2019-2020年高一語(yǔ)文 物種起源 導(dǎo)言.doc

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2019-2020年高一語(yǔ)文 物種起源 導(dǎo)言 ●課文鑒賞說(shuō)明 一、課文內(nèi)容分析 全文共七段，按內(nèi)容可分三部分。 第一部分（第1段）概述了《物種起源》一書的寫作經(jīng)過(guò)。主要說(shuō)明關(guān)于物種進(jìn)化的理論不是“輕率地下結(jié)論”，而是經(jīng)過(guò)二十多年的考察、實(shí)驗(yàn)、研究，審慎地提出來(lái)的。第一句話，概述了從1831年到1836年科學(xué)考察的成果。達(dá)爾文特別指出“生物的地理分布”，“現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系”，給他以“很深刻的印象”。所謂“生物的地理分布”，是說(shuō)在大體相似的氣候，如南美洲、非洲和澳洲都位于南半球，具有熱帶和溫帶的氣候，可是生物類型彼此差別很大；或者是說(shuō)在有些地區(qū)，如非洲（或南美洲）內(nèi)部各地氣候條件差別很大，但那里的生物類型卻彼此很相似。為什么氣候相似的地區(qū)會(huì)有不同的生物類型呢？依照達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)看來(lái)，各類生物都有自己的發(fā)祥地，有自己的發(fā)展史。在真獸類出現(xiàn)以前，原始的哺乳類如鴨嘴獸、袋鼠之類遍布北半球，以后才分布到澳洲和南美洲。那時(shí)地球各大陸相連接。真獸類出現(xiàn)以后，生存斗爭(zhēng)中，原始哺乳類逐漸消滅了。但由于澳洲和亞洲、南美洲與北美洲分開(kāi)了，真獸類不能到達(dá)這兩個(gè)地區(qū)，于是這兩個(gè)地區(qū)的原始哺乳類得到發(fā)展。后來(lái)，南美洲與北美洲大陸相連接，直到現(xiàn)在，真獸類逐漸向南美洲擴(kuò)展，排擠了原始哺乳類。但是，澳洲一直和世界其他地區(qū)分離，所以直到現(xiàn)在原始哺乳類仍很發(fā)達(dá)。而非洲北部有大沙漠阻礙，原始哺乳類不能移入，后來(lái)真獸類遷入非洲，所以非洲才有真獸類化石而沒(méi)有原始哺乳類化石。所以達(dá)爾文說(shuō)：“當(dāng)考察到地球表面的生物分布時(shí)，打動(dòng)我們的第一件大事，便是各地方生物的相似或不相似都不能全部用氣候和其他物理的條件來(lái)解釋。” “現(xiàn)存生物與古生物在地質(zhì)上的關(guān)系”一語(yǔ)，表明了達(dá)爾文用古生物學(xué)的材料，即從地層里發(fā)掘出來(lái)的化石材料，同現(xiàn)存生物作比較，直接論證生物進(jìn)化。古生物是古代的、現(xiàn)在已絕了種的生物。古生物死后，有些遺體的堅(jiān)硬部分，在地層里埋藏很長(zhǎng)時(shí)間會(huì)變成化石。地層的形成是越往下年代越早，越往上地層年代越晚。古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)按地層形成的先后順序，把地球的歷史分成太古代、元古代（距今約四十五億年）、古生代（距今約六億年）、中生代（距今約二億三千萬(wàn)年）、新生代（距今約七千五百萬(wàn)年）。各類生物化石在上述地層里出現(xiàn)的順序表明：越早形成的地層里，生物越簡(jiǎn)單、越低等；越晚形成的地層里，生物越復(fù)雜、越高等。這就證明了地球上現(xiàn)存的生物不是神創(chuàng)的，而是從最簡(jiǎn)單的生物一步一步進(jìn)化而來(lái)的。 從“回國(guó)以后……一直到現(xiàn)在，我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討始終沒(méi)有間斷”，說(shuō)明達(dá)爾文在實(shí)地科學(xué)考察之后，又進(jìn)行了14年艱苦的搜集資料、整理研究工作。 第二部分（第2～3段）主要是《物種起源》的出版說(shuō)明。 第2段，說(shuō)明《物種起源》所以要早日發(fā)表的兩個(gè)原因。從主觀方面來(lái)說(shuō)，《物種起源》作為進(jìn)化論的緒論部分的研究工作“將近結(jié)束”；進(jìn)化論的全部研究計(jì)劃的完成需要更多歲月，并且由于體弱多病，所以要早日出版。從客觀方面來(lái)說(shuō)，華萊斯寫了關(guān)于生物進(jìn)化的論文，促使達(dá)爾文早日發(fā)表自己二十多年的研究成果。 第3段，說(shuō)明《物種起源》并不是達(dá)爾文創(chuàng)立的進(jìn)化論的全部?jī)?nèi)容，而是內(nèi)容摘要。內(nèi)容不完備，論點(diǎn)依據(jù)的事實(shí)和參考資料不能詳盡刊出。因此，錯(cuò)誤之處是不可避免的。 “我極其盼望……不能辦到的”幾句話的意思是：“我所提出的任何一個(gè)論點(diǎn)都是有事實(shí)根據(jù)的，而人們往往會(huì)提出一些與我的論點(diǎn)完全相反的結(jié)論。本來(lái)我們處理一個(gè)問(wèn)題，必須把兩方面的觀點(diǎn)所依據(jù)的事實(shí)和證據(jù)，拿來(lái)詳細(xì)比較、分析，然后才能得出完善的結(jié)果。但是在《物種起源》一書中是不能辦到的。因此，我希望將來(lái)有機(jī)會(huì)能把我的理論所依據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)刊印出來(lái)?！? 第三部分（第4～7段）主要內(nèi)容是，批判神創(chuàng)論，同時(shí)闡明他的進(jìn)化論的基本觀點(diǎn)。 第4段的意思有以下兩點(diǎn)。1．根據(jù)生物相互間的親緣關(guān)系、胚胎關(guān)系、地理分布、古生物學(xué)的證據(jù)等事實(shí)，可以作出“生物的種，和變種一樣，是由以前別的種演變而來(lái)，而不是分別創(chuàng)造出來(lái)的”的結(jié)論。 “生物相互間的親緣關(guān)系”──各種生物都有共同的祖先，各種生物之間有不同程度的親緣關(guān)系，即血緣關(guān)系。生物學(xué)里把生物分成門，門下分綱，綱下分目，目下分科，科下分屬，屬下分種（即物種）。所有的脊椎動(dòng)物都有親緣關(guān)系，但同一屬的不同物種（如老虎和貓）的親緣關(guān)系，比同一目的不同科（如犬科）更密切。 “生物的胚胎關(guān)系”──屬于同一基本類型的動(dòng)物，不管成體形態(tài)構(gòu)造彼此差別多么大，如魚、蛙、龜、雞、豬、人，可是它們的早期胚胎很相似。這表明它們有共同的祖先。 2．地球上的生物是有共同祖先的，不同的物種是進(jìn)化的，但它們是怎樣經(jīng)歷變異而來(lái)的呢？換言之，生物進(jìn)化的原因是什么呢？一般博物學(xué)家認(rèn)為環(huán)境如氣候、食物等等是惟一可能引起變異的原因。達(dá)爾文認(rèn)為，這種說(shuō)法，在某一狹隘意義上來(lái)說(shuō)，可算是正確的，但是，把生物進(jìn)化、變異“僅僅歸因于外界的條件是不合理的”，達(dá)爾文用啄木鳥(niǎo)、槲寄生的事例來(lái)說(shuō)明，引起生物進(jìn)化變異，“條件”是重要的，“若和有機(jī)體本性比較，僅屬于次要地位”。 第5段的意思是，為了解決生物進(jìn)化的原因是什么的問(wèn)題，達(dá)爾文采用家養(yǎng)動(dòng)物和栽培植物的方法，即科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法。達(dá)爾文認(rèn)為這是他能夠了解家養(yǎng)動(dòng)物變異原因的最良好、最可靠的方法。 第6段說(shuō)明生物之所以進(jìn)化，一是由于生物“大量的、遺傳的變異是可能的”。二是由于人工選擇，這是更為重要的，因?yàn)槿斯みx擇“能使微小的變異逐漸累積起來(lái)”，能在不太長(zhǎng)的時(shí)間里培養(yǎng)出新種來(lái)。 第7段主要意思有以下三點(diǎn)。1．生物學(xué)方面還有些問(wèn)題，如對(duì)我們周圍許多生物的相互關(guān)系、對(duì)某種生物分布廣而繁殖多，它的鄰種卻分布狹小而稀少等等，了解得很不夠，知道得很少，需要繼續(xù)研究，但是，根據(jù)現(xiàn)在生物學(xué)的“精細(xì)的研究和冷靜的判斷，可以毫不懷疑地?cái)嘌浴?，“?chuàng)造論”即神創(chuàng)論是錯(cuò)誤的。達(dá)爾文宣布：為近代許多博物學(xué)家和自己以前信奉過(guò)的“創(chuàng)造論”在事實(shí)上是決不能成立的。2．達(dá)爾文申明“我深信生物的種不是不變的”。他認(rèn)為同屬的種，都是其他大概已經(jīng)滅亡的種所遺傳下來(lái)的直系后代，同種的各項(xiàng)變種都是同種的后代。3．指出自然選擇是引起物種變異的最重要的條件。 二、語(yǔ)言特色 本文語(yǔ)言準(zhǔn)確、嚴(yán)密。作者講究選詞，講究用結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句式表達(dá)周密謹(jǐn)嚴(yán)的意思。 1．“1844年又把這些札記加以充實(shí)，寫成當(dāng)時(shí)我認(rèn)為是正確的結(jié)論的綱要。” “又”，說(shuō)明作者沒(méi)有滿足已有的成績(jī)，繼續(xù)搜集資料?！爱?dāng)時(shí)”與“現(xiàn)在”相對(duì)而言，用“當(dāng)時(shí)”，強(qiáng)調(diào)了兩層意思：一是當(dāng)時(shí)達(dá)到的認(rèn)識(shí)水平，二是現(xiàn)在認(rèn)識(shí)又有所發(fā)展。 2．“我雖然力求審慎，使一切能有正確的證據(jù)，但是錯(cuò)誤的竄入，還是不可避免的?！? “竄入”用得準(zhǔn)確而又生動(dòng)，它說(shuō)明了在這項(xiàng)科學(xué)研究的過(guò)程中，錯(cuò)誤的出現(xiàn)很難避免。 3．“我深信生物的種不是不變的。” 這個(gè)雙重否定句用得很有表現(xiàn)力。第一，它加強(qiáng)了語(yǔ)氣，肯定了物種變異這一認(rèn)識(shí)；第二，它增強(qiáng)了文章論辯的力量，“不是不變”是對(duì)“不變”論的有力批駁。 下面再剖析幾個(gè)長(zhǎng)句。 1．“在1837年我就想到，如果耐心搜集與這問(wèn)題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果?！? （1）表達(dá)了寫作前三個(gè)必不可少的過(guò)程，即搜集，整理，研究。 （2）強(qiáng)調(diào)了搜集過(guò)程中的關(guān)鍵，即“耐心”而全面（“各種”）。 （3）說(shuō)明了估計(jì)的謹(jǐn)慎，用“也許”“一些”，正體現(xiàn)了這種心理過(guò)程。 2．“我們處理一個(gè)問(wèn)題，必須把兩方面的事實(shí)和證據(jù)，加以詳細(xì)敘述和比較，然后才能得到完善的結(jié)果……” （1）既說(shuō)“事實(shí)”──一般的感性材料，又說(shuō)“證據(jù)”──材料中足以反映事物本質(zhì)的例子，足見(jiàn)周密。 （2）既說(shuō)“敘述”──能使人了解得比較全面、具體，但還不能表現(xiàn)本質(zhì)，又說(shuō)“比較”──能使人鑒別感性材料，去粗取精，由表及里，以掌握事物的本質(zhì)，足見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)。 3．“我經(jīng)常獲得動(dòng)物因家養(yǎng)而變異的知識(shí)，雖然還不夠完備，但總可以為處理這個(gè)問(wèn)題和其他一切復(fù)雜事件提供最良好最可靠的線索?！? （1）說(shuō)“還不夠完備”，但可以“提供線索”，而且是“最良好最可靠的線索”，充分說(shuō)明是實(shí)事求是地估價(jià)自己的研究成果，足見(jiàn)謹(jǐn)嚴(yán)。 （2）因?yàn)椤斑€不夠完備”，所以只說(shuō)“提供線索”，而不說(shuō)提供帶規(guī)律性的結(jié)論之類，足見(jiàn)周密。 ●解題指導(dǎo) 一、本題旨在訓(xùn)練辨析文章主要內(nèi)容和一般內(nèi)容的能力，訓(xùn)練把注意力集中在主要內(nèi)容上，篩選出重要信息的能力。 1．我深信生物的種不是不變的；所謂同屬的種，都是其他大概已經(jīng)滅亡的種所傳下來(lái)的直系后代，而現(xiàn)在認(rèn)為同種的各項(xiàng)變種，都是這同種的后代。（或：生物的種，和變種一樣，是由以前別的種演變而來(lái)，而不是分別創(chuàng)造出來(lái)的） 2．我又確信自然選擇是物種變異的最重要的條件。 二、本題旨在從文章中感受達(dá)爾文的科學(xué)精神，把握科學(xué)方法。 1．第一段中提到，“如果耐心搜集與這問(wèn)題有關(guān)的各種材料，加以整理研究，也許可以得到一些結(jié)果。這樣，在五年的時(shí)間內(nèi)，我專心思考這個(gè)問(wèn)題，并且作了一些札記”?！拔也](méi)有輕率地下結(jié)論”。這里，“耐心搜集材料”與“專心思考問(wèn)題”，不“輕率地下結(jié)論”，正是科學(xué)研究者必備的素質(zhì)。 2．第三段說(shuō)，“力求審慎，使一切能有正確的證據(jù)”，“我極其盼望，并且感到有這樣的需要，將來(lái)能把我所根據(jù)的一切事實(shí)和參考文獻(xiàn)，詳盡地刊印出來(lái)。因?yàn)槲沂智宄罕緯兴懻摰膸缀鯖](méi)有任何一點(diǎn)不能引用事實(shí)來(lái)作證”。都表明了實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。 三、本題旨在培養(yǎng)查閱資料、篩選信息的能力，并對(duì)課文內(nèi)容做延伸閱讀，激發(fā)對(duì)達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的興趣。 ●教學(xué)建議 一、《〈物種起源〉導(dǎo)言》一文比較艱深，專業(yè)知識(shí)性強(qiáng)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)比較陌生，給教學(xué)造成了一定的困難。從另一方面看，本文又是培養(yǎng)篩選信息能力的好材料，只要處理得法，會(huì)取得好的效果。下面的方法供參考。 （一）初讀課文，辨析內(nèi)容。 默讀一遍課文，只要求找出本文的主要內(nèi)容集中在哪幾段。這樣，就可以先不糾纏第1～3段的內(nèi)容，把注意力集中在第4～7段，為篩選信息作好準(zhǔn)備。 初讀課文不一定都用速讀的方法，可以根據(jù)文章深淺，學(xué)生水平高低確定初讀的方法。 （二）研讀課文，把握內(nèi)容。 研讀課文，不急于進(jìn)行篩選信息的訓(xùn)練，先把力氣花在把握課文內(nèi)容上。例如，弄懂每段大意；弄清楚《物種起源》是一本什么樣的書，它的主要內(nèi)容是什么；把握住在這篇導(dǎo)言中，作者申明了哪些觀點(diǎn)。 在這個(gè)環(huán)節(jié)，可以不深究一些比較難讀懂的句子。 （三）按照要求，篩選信息。 認(rèn)真完成課文練習(xí)有關(guān)篩選信息的題目。應(yīng)當(dāng)組織學(xué)生討論題目要求，了解訓(xùn)練目的，掌握篩選方法。 二、可以用提取關(guān)鍵詞的方法理解課文。本文中有如下幾個(gè)關(guān)鍵詞：物種，變異，自然選擇?？梢宰寣W(xué)生自己挑選出來(lái)，并結(jié)合上下文或課外資料予以辨析。 三、關(guān)于進(jìn)化論的發(fā)展及影響，不應(yīng)局限于科學(xué)史和思想史上的積極意義，還應(yīng)注意對(duì)達(dá)爾文主義尤其是社會(huì)達(dá)爾文主義進(jìn)行適當(dāng)批判（可參見(jiàn)本單元另一篇課文及其“有關(guān)資料”中，劉易斯托馬斯的觀點(diǎn)，還可以把達(dá)爾文與劉易斯托馬斯的觀點(diǎn)做一個(gè)專門比較）。 四、引導(dǎo)學(xué)生體味本文的語(yǔ)言特色。（見(jiàn)課文說(shuō)明） ●有關(guān)資料 一、關(guān)于作者（李茂） 達(dá)爾文（1809—1882）是生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人。 他出生在英國(guó)士魯茲巴利鎮(zhèn)上的一個(gè)世代醫(yī)生家里。祖父、父親不僅都是當(dāng)?shù)氐拿t(yī)，而且都是生物學(xué)的愛(ài)好者。祖父是一個(gè)早期生物進(jìn)化論者，發(fā)表過(guò)《動(dòng)物心理學(xué)》的著作，提倡生物進(jìn)化觀念。這樣的家庭環(huán)境，生物進(jìn)化思想，對(duì)幼小的達(dá)爾文的心靈，有著深刻的影響。達(dá)爾文16歲進(jìn)大學(xué)學(xué)醫(yī)，但他并不想做一個(gè)醫(yī)生，而是熱心研究自然科學(xué)，特別是生物學(xué)。后來(lái)他又去大學(xué)神學(xué)系學(xué)習(xí)，但他依然用大量的時(shí)間閱讀各種自然科學(xué)著作，同不少地質(zhì)學(xué)家、動(dòng)物學(xué)家、植物學(xué)家交往。 達(dá)爾文年輕時(shí)代，正是生物學(xué)領(lǐng)域處于“神創(chuàng)論”與生物進(jìn)化思潮激烈斗爭(zhēng)的時(shí)期。當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)認(rèn)為，地球上各種生物都是按上帝的意志、計(jì)劃創(chuàng)造出來(lái)的；貓被創(chuàng)造出來(lái)，是為了逮老鼠，老鼠被創(chuàng)造出來(lái)是為了給貓吃。持“神創(chuàng)論”觀點(diǎn)的自然科學(xué)家認(rèn)為，地球上的生物物種被上帝創(chuàng)造出來(lái)，其種類永遠(yuǎn)如此，不會(huì)變化。這就是“物種不變論”。同這種“神創(chuàng)論”“物種不變論”根本相反，無(wú)神論者和堅(jiān)持唯物主義的自然科學(xué)家則認(rèn)為，地球上的各種生物不是上帝創(chuàng)造的，而是在一定外界條件、環(huán)境的影響下，逐漸進(jìn)化、演變而來(lái)的。這就是進(jìn)化論。 達(dá)爾文大學(xué)畢業(yè)、走出校門的時(shí)候，正是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)完成工業(yè)革命，進(jìn)一步擴(kuò)張掠奪海外殖民地的時(shí)期。英國(guó)政府派遣大量艦船和探險(xiǎn)隊(duì)到世界各地進(jìn)行探險(xiǎn)和科學(xué)考察。1831年達(dá)爾文以博物學(xué)家的身份參加了“貝格爾號(hào)”軍艦為期五年的環(huán)球旅行，考察大陸海岸沿線的動(dòng)植物、地質(zhì)地貌情況和搜集資料。 達(dá)爾文在科學(xué)考察中，以極大的興趣，搜集各種自然條件下的生物生態(tài)標(biāo)本。達(dá)爾文的最驚人的發(fā)現(xiàn)得自于離南美大陸西岸650海里的加拉帕戈斯群島。該群島的十來(lái)個(gè)島嶼上，雀鳥(niǎo)甚多，引起了達(dá)爾文的極大興趣。他發(fā)現(xiàn)各個(gè)小島上的雀鳥(niǎo)有26種，都與大陸上的雀鳥(niǎo)相仿，但又彼此不同。主要是喙的形狀和大小有區(qū)別。為什么各島上的雀類彼此不同，又與南美大陸生物類型相似呢？達(dá)爾文認(rèn)為用神創(chuàng)論是不能解釋這些事實(shí)的，他斷定最合理的解釋是進(jìn)化論，即海島上的雀類都是鄰近大陸雀類的后代，由于長(zhǎng)期地隔絕陸地棲居島上，適應(yīng)彼此稍有不同的生活條件，逐漸發(fā)生變異，形成了新種。變異的原因在于雀類食物不同，喙的大小和身體特征相應(yīng)有了變化。如島上有三種雀同大陸雀類一樣，仍以種子為食物，但因所食種子不同，喙的大小也相應(yīng)有大、中、小的區(qū)別。另有兩種以仙人掌為食物，其余種的雀鳥(niǎo)大都以昆蟲(chóng)為食物。后來(lái)，達(dá)爾文想到，當(dāng)雀類繁殖到種子不夠吃時(shí)，只有那些強(qiáng)壯的雀，能找到食物來(lái)源如吃較大較硬的種子或改食昆蟲(chóng)，才能活下來(lái)。喙細(xì)長(zhǎng)些的雀能啄到其他雀啄不到的食物，喙格外粗大的雀能吃到其他雀吃不到的食物。這樣的雀及其后代就會(huì)繁殖增加自己的數(shù)量。相反，其他雀種找不到新的食物來(lái)源或不適應(yīng)新的生活環(huán)境，就會(huì)逐漸滅亡。對(duì)加拉帕戈斯群島上動(dòng)植物的大量變種的考察，使達(dá)爾文越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到“物種是逐漸變化的”，物種形成是一個(gè)長(zhǎng)期的“自然選擇”過(guò)程。 達(dá)爾文1836年回國(guó)之后，就用生物物種進(jìn)化的觀點(diǎn)，整理研究他從科學(xué)考察中獲得的大量事實(shí)材料。為了深入探討物種進(jìn)化的問(wèn)題，盡可能多地把握充分的根據(jù)，達(dá)爾文又花費(fèi)了14年時(shí)間去搞科學(xué)實(shí)驗(yàn)，搜集研究資料，撰寫自己的論文。達(dá)爾文為了弄清物種變化的原因和規(guī)律，選擇了家養(yǎng)動(dòng)物和栽培植物的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法；他細(xì)心總結(jié)育種學(xué)家、園藝學(xué)家和他自己家養(yǎng)動(dòng)植物獲得新品種的實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了人工選擇的新理論。他認(rèn)識(shí)到各種不同的物種，可以由共同的祖先演化而來(lái)。進(jìn)而他又提出了自然選擇的理論。他還接受了馬爾薩斯人口論，用“生存斗爭(zhēng)”的觀點(diǎn)來(lái)解釋生物進(jìn)化。 在寫作《物種起源》過(guò)程中，由于英國(guó)生物學(xué)家華萊斯年輕時(shí)也作過(guò)環(huán)球科學(xué)考察，他也得出了與達(dá)爾文相同的結(jié)論，寫出了一篇論文，寄給了達(dá)爾文。達(dá)爾文感到震驚，達(dá)爾文把華萊斯的論文同自己的原稿提綱《物種起源》于1859年11月同時(shí)發(fā)表。 （摘自《讀〈物種起源〉導(dǎo)言》，見(jiàn)《高中語(yǔ)文課文分析集》第三冊(cè)，廣東教育出版社1990年版） 二、《物種起源》的深遠(yuǎn)影響 1859年成為劃分科學(xué)史前后兩個(gè)“世界”的界限?！段锓N起源》的出版使生物學(xué)發(fā)生了一場(chǎng)革命，這場(chǎng)革命如同馬克思主義登上歷史舞臺(tái)一樣，意義重大，影響深遠(yuǎn)。李卜克內(nèi)西對(duì)此作過(guò)生動(dòng)的比喻：“達(dá)爾文遠(yuǎn)離大城市的煩囂，在他寧?kù)o的莊園里準(zhǔn)備著一個(gè)革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所準(zhǔn)備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應(yīng)用于另一點(diǎn)而已?！庇捎谶_(dá)爾文，生物學(xué)從根本上擺脫了神學(xué)和唯心主義的束縛，飛速地發(fā)展，進(jìn)化論引導(dǎo)人們深入地研究遺傳、變異的物質(zhì)基礎(chǔ)及其規(guī)律，為分子遺傳學(xué)、分子生物學(xué)的發(fā)展開(kāi)拓了道路。近百年來(lái)，分子生物學(xué)修正、豐富、完善了它。但是，達(dá)爾文奠定的遺傳、變異和自然選擇的基本原理，仍然是人類認(rèn)識(shí)生物進(jìn)化的基石。 達(dá)爾文進(jìn)化論的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越自然科學(xué)的范疇。在兩大哲學(xué)陣營(yíng)對(duì)壘中，它為辯證唯物主義提供了牢固的自然科學(xué)論據(jù)，激起了馬克思、恩格斯的巨大喜悅。同時(shí)，社會(huì)、宗教等觀念無(wú)不受到它的影響。19世紀(jì)末，它傳入中國(guó)，受到中國(guó)知識(shí)界的熱烈歡迎。嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，廣泛傳播進(jìn)化論。譚嗣同、梁?jiǎn)⒊?、康有為，以及孫中山、李大釗、魯迅等都成了進(jìn)化論的擁護(hù)者、宣傳者。毛澤東同志更是指出，達(dá)爾文的進(jìn)化論是“香花”。他們以“物競(jìng)天擇”“生存競(jìng)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)鼓勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)，反對(duì)封建迷信，反對(duì)列強(qiáng)，為爭(zhēng)取生存和進(jìn)步而斗爭(zhēng)，為建設(shè)獨(dú)立、富強(qiáng)的中國(guó)而奮斗?？傊?，進(jìn)化論成了喚醒中國(guó)人民覺(jué)悟的思想武器。 三、關(guān)于達(dá)爾文學(xué)說(shuō)及影響的介紹（斯蒂文森） 達(dá)爾文并非惟一提出物種是由共同祖先經(jīng)過(guò)逐步趨異進(jìn)化而成的人，但他的《物種起源》（1859年）一書，卻是使科學(xué)家和普通人都相信這一理論是真理的經(jīng)典著作。該書全名是《通過(guò)自然選擇的物種起源（或在生存斗爭(zhēng)中適者生存）》，它有效地概括了該書的主要思想。此書是為一般受過(guò)教育的人而寫的，它用達(dá)爾文在此之前20年研究所積累的極豐富的證據(jù)證明了這一論點(diǎn)。他在本書中并沒(méi)有明確地說(shuō)出本書明顯的暗示──即人也是由動(dòng)物祖先演變而來(lái)的。但這種明顯的暗示卻引起了同當(dāng)時(shí)某些神學(xué)家的一場(chǎng)有名的爭(zhēng)議。達(dá)爾文在他后期的著作如1871年的《人的起源》和1872年的《人類和動(dòng)物的表情》中，明確地將自己的理論應(yīng)用于人了。（請(qǐng)看這后一本著作的書名怎樣表明了一種生態(tài)學(xué)的主題。） 達(dá)爾文理論，是四種真正經(jīng)驗(yàn)論命題的一種合乎邏輯的演繹。頭兩種命題是有關(guān)遺傳學(xué)問(wèn)題的，即認(rèn)為父母的特點(diǎn)一般容易傳給他們的后代。但某一物種的個(gè)體之間又存在著相當(dāng)大的變異。這兩種命題顯然是經(jīng)過(guò)各種觀察得出的，它們被用來(lái)有意識(shí)地培育各種不同的家畜。但是對(duì)這兩種真理的理論闡述，直到達(dá)爾文之后，在門德?tīng)柕幕蛘撝胁疟话l(fā)現(xiàn)。（基因可以引起自然變種的變化、基因數(shù)目的多少、它們相互作用的模式，所有這些都說(shuō)明了第二種命題中所講的變異。）達(dá)爾文理論的第三和第四命題是：物種能以幾何級(jí)數(shù)增加，而環(huán)境資源則不能滿足這一增長(zhǎng)速度。由這最后兩種事實(shí)可以得出這樣的結(jié)論：只有很小一部分的種子、卵子或幼苗能達(dá)到成熟階段。簡(jiǎn)言之，存在著生存競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)主要在同一物種的成員之間進(jìn)行。因此，從這種競(jìng)爭(zhēng)出發(fā)，從同一物種內(nèi)部的變異這一事實(shí)出發(fā)，我們可以演繹出這樣的結(jié)論：有某些個(gè)體（即在特定環(huán)境中具備最“有利”特性的那些個(gè)體）生存的時(shí)間最長(zhǎng)。它們有最大的可能留下后代；因此根據(jù)第一種遺傳的論據(jù)，它們的特性將會(huì)遺傳下去，而那些不利的特性就會(huì)死亡。因此，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間之后，某一種群的動(dòng)物的典型特征就會(huì)發(fā)生變化。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的各個(gè)地質(zhì)時(shí)期和環(huán)境的千變?nèi)f化，不同的物種就會(huì)從共同的祖先慢慢地進(jìn)化出來(lái)。要發(fā)生這種進(jìn)化，只需要自然選擇的壓力不斷對(duì)無(wú)規(guī)則變種引起的變異產(chǎn)生影響就行。完全沒(méi)有必要像拉馬克那樣，或者像達(dá)爾文自己在某些研究階段那樣，來(lái)假定那種生物學(xué)上不可信的“后天”（各自學(xué)到的）特性的遺傳。 除了對(duì)進(jìn)化機(jī)制作這種十分籠統(tǒng)的論證外，還有非常直接的經(jīng)驗(yàn)論證據(jù)可以證明人與其他動(dòng)物是由同一祖先而來(lái)的。比較解剖學(xué)表明，人體同其他脊椎動(dòng)物的總體格局是相同的──有四肢，每肢有五指，等等。人體胚胎經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段，同各種低等動(dòng)物的發(fā)展階段很相似。在成人身體內(nèi)還有這類低等動(dòng)物的“殘余”──如有一根退化的尾巴。我們身體的基本物質(zhì)組成和化學(xué)性質(zhì)──如消化、血液、基因，同其他哺乳動(dòng)物身體的組成和化學(xué)性質(zhì)相似。最后還有動(dòng)物遺體的化石，它們像類人猿，但是比任何現(xiàn)存的類人猿都更像人。因此，證據(jù)有力地證明，我們的祖先是動(dòng)物。盡管詳細(xì)的進(jìn)化機(jī)制還存在一些有待解決的問(wèn)題，但我們是進(jìn)化而來(lái)的，這一點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)是公認(rèn)的事實(shí)，任何真正的人性論都無(wú)法對(duì)此提出異議。 進(jìn)化論究竟產(chǎn)生了什么影響？這一爭(zhēng)論，靠進(jìn)化論本身是無(wú)法解決的。一些19世紀(jì)的傳教士認(rèn)為，它是同基督教的創(chuàng)世論相悖的；但是大多數(shù)的現(xiàn)代神學(xué)家并不認(rèn)為這兩者之間有何沖突。馬克思?xì)g迎這種理論，認(rèn)為它是對(duì)其人類歷史漸進(jìn)發(fā)展觀點(diǎn)的一種證實(shí)（他甚至曾打算把他《資本論》的英文版題獻(xiàn)給達(dá)爾文，但達(dá)爾文婉拒了這一榮譽(yù)?。?。然而右翼政客則聲稱，進(jìn)化表示毫無(wú)節(jié)制的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)就像適者生存一樣是“合乎自然”的，因而是正確的（這種學(xué)說(shuō)稱為“社會(huì)達(dá)爾文主義”）。在我們現(xiàn)在這個(gè)年代，好幾本流行的書都采用了這一理論：即我們?nèi)耸菑念惾嗽匙嫦饶抢镞M(jìn)化而來(lái)的，這是了解我們真正本性的關(guān)鍵。 有關(guān)人的極重要的一個(gè)真理是，我們是由簡(jiǎn)單形式的生命經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的自然選擇進(jìn)化而來(lái)的。大量的證據(jù)使這種人類進(jìn)化的起源無(wú)可爭(zhēng)論，是“一種公認(rèn)的事實(shí)”；但人們不能說(shuō)這一點(diǎn)就沒(méi)有爭(zhēng)議，因?yàn)槊绹?guó)的“上帝創(chuàng)世論者”最近又重提這個(gè)19世紀(jì)就曾經(jīng)辯論過(guò)的問(wèn)題。進(jìn)化論受到挑戰(zhàn)這一事實(shí)本身就很有趣味，因?yàn)樗砻髟谟懻撊诵詴r(shí)要想維護(hù)科學(xué)的客觀性是何等的困難。正如我們指出的那樣，那些有著根深蒂固的宗教或政治信仰的人，不會(huì)僅僅因?yàn)槟撤N科學(xué)理論否定了這些信仰而輕易改變信仰。通常他們都會(huì)向科學(xué)證據(jù)和解釋提出挑戰(zhàn)。當(dāng)然，我也不能僅僅通過(guò)剖析意識(shí)形態(tài)上的動(dòng)機(jī)來(lái)反擊上帝創(chuàng)世論者的主張；那樣就會(huì)把我置于這樣一個(gè)危險(xiǎn)的境地：把達(dá)爾文理論看成是“封閉體系”。需要做的工作是，詳細(xì)地考慮反對(duì)進(jìn)化論的每一種意見(jiàn)，并表明在現(xiàn)有的一切證據(jù)面前，這些反對(duì)意見(jiàn)是站不住腳的。這里不是進(jìn)行這項(xiàng)工作的地方；因?yàn)槠渌艘炎坑谐尚У赝瓿闪诉@項(xiàng)任務(wù)。 我不想表明進(jìn)化論就沒(méi)有問(wèn)題；沒(méi)有一種科學(xué)理論是完全一成不變的，因?yàn)闅v史已經(jīng)向我們表明所有這類理論是如何發(fā)展和變化的。但是在我看來(lái)，達(dá)爾文關(guān)于人的基本理論，至今尚未有一個(gè)重要的競(jìng)爭(zhēng)者。因此，對(duì)人性的任何充分理解都必須考慮這一進(jìn)化起源。這里我想到的，不只是我們必須承認(rèn)這一點(diǎn)（正如大多數(shù)基督教神學(xué)家一個(gè)世紀(jì)來(lái)已經(jīng)做的那樣），而且我們還必須認(rèn)真對(duì)待這樣一種可能性：我們的進(jìn)化可以解釋人性的許多方面。最近已有好幾本書討論了這種思想的含義。E.O.威爾遜這位近期的“社會(huì)生物學(xué)”創(chuàng)始人，已經(jīng)對(duì)這種方法提出了總的輪廓，并且在題為《論人性》一書中用這種方法來(lái)解釋一些特定種類的人類行為──攻擊、性、利他主義和宗教。而其他一些生物學(xué)家則既激烈批判社會(huì)生物學(xué)家的一些科學(xué)論斷，也激烈批判他們認(rèn)為是建立在假設(shè)的科學(xué)基礎(chǔ)上的反動(dòng)的社會(huì)和政治見(jiàn)解。哲學(xué)家亦已開(kāi)始研究進(jìn)化論，批判它的過(guò)分之處，但也承認(rèn)它有潛在的說(shuō)服力。 （摘自《人性七論》，商務(wù)印書館1989年版）