2019-2020年高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案 粵教版必修4.doc
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2019-2020年高中語(yǔ)文《師說(shuō)》教案 粵教版必修4 教案示例 教學(xué)目標(biāo) 1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。 3.積累文言知識(shí),掌握實(shí)詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。 4.樹(shù)立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn) 1.了解文章的整體思路。 2.學(xué)習(xí)本文正反對(duì)比論證的方法。 課時(shí)分配 兩課時(shí) 教學(xué)過(guò)程 第一課時(shí) 一、導(dǎo)入并解題 初中時(shí)我們學(xué)過(guò)一篇課文叫《馬說(shuō)》,《馬說(shuō)》實(shí)際上是“說(shuō)馬”,今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)一篇“說(shuō)老師 ”,說(shuō)“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說(shuō)》。 “說(shuō)”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。 二、作家作品 韓愈(768—824),字退之,河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運(yùn)動(dòng) 的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱(chēng) “韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。 韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀(guān)點(diǎn)。他的散文題材 廣泛,內(nèi)容深刻,語(yǔ)言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng),把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái),奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。 三、寫(xiě)作背景 魏晉以來(lái),門(mén)第制度十分嚴(yán)格,分為高門(mén)和寒門(mén),門(mén)第觀(guān)念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏 晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn) 一斑。柳宗元說(shuō):“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨(dú)韓愈奮不 顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈 以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?!庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 四、初讀課文 1.學(xué)生自讀課文,看書(shū)下注釋?zhuān)樽值洌醪嚼斫馕恼潞x,不清楚的地方作出標(biāo)記。 2.教師板書(shū)需正音的字: 愚(y) 句讀(du) 諛(y) 經(jīng)傳(zhun) 郯(tn) 萇(chng)聃(dān) 蟠(pn) 巫(wū) 3.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。 五、分析課文 1.第1段 ?。?)補(bǔ)充注釋 ?、俟胖畬W(xué)者必有師。 學(xué)者,古今異義,今指學(xué)術(shù)上有一定成就的人,文中指求學(xué)的人。 ?、谏跷崆啊? 乎,在。 ?、畚釓亩鴰熤? 師,以……為師,動(dòng)詞的意動(dòng)用法。 ?、芪釒煹酪病? 師,從師學(xué)習(xí)。 ?。?)理解分析 ?、俦疚牡闹行恼擖c(diǎn)是什么? “古之學(xué)者必有師?!? ?、诮處煹穆氊?zé) “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也?!? ?、蹚睦碚撋详U明從師學(xué)習(xí)的必要性。 “惑而不從師,其為惑也,終不解矣?!? ④擇師的標(biāo)準(zhǔn)。 “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。 ⑤從師的原則。 “是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也?!? ?。?)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。 六、布置作業(yè) 1.背誦第1段。 2.課后練習(xí)二、三、四。 第二課時(shí) 一、檢查作業(yè) 1.課后練習(xí)二、三、四。 2.補(bǔ)充講解 (1)通假字 ?、賻熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也。 受通“授”。 ?、诨驇熝桑虿谎?。 不通“否”。 ?。?)虛詞 ①之: 古之學(xué)者 之,助詞,的。 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 之,助詞 師道之不傳也久矣 之,取獨(dú) 句讀之不知 之,倒裝標(biāo)志 作《師說(shuō)》以貽之 之,代詞 ②其: 其為惑也 其,代詞 今其智乃反不能及 其,人稱(chēng)代詞 其可怪也歟 其,副詞,表推測(cè) 于其身也 其,人稱(chēng)代詞 ?。?)詞類(lèi)活用 ①恥學(xué)于師 (形→意動(dòng)) ?、谖釓亩鴰熤?(動(dòng)→意動(dòng)) ?、劬涫? “句讀之不知,惑之不解”(倒裝) 二、分析課文 1.第2段。 (1)請(qǐng)學(xué)生朗讀 ?。?)分析 ①“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用? 明確:承上啟下。 ?、凇皫煹馈敝甘裁矗? 明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存” ?、蹚膸煹娘L(fēng)尚不再流傳,是因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”,為了批評(píng)“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三 個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證? 明確: a.古之圣人 今之眾人 結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?” b.愛(ài)其子于其身也 結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也?!? c.巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫之族 結(jié)論:“師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟 !” ?。?)背誦 2.第3段 (1)學(xué)生朗讀。 ?。?)分析 ?、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀(guān)點(diǎn)? 明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子?!? ?、诳偨Y(jié):“圣人無(wú)常師”語(yǔ)出《論語(yǔ)?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識(shí),就要 向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹(shù)立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無(wú)常師”出發(fā),針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí),提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀(guān)點(diǎn),很有意義。 ?。?)背誦。 3.第4段。 (1)分析: ?、僮髡哂媚男┰?huà)明確表示了他的立場(chǎng)? 明確:“不拘于時(shí)”,表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。 “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。 ?、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁?? 明確:儒家道德。 ?、郾径蔚淖饔檬鞘裁矗? 明確:說(shuō)明了寫(xiě)作緣由。 ?。?)背誦。 三、本文寫(xiě)作特點(diǎn) 1.語(yǔ)言上,多用整句,對(duì)句,便議論更生動(dòng),說(shuō)理更深刻。 例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。 2.論證上有破有立。 例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立) 第2段,師道不傳的原因。(破) 第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立) 3.對(duì)比論證。 四、布置作業(yè) 背誦全文。 附:板書(shū)設(shè)計(jì) “古之圣人”與“今之眾人”。 “愛(ài)其子”與“于其身也” “巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族” 四、寫(xiě)作特點(diǎn)- 1.請(qǐng)仔細(xì)閱讀文檔,確保文檔完整性,對(duì)于不預(yù)覽、不比對(duì)內(nèi)容而直接下載帶來(lái)的問(wèn)題本站不予受理。
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