2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題攻略五 西方人文精神的發(fā)展課件.ppt

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專題五西方人文精神的發(fā)展,總綱目錄,,西方人文精神經(jīng)歷了“復(fù)蘇(文藝復(fù)興)—發(fā)展(宗教改革)—成熟(啟蒙運(yùn)動(dòng))”的發(fā)展歷程。14—17世紀(jì),意大利興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),肯定人和人性,突出人的作用,人文精神得到復(fù)興;16—17世紀(jì),興起于德意志的宗教改革運(yùn)動(dòng),反對(duì)天主教的等級(jí)觀念,促進(jìn)了人文精神的進(jìn)一步傳播;17—18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),高舉“理性”的旗幟,批判封建專制主義與教權(quán)主義,描繪了建立“理性王國(guó)”的藍(lán)圖,人文精神逐漸走向成熟。,(2018江蘇南通二模)“它在一般人和虔誠(chéng)信徒中喚醒了宗教,將宗教幾乎逐出了政治。它的主要性質(zhì),即人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域內(nèi)絕對(duì)權(quán)力的廢黜?！边@里的“它”()A.沖破了宗教對(duì)人的精神控制B.借助古希臘羅馬文化弘揚(yáng)人文主義C.打破民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信D.宣揚(yáng)進(jìn)化論挑戰(zhàn)基督教神學(xué)創(chuàng)世說,答案C,解析從材料中“將宗教幾乎逐出了政治”“人類心靈的解放以及精神領(lǐng)域內(nèi)絕對(duì)權(quán)力的廢黜”可以分析出,這里的“它”是指宗教改革;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,宗教改革主張“因信稱義”,反對(duì)羅馬教會(huì)對(duì)民眾的束縛,故C項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)是指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),排除;D項(xiàng)不符合“將宗教幾乎逐出了政治”,排除。,高頻命題點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革,(2018江蘇常州期末)宗教改革在歐洲近代歷史上有著重要影響,封建王侯、普通民眾、教會(huì)內(nèi)部的宗教人士都參與其中。下列敘述中,反映普通民眾愿望的是()A.“脫離羅馬教會(huì)之束縛而自立”B.“增加真正之宗教束縛耳”C.“恢復(fù)教會(huì)之美風(fēng),由之恢復(fù)其威力”D.“各國(guó)皆有治理本國(guó)境內(nèi)一切事情之權(quán)利”,答案B根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,宗教改革中,普通民眾反對(duì)宗教的束縛,這與“增加真正之宗教束縛耳”相一致,故B項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)是教會(huì)內(nèi)部宗教人士的愿望,故排除;D項(xiàng)是封建王侯的愿望,故排除。,1.理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的形式及其實(shí)質(zhì)(1)形式進(jìn)步文學(xué)藝術(shù)家、思想家打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào),通過欣賞、闡釋古典文化充滿人性的美,表達(dá)他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的希望,從而掀起了一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。其成因主要有:①當(dāng)時(shí)西歐資本主義經(jīng)濟(jì)才初步發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)剛剛形成,不可能有成熟的思想理論體系;封建神學(xué)占統(tǒng)治地位,教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大,正面宣傳資產(chǎn)階級(jí)人文主義思想學(xué)說難度極大,打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號(hào)可以減小阻力。,②對(duì)宗教文化鉗制思想不滿的先進(jìn)知識(shí)分子,在蘊(yùn)涵著充滿活力的思想和人性的光芒的古代希臘羅馬文化中找到了共鳴。(2)實(shí)質(zhì):文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們不是在提倡復(fù)古,只是借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想,是西歐資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。2.宗教改革時(shí)期人文主義思想傳播的特點(diǎn)及其成因(1)特點(diǎn):相對(duì)于文藝復(fù)興,宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度,傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義,千千萬萬的民眾開始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信,解放了思想。,(2)成因①當(dāng)時(shí)歐洲人幾乎都是基督教徒,普通民眾只能接受宗教的語言,因此以宗教改革的形式宣講的人文主義思想更容易在普通民眾中廣泛傳播。②宗教改革的基本主張適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的要求,同時(shí),宗教改革宣揚(yáng)王權(quán)高于神權(quán),使之得到了世俗諸侯(王權(quán))的支持。③文藝復(fù)興對(duì)教會(huì)腐敗和丑惡的揭露和批判為宗教改革時(shí)期人文主義的進(jìn)一步傳播創(chuàng)造了條件,宗教改革又使文藝復(fù)興的影響在歐洲得到進(jìn)一步擴(kuò)散。,3.比較文藝復(fù)興與宗教改革的異同點(diǎn),1.(2018江蘇單科,15,3分)諺語在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語。這些諺語()A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng)C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響,答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會(huì)的腐敗。這些諺語反映出人們對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的不滿,故C項(xiàng)正確。,2.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者()A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說教,答案D“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對(duì)對(duì)財(cái)富的追求,不主張過清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意。“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,說明貧窮只是顯示品德的方法之一,不能說其鄙視貧窮,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己創(chuàng)立的學(xué)說借上帝的名義說出,不是揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料:材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。,材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的?！陨喜牧险幾择R龍閃《近現(xiàn)代科技與思想文化》,完成下列要求:(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分)(2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分)(3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分),答案答案要點(diǎn):(1)差異:文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。(2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。(3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。,解析本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。(1)第一小問考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的理解。依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問應(yīng)從啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。(2)由“科學(xué)的人文主義……注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹立科學(xué)的自然觀;由“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對(duì)享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”可知,其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。(3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對(duì)其定性并作出評(píng)析。,高頻命題點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng),1.(2018江蘇揚(yáng)州期末)“伏爾泰打開了所有的燈,請(qǐng)來了龐大的樂隊(duì),邀請(qǐng)公眾參加,然后令他的敵人原形畢露。結(jié)果,敵人無計(jì)可施?！狈鼱柼┐蜷_的燈是()A.肯定人性,追求幸福B.追求自由,呼喚正義C.理性至上,人非工具D.開明專制,否定宗教,答案BA項(xiàng)屬于文藝復(fù)興的人文主義特點(diǎn),排除;由“龐大的樂隊(duì)”“邀請(qǐng)公眾參加”可知,指的是追求自由,呼喚正義,故選B項(xiàng);C項(xiàng)是康德的思想,排除;D項(xiàng)與材料無關(guān),排除。,2.(2018江蘇揚(yáng)州考前調(diào)研)“近代心靈的真正問題并不在于天主教與新教之間,也不在宗教與文藝復(fù)興之間,而是基督教與啟蒙運(yùn)動(dòng)之間。啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)?！庇纱丝梢?“近代心靈的真正問題”在于()A.人性解放B.道德提升C.信仰重建D.理性啟蒙,答案D“啟蒙運(yùn)動(dòng)起始于歐洲,志在理性、科學(xué)與哲學(xué)”說明近代思想開始啟蒙源于啟蒙運(yùn)動(dòng),故D項(xiàng)正確。A項(xiàng)屬于文藝復(fù)興時(shí)期的思想,排除;B項(xiàng)和C項(xiàng)不符合啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想,排除。,1.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期主要思想家的觀點(diǎn)及其歷史地位啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主要思想家都主張用理性批判現(xiàn)實(shí);都批判封建專制制度和教權(quán)主義,都倡導(dǎo)政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由。(1)伏爾泰提出自由、平等,反對(duì)天主教會(huì),反對(duì)君主專制,主張實(shí)行“開明專制”(君主立憲制)。他把對(duì)教會(huì)的批判從現(xiàn)象引向?qū)嵸|(zhì),廣泛?jiǎn)酒鹈癖?培養(yǎng)了不少啟蒙運(yùn)動(dòng)的追隨者,對(duì)18世紀(jì)的歐洲產(chǎn)生了巨大影響。(2)孟德斯鳩探討了政治自由的條件,提出“三權(quán)分立”學(xué)說。他為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的建立奠定了理論基礎(chǔ)。,(3)盧梭提出“社會(huì)契約論”“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”學(xué)說,主張民主共和制,為法國(guó)中下層群眾提供了革命的理論旗幟,在法國(guó)大革命中發(fā)揮了極大的作用。(4)康德建立了理性批判哲學(xué),主張以人為本,人非工具。他從哲學(xué)上確立了人類的主體地位,把西方哲學(xué)推向了高峰。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的發(fā)展(1)從批判對(duì)象上看,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀,而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。,(2)從涉及的領(lǐng)域上看,文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域,啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判的形式上看,啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興時(shí)披著的宗教外衣,提倡理性思考和判斷,公開向宗教神學(xué)挑戰(zhàn)。(4)從思想特點(diǎn)上看,啟蒙思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威,而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn),他們高舉民主、科學(xué)的大旗,宣傳理性真理是為了解放全人類。(5)從歷史作用上看,啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是為開展資產(chǎn)階級(jí)革命、建立資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。,3.啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響:“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說”論證了資產(chǎn)階級(jí)革命的合理性。君主立憲制和“三權(quán)分立”學(xué)說不僅為資產(chǎn)階級(jí)提供了依法治國(guó)的理論,還為資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)組織形式的建立設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的進(jìn)行,成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響①對(duì)英國(guó):資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,議會(huì)通過了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》,限制了王權(quán),擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力,確立了議會(huì)權(quán)力高于,王權(quán)、司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則,實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想。②對(duì)美國(guó):資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后,制定了1787年憲法,確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制,體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想。③對(duì)法國(guó):19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法,從法律上確立了共和政體,體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想。,4.明清之際反封建的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較(1)歷史條件①政治條件:中國(guó)封建制度雖然走向衰落,但君主專制制度卻空前強(qiáng)化,封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固,資產(chǎn)階級(jí)還未形成,而歐洲已進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量強(qiáng)大。②經(jīng)濟(jì)條件:明清之際,資本主義萌芽受到封建制度的嚴(yán)重阻礙,而歐洲資本主義得到迅速發(fā)展。③文化條件:中國(guó)封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位,歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)使資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,封建文化受到很大沖擊。(2)內(nèi)容:中國(guó)的思想家抨擊君主專制制度,具有初步的民主色彩,,但沒有提出建立新的社會(huì)制度的主張,也未形成完整的理論體系;歐洲啟蒙思想家批判封建專制主義、教權(quán)主義,為資產(chǎn)階級(jí)提供了一整套政治構(gòu)想,并形成了比較完整的理論體系。(3)影響:明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制統(tǒng)治起了一定的沖擊作用,但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ);歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員,極大地推動(dòng)了歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的發(fā)展,對(duì)亞洲革命運(yùn)動(dòng)的開展也起到了促進(jìn)作用。,1.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所。“他們”是()A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者,答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對(duì)上帝的恐懼”“理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好社會(huì),故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。,2.(2013江蘇單科,15,3分)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說:“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài),他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界,而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由,并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。”引文所想表達(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等,答案A題干中的哲學(xué)家即啟蒙思想家。他們認(rèn)為人類通過自然科學(xué)支配整個(gè)世界,B錯(cuò);近代科學(xué)追求的是自由平等,而不是王權(quán)公平,C錯(cuò);“階級(jí)平等”在啟蒙運(yùn)動(dòng)中并未提及,因?yàn)橘Y本主義私有制決定了階級(jí)之間的不平等,D錯(cuò)。題干后半部分陳述了理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想,故A正確。,1.恩格斯說:“意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中間的長(zhǎng)子,是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺醒的民族。”這是因?yàn)橐獯罄?)A.最早產(chǎn)生資本主義萌芽B.率先開辟了新航路C.首先倡導(dǎo)復(fù)興人文主義D.最先開展宗教改革,答案C材料表述的是文化層面,而資本主義萌芽屬于經(jīng)濟(jì)層面,A項(xiàng)排除;“率先開辟了新航路”的是西班牙和葡萄牙,而不是意大利,B項(xiàng)排除;“最先開展宗教改革”的是德意志而非意大利,D項(xiàng)排除。,2.“他們將自己視為大無畏的文化先鋒,并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及以專制為目的的‘黑暗時(shí)期’,他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)()A.復(fù)興了古代希臘人文精神B.打破了天主教會(huì)的精神壟斷C.沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D.推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生,答案C根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)?！皬?fù)興了古代希臘人文精神”的是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),故A項(xiàng)錯(cuò)誤;“打破了天主教會(huì)的精神壟斷”的是宗教改革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運(yùn)動(dòng),故C項(xiàng)正確;“推動(dòng)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生”的是文藝復(fù)興,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,