組織籌備建立中國(guó)共產(chǎn)黨，領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，為黨組織培養(yǎng)干部。他積極促成國(guó)共兩黨的合作，擔(dān)負(fù)起中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨在北方的實(shí)際領(lǐng)導(dǎo)工作，共同推進(jìn)討伐封建軍閥的民主革命。就是在推進(jìn)國(guó)共合作和組織工人斗爭(zhēng)的過(guò)程中，李大釗被帝國(guó)主義支持下的軍閥勢(shì)力和國(guó)民黨中叛變國(guó)民革命的勢(shì)力聯(lián)合殺害了。在此過(guò)程中，李大釗展現(xiàn)了自己對(duì)待生與死的鮮明態(tài)度，展現(xiàn)了一位真正的革命者偉大的人生目標(biāo)與高尚的價(jià)值追求。王芳田是在哈爾濱開(kāi)店的一個(gè)生意人，他曾與李大釗有過(guò)短暫的接觸。１９２４

16、年，李大釗由北京出發(fā)去蘇聯(lián)出席共產(chǎn)國(guó)際第五次代表大會(huì)的途中以及回程路上都曾在王芳田的店中秘密落腳數(shù)日?；爻虝r(shí)，王芳田聽(tīng)說(shuō)李大釗要回到北京，急忙勸阻，并拿出早就想給他看的一張《盛京日?qǐng)?bào)》，登有北京反動(dòng)軍閥衛(wèi)戍司令王懷慶簽署的對(duì)李大釗的通緝令。李大釗看后冷笑一聲說(shuō)：“哼！這算個(gè)啥，反動(dòng)家伙與革命者就是這樣，勢(shì)不兩立，你死我活的斗爭(zhēng)，那個(gè)革命者不被通緝，這些玩意兒沒(méi)什么了不得?！雹倜鎸?duì)王芳田的繼續(xù)勸阻，他說(shuō)：“干革命就是要消滅他們，這些豹狼豈肯善罷甘休。不回北京，中國(guó)革命怎么能走俄國(guó)的道路……”②旋即又回北京去了。這一方面說(shuō)明了李大釗革命的決心，另一方面表明了李大釗不懼任何危險(xiǎn)、甚至死亡的革命精神。

17、相對(duì)于對(duì)革命的忠貞和對(duì)馬克思主義的信仰，生死于李大釗而言已不再重要。１９２６年３月，在北伐到了最終準(zhǔn)備階段之際，段祺瑞政府發(fā)布逮捕李大釗等的通緝令。在這種形式下，為了保存革命力量李大釗率國(guó)共兩黨的黨部機(jī)關(guān)遷入蘇聯(lián)大使館西院的舊兵營(yíng)內(nèi)。其他許多中共黨員同志調(diào)離北京，國(guó)民黨的領(lǐng)導(dǎo)人徐謙、顧孟余、陳友仁等也相繼南下離開(kāi)北京。這時(shí)，李大釗實(shí)際上擔(dān)起了國(guó)共兩黨的領(lǐng)導(dǎo)重任。據(jù)李葆華回憶，當(dāng)年４月“國(guó)民軍準(zhǔn)備撤出北京時(shí)，國(guó)民軍一位旅長(zhǎng)曾到父親住所，懇切要求保護(hù)父親出京，到他的部隊(duì)暫避一時(shí)，父親堅(jiān)決不肯離開(kāi)自己的戰(zhàn)斗崗位，這位旅長(zhǎng)只好很惋惜地走了”［５］。到了１９２７年３月，瘋狂的奉系軍閥已經(jīng)開(kāi)始大肆逮捕進(jìn)步

18、人士、對(duì)遷入蘇聯(lián)大使館西院舊兵營(yíng)內(nèi)的黨部機(jī)關(guān)加緊監(jiān)視，逮捕了一批李大釗身邊的工作人員。 在這樣危險(xiǎn)的處境之下，很多人勸李大釗暫時(shí)離開(kāi)北京，他都謝絕了。奉調(diào)去上海的劉清揚(yáng)請(qǐng)他同行，他卻說(shuō)：“你是黨調(diào)走的，我擔(dān)負(fù)北方區(qū)的工作任務(wù)，不能離開(kāi)自己的崗位?！保郏叮莘蛉粟w紉蘭勸他離開(kāi)北京，他說(shuō)：“不是常對(duì)你說(shuō)嗎？我是不能輕易離開(kāi)北京的。假如我走了，北京的工作留給誰(shuí)？你要知道，現(xiàn)在是什么時(shí)代，這里的工作是怎樣的重要……”［７］李大釗堅(jiān)定選擇留在革命形勢(shì)最危險(xiǎn)的北京的原因：一是出于一名共產(chǎn)黨員對(duì)黨的忠誠(chéng)；二是出于對(duì)自己工作崗位的堅(jiān)守；另外一個(gè)最重要的原因，就是革命形勢(shì)和革命任務(wù)的需要?？梢哉f(shuō)在

19、逮捕到來(lái)之前，李大釗是可以選擇離開(kāi)北京以求生的，可他選擇了為革命堅(jiān)決地“赴死”。這是愿為偉大的民主革命奉獻(xiàn)生命的犧牲精神，這就是李大釗先生在生死觀上的價(jià)值選擇。面對(duì)死亡，他早就做好了準(zhǔn)備。革命的形勢(shì)要求他不能逃避，為了維持他一直為之奮斗的革命理想，他選擇了死在革命的道路上。革命已經(jīng)到了緊要關(guān)頭，保命的逃跑不能挽救革命、反而會(huì)斷送革命。他以慷慨的“赴死”證實(shí)了革命的必然之勢(shì)，證實(shí)了只有繼續(xù)革命、只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)才是中國(guó)革命的最終出路。他的精神聚集起了為革命保留的最后的火種，并在中國(guó)大地上燃起了星星之火，最終實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和人民的解放。在求生與“赴死”之間，李大釗展示了他革命的人生觀和價(jià)值追

20、求。李大釗的革命生死觀是新民主主義革命歷史時(shí)期的產(chǎn)物。李大釗對(duì)待生死、生命最高價(jià)值等問(wèn)題的理論，既是他個(gè)人革命生死觀的基本內(nèi)容，又代表著早期共產(chǎn)黨人為了革命事業(yè)不惜犧牲一切的革命精神。這種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，對(duì)當(dāng)代社會(huì)思想文化建設(shè)同樣具有重要的啟示意義。 參考文獻(xiàn)： ［１］李大釗．李大釗文集：第３卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９９． ［２］李大釗．李大釗文集：第４卷［Ｍ］．北京：人民出版社１９９９． ［３］李大釗．李大釗文集：第２卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９９． ［４］李星華．回憶我的父親李大釗［Ｍ］．上海：上海文藝出版社，１９８１． ［５］李葆華．回憶父親李大釗的一些革命活動(dòng)［Ｎ］．人民日?qǐng)?bào)，１９７９－１０－２９（３）． ［６］《李大釗年譜》編寫(xiě)組．李大釗年譜［Ｍ］．蘭州：甘肅人民出版社，１９８４：２４０． ［７］何宗禹．李大釗的故事［Ｍ］．北京：中國(guó)物資出版社，２００８：２３３．