2019年高中歷史 文藝復(fù)興和宗教改革雙基限時(shí)練 新人教版必修3.doc

2019年高中歷史 文藝復(fù)興和宗教改革雙基限時(shí)練 新人教版必修31“征服西方世界的不單純是古典文化的復(fù)興，而是這種復(fù)興與意大利人民的天才的結(jié)合?！边@種“結(jié)合”實(shí)為()A傳統(tǒng)先進(jìn)文化的弘揚(yáng)B資本主義市場的拓展C資產(chǎn)階級文化的興起D意大利經(jīng)濟(jì)地位的提升解析材料反映了意大利文藝復(fù)興的特點(diǎn)。文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古，而是借古典文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級思想，故選C。答案C2文藝復(fù)興首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家，其中被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”的是()薄伽丘彼特拉克但丁達(dá)芬奇A BC D解析考查知識再認(rèn)再現(xiàn)能力。據(jù)所學(xué)知識可知，是文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”，而達(dá)芬奇是畫家。答案A3下圖為最后的晚餐，故事取材于圣經(jīng)，但畫中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異；畫中的猶大坐在圣人當(dāng)中，靠近耶穌。作者如此創(chuàng)意意在()A揭示人性的善與惡 B體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格C再現(xiàn)歷史真實(shí)場景 D反對封建等級制度解析“沒有圣光”“自然光”等信息反映了畫作具有強(qiáng)烈的人文主義色彩，目的是真實(shí)地展現(xiàn)人性，揭示人性的善與惡。答案A4馬克思在談到馬丁路德宗教改革時(shí)說：“他打破了外在的枷鎖，但是給人們的心靈套上了枷鎖?！辈牧现星昂髢蓚€(gè)“枷鎖”分別是指()A贖罪券和圣經(jīng)B天主教神學(xué)和路德新教思想C封建統(tǒng)治和人文主義D禁欲主義和人文主義解析“外在的枷鎖”指天主教會(huì)宣揚(yáng)的束縛人們精神的神學(xué)思想，“給人們的心靈套上了枷鎖”指宗教改革后人們又受到馬丁路德新教思想的控制答案B5宗教改革后形成的歐洲三大新教是指()天主教路德教加爾文教英國國教A BC D解析天主教是舊的宗教勢力的代表，排除。答案B6如圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀，代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。據(jù)此分析導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的原因是()A基督教神學(xué)世界觀的影響B(tài)交通通訊技術(shù)的落后C人們對世界認(rèn)識能力有限D(zhuǎn)當(dāng)時(shí)天文地理知識匱乏解析材料說明地圖的繪制受到基督教神學(xué)世界觀的支配和影響。答案A7關(guān)于16世紀(jì)的宗教改革，有人曾這樣比喻：“教會(huì)原本是教徒與上帝的接線員，于是借助這個(gè)電信壟斷地位大發(fā)橫財(cái)。自此之后，人人自帶直撥上帝的熱線了。”材料反映了這場宗教改革()A挑戰(zhàn)教會(huì)權(quán)威B否定信仰上帝C宣揚(yáng)圣經(jīng)至高無上D主張廢除教階制度與宗教儀式解析本題考查了1516世紀(jì)的歐洲宗教改革。從材料可以看出，宗教改革以前，教會(huì)在教徒與上帝之間起了媒介作用。而宗教改革后，人人都可以與上帝建立直接聯(lián)系，這在根本上否定了教會(huì)的權(quán)威，故A項(xiàng)符合題意。答案A8對下圖反映的信息，解讀正確的是()A揭示教皇的荒淫無度B促進(jìn)人們的思想解放C應(yīng)出自天主教會(huì)之手D揭露人性的虛偽貪婪解析材料反映了宗教改革中新舊教的斗爭，從圖及文字對新教的詆毀判斷，這應(yīng)是出自天主教會(huì)之手。答案C9宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一個(gè)形象的比喻：教皇是太陽，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒(泛指皇帝)的歸愷撒。這種認(rèn)識的改變反映了()A教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降解析本題考查分析理解能力。宗教改革解放了人們的思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播和發(fā)展，同時(shí)還出現(xiàn)一些新教派，他們紛紛簡化宗教儀式，否定羅馬教皇的權(quán)威，堅(jiān)持國家權(quán)力高于教會(huì)。答案D10伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要()A抨擊愚昧 B倡導(dǎo)平等C諷刺貪淫 D推崇人性解析伊拉斯謨是文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家，著作有愚人頌，材料即出自此書。他倡導(dǎo)“生活中的快樂”，實(shí)際是反對神學(xué)對人的欲望的束縛和壓制，推崇人性。答案D1115世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地()A希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)人文精神得到傳承C宗教改革思想開始傳播D啟蒙思想影響巨大解析材料反映了15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者以古希臘羅馬文化為載體，宣傳資產(chǎn)階級人文主義世界觀，這是對古希臘羅馬人文精神的繼承和發(fā)展。答案B121521年有教皇代表與馬丁路德辯論說：“信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng)，因?yàn)槭ソ?jīng)就像軟蠟一樣，可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A教會(huì)是否腐敗B信仰是否必要C信徒能否僅僅依靠信仰得救D圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ)解析教皇的話，實(shí)際是諷刺馬丁路德“信仰得救”的主張。根據(jù)“信仰得救”的思想，教徒人人都可以讀圣經(jīng)，人人都可以根據(jù)自己的理解解讀圣經(jīng)，這在教皇代表看來，圣經(jīng)就成了“軟蠟”，“每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。教皇代表認(rèn)為，只有教會(huì)解讀的圣經(jīng)才是權(quán)威的和唯一的。由此可知，兩人分歧的要點(diǎn)在于信徒能否僅僅靠信仰得救，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)說法不符合材料信息；兩人都認(rèn)為信仰是必要的，圣經(jīng)是信仰的基礎(chǔ)，故B、D兩項(xiàng)不是兩人的分歧。答案C13閱讀下列材料，完成下列問題。材料一文藝復(fù)興時(shí)期的三件作品蒙娜麗莎大衛(wèi)西斯廷圣母(1)與中世紀(jì)的繪畫相比，三幅名作有何特點(diǎn)？分析三幅名作誕生的社會(huì)根源和社會(huì)條件。材料二人文主義者皮柯在論人的尊嚴(yán)中宣稱，上帝賦予了人按照自己的意圖塑造自身的能力，他可以下降為動(dòng)物，也可以上升為與上帝相似的東西。人文主義者阿爾伯說：“大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸福或不幸取決于他們自己。”詩人但丁很早就說過：“神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上?！比宋闹髁x的鼻祖彼特拉克同樣說過：“真正的高貴并非天成，而是自為的。”馬克垚世界歷史中古部分(2)根據(jù)材料二，歸納人文主義者的思想價(jià)值觀念。并結(jié)合所學(xué)知識分析其進(jìn)步性和局限性。材料三我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過它讓信仰使我們成為義人。馬丁路德拉丁文作品第一卷序言(3)材料三中馬丁路德的核心觀點(diǎn)是什么？結(jié)合所學(xué)知識分析讓馬丁路德“明白”的原因有哪些？(4)綜合以上材料，你得到哪些認(rèn)識？解析第(1)問第一小問考查文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)所體現(xiàn)的人文主義精神；第二小問結(jié)合所學(xué)知識作答。第(2)問第一小問要讀懂材料然后進(jìn)行提煉概括；第二小問實(shí)際要求分析人文主義的進(jìn)步性與局限性。第(3)問第一小問依據(jù)材料可判斷是馬丁路德“因信稱義”“信仰得救”的思想；第二小問要從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度分析。第(4)問要從文藝復(fù)興和宗教改革興起的背景、性質(zhì)、作用等多方面分析。答案(1)特點(diǎn)：以鮮明的人性形象取代了神秘的宗教形象；體現(xiàn)了人文主義精神。社會(huì)根源：資本主義萌芽出現(xiàn)，新興資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域展開了反封建斗爭。社會(huì)條件：意大利較多保留了古希臘、羅馬的古典文化；意大利經(jīng)濟(jì)繁榮，為文化的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。(2)觀念：認(rèn)為人可以發(fā)展自身并走向完善；人應(yīng)當(dāng)樹立自信心以迎接幸?；虿恍?；否定封建的門第觀念。進(jìn)步性：從注重神到注重人，反映了一種人格意識的覺醒，具有反封建的進(jìn)步性。局限性：在強(qiáng)調(diào)人的作用的同時(shí)，往往帶有一些個(gè)人主義的、自私自利的傾向，具有貪婪的一面。(3)觀點(diǎn)：信仰得救，因信稱義。原因：資本主義萌芽的產(chǎn)生；文藝復(fù)興的影響；天主教會(huì)的殘暴統(tǒng)治。(4)隨著資本主義萌芽的興起，新興資產(chǎn)階級掀起了反對天主教會(huì)的斗爭；歐洲出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)的高潮；天主教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治開始動(dòng)搖。14閱讀下列材料，完成下列問題。材料一1506年1月4日，一個(gè)意大利人在種植葡萄時(shí)，無意中挖出一座群雕像。這就是古希臘的雕塑名作拉奧孔，它的出土，震動(dòng)一時(shí)，被推崇為世上最完美的作品。材料二第36條每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即使沒有贖罪券，也同樣可以得到赦罪或免罪。第86條教皇是一切富人中的最富有者，為什么不用他自己的錢來建造圣彼得教堂，而必須花費(fèi)可憐的信徒們的錢呢？九十五條論綱(1)根據(jù)材料一指出，當(dāng)時(shí)的意大利主要流行什么社會(huì)思潮？這一思潮要表達(dá)的思想主旨是什么？拉奧孔的出土為什么會(huì)在意大利引起“震動(dòng)”？(2)根據(jù)材料二指出，馬丁路德發(fā)表九十五條論綱的出發(fā)點(diǎn)是什么？(3)綜合材料一、二，用關(guān)鍵詞概括出這兩個(gè)時(shí)期人文主義發(fā)展的階段性特征。解析本題考查學(xué)生依據(jù)材料再現(xiàn)史實(shí)、分析理解問題的能力。第(1)問作答的關(guān)鍵是根據(jù)材料中“1506年”及“意大利”等關(guān)鍵詞判斷出是“人文主義”這一思潮。第(2)問要依據(jù)材料內(nèi)容總結(jié)“出發(fā)點(diǎn)”。第(3)問要結(jié)合文藝復(fù)興和宗教改革的核心思想概括階段性特征。答案(1)思潮：人文主義。主旨：以人為中心，而不是以神為中心；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)(或肯定人的欲望，歌頌自然的人性或人性解放)；追求現(xiàn)世幸福等。原因：再現(xiàn)了古典文明的輝煌與偉大，增強(qiáng)了人們創(chuàng)造新文化的信心。(2)反對教皇出售贖罪券。(3)人文主義的復(fù)蘇和發(fā)展。