2019-2020年高中歷史 2.2 古希臘的先哲同步練習(xí) 人民版選修4.doc

2019-2020年高中歷史 2.2 古希臘的先哲同步練習(xí) 人民版選修4課后作業(yè)提升一、選擇題1公元前492年,希波戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生的重大影響是()A.削弱了希臘城邦的防御能力B.造成了雅典社會(huì)的混亂狀態(tài)C.加劇了雅典城邦的內(nèi)部矛盾D.使雅典取得了對(duì)各城邦的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)解析:希波戰(zhàn)爭(zhēng)不僅給雅典帶來(lái)一個(gè)安定的環(huán)境,而且由于它在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)揮了主要作用,贏得了盟主地位。答案:D2古希臘思想家柏拉圖曾在阿卡德米建立學(xué)園,英語(yǔ)“科學(xué)院”或“研究院”(academy)一詞就來(lái)自古希臘語(yǔ)阿卡德米。這突出地說(shuō)明()A.英語(yǔ)中的許多詞來(lái)自希臘語(yǔ)B.柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響深遠(yuǎn)C.“科學(xué)院”和“研究院”的本意相同D.古希臘語(yǔ)的許多詞語(yǔ)在逐漸消失解析:阿卡德米學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點(diǎn),也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事件。后世西方各國(guó)的學(xué)術(shù)研究院一直沿襲它的名稱(chēng),這充分說(shuō)明柏拉圖學(xué)園對(duì)后世影響的深遠(yuǎn)。答案:B3公元前399年,柏拉圖離開(kāi)了自己的故鄉(xiāng)雅典,先后到麥加拉、埃及和南意大利等地游歷。他離開(kāi)雅典的直接原因是()A.對(duì)雅典的民主政治極度失望B.熱衷于傳播雅典的民主思想C.受城邦派遣去傳播希臘文明D.進(jìn)行政治考察以便完善自我解析:公元前399年,柏拉圖的老師蘇格拉底被扣上“對(duì)神不敬”和“蠱惑青年”的罪名,被判處死刑。柏拉圖由此對(duì)雅典的民主政治深感失望,他選擇離開(kāi)雅典到外地游歷。答案:A4柏拉圖心中理想的國(guó)家,由三個(gè)等級(jí)的公民構(gòu)成:統(tǒng)治者、武士、勞動(dòng)者。他認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該具有()A.自制之德B.勇敢之德C.智慧之德D.服從之德解析:按照柏拉圖的設(shè)想,統(tǒng)治者負(fù)責(zé)治理國(guó)家,因此要有智慧之德。答案:C5柏拉圖主張讓國(guó)家政權(quán)掌握在少數(shù)明智、富有才干、具有道德的人手中,這實(shí)際上是()A.對(duì)雅典的民主制提出了不同的看法B.雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的必然結(jié)果C.堅(jiān)定地支持雅典的民主制D.為自己進(jìn)入仕途制造輿論解析:理想國(guó)是柏拉圖對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行批判和反思而寫(xiě)成的一部著名代表作。理想國(guó)為世人描述了一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)城邦的正義、和諧的美好社會(huì)。它與現(xiàn)實(shí)城邦的紛爭(zhēng)、風(fēng)氣敗壞、動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。答案:A6人稱(chēng)亞里士多德及其弟子為逍遙學(xué)派,主要源于亞里士多德()A.創(chuàng)立呂克昂學(xué)園B.采用邊散步邊講學(xué)的教學(xué)方法C.涉獵的學(xué)科眾多D.授課時(shí)以對(duì)話的形式為主解析:亞里士多德喜歡在學(xué)園的林蔭道上邊散步邊講學(xué),人稱(chēng)他及其弟子為“逍遙學(xué)派”。答案:B7亞里士多德認(rèn)為,“人在本性上是城邦的動(dòng)物”。他所說(shuō)的“人”是指()A.男性公民B.婦女兒童C.廣大奴隸D.外邦移民解析:在希臘城邦,只有成年男性公民才能參與城邦的政治活動(dòng)。答案:A8亞里士多德被稱(chēng)為“百科全書(shū)式的學(xué)者”,下列有關(guān)敘述正確的是()他對(duì)當(dāng)時(shí)所能涉及的學(xué)科都作過(guò)研究從哲學(xué)角度回答了人的本質(zhì)對(duì)學(xué)科門(mén)類(lèi)進(jìn)行了劃分并提出了許多概念提出的所有觀點(diǎn)至今都被尊崇A.B.C.D.解析:解答本題可用排除法。隨著時(shí)間的推移和科學(xué)研究的深入,亞里士多德提出的許多觀點(diǎn)已被否定。因此,的敘述是不正確的。答案:A二、非選擇題9閱讀下列材料:除非哲學(xué)家就是王,或者這個(gè)世界上的王和君主都具有哲學(xué)的精神和力量,使政治的偉大和智慧合而為一,并把那些只追求兩者之一而不顧另一的平庸的人們驅(qū)逐到一旁去,否則城邦就絕不會(huì)免于災(zāi)難而得到安寧而且,我相信就連全人類(lèi)也不會(huì)得到安寧唯有到了那時(shí)候,我們的這個(gè)國(guó)家才有獲得生命并見(jiàn)到天日的可能。柏拉圖全集第二卷請(qǐng)完成:(1)柏拉圖為何提出哲學(xué)家與國(guó)王應(yīng)合而為一?(2)他的哲學(xué)主張與儒家的“內(nèi)圣外王”的理論有何異同?參考答案:(1)柏拉圖認(rèn)為,只有統(tǒng)治者具有智慧的美德,掌握了治理國(guó)家的知識(shí),才能使國(guó)家實(shí)現(xiàn)正義與安寧。而哲學(xué)家擁有各方面的知識(shí),最有智慧,懂得正義和善,所以,最有資格出任統(tǒng)治者。(2)相同點(diǎn):兩人所強(qiáng)調(diào)的理論,其目的都是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的安寧與社會(huì)的有序,進(jìn)而設(shè)計(jì)出了一種理想君主(統(tǒng)治者)的標(biāo)準(zhǔn);兩人的理論都影響深遠(yuǎn),但在歷史進(jìn)程中都沒(méi)有在完整意義上實(shí)現(xiàn)過(guò)。不同點(diǎn):理想君主標(biāo)準(zhǔn)的側(cè)重點(diǎn)不同,柏拉圖從認(rèn)知層面考慮,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該有智慧、會(huì)治理國(guó)家;而孔子從道德層面出發(fā),強(qiáng)調(diào)君主主要應(yīng)具有高度的道德修養(yǎng),恪守倫理,遵循孝悌。10閱讀下列材料:材料一亞里士多德的科學(xué)分類(lèi)一、理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、后被稱(chēng)為形而上學(xué)的第一哲學(xué));二、實(shí)踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)、修辭學(xué));三、創(chuàng)造的科學(xué),即詩(shī)學(xué)。羅素西方哲學(xué)史材料二“政體”這個(gè)名詞的意義相當(dāng)于“公務(wù)團(tuán)體”,而公務(wù)團(tuán)體即是每一城邦“最高治權(quán)的執(zhí)行者”,最高治權(quán)的執(zhí)行者可以是一人,也可以是少數(shù)人,又可以是多數(shù)人政體(政府)以一人為統(tǒng)治者,凡能照顧全邦人民利益的,通常就稱(chēng)為“王制(君主政體)”。凡是政體以少數(shù)人,雖不止一人而又不是多數(shù)人,為統(tǒng)治者,則稱(chēng)“貴族(賢能)政體”。以群眾為統(tǒng)治者而能夠照顧到全邦人民公益的,人們稱(chēng)它為“共和政體”。僭主政體以一人為治,凡所設(shè)施也以他個(gè)人的利益為依托;寡頭(少數(shù))政體以富戶(hù)的利益為依托;平民政體則以窮人的利益為依托。三者都不考慮城邦全體公民的利益。亞里士多德政治學(xué)材料三我愛(ài)我?guī)?我更愛(ài)真理。亞里士多德請(qǐng)完成:(1)據(jù)材料一,指出亞里士多德在科學(xué)領(lǐng)域取得的成就。(2)據(jù)材料二,概括亞里士多德對(duì)“政體”的分類(lèi)情況,說(shuō)明他分類(lèi)執(zhí)行的標(biāo)準(zhǔn);判斷古希臘著名城邦國(guó)家雅典踐行的是哪一種政體?(3)談?wù)勀銓?duì)材料三這句話的理解。參考答案:(1)首次對(duì)科學(xué)進(jìn)行學(xué)科分類(lèi)。(2)分類(lèi):君主政體、貴族政體、共和政體、僭主政體、寡頭政體、平民政體。標(biāo)準(zhǔn):執(zhí)政者的人數(shù);維護(hù)的利益群體。共和政體(或民主政體)。(3)說(shuō)明了亞里士多德尊師,但不盲從,敢于獨(dú)立思考。