2019-2020年高中語文 第四單元 庖丁解牛練習(xí) 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》.doc

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2019-2020年高中語文 第四單元 庖丁解牛練習(xí) 新人教版選修《中國古代詩歌散文欣賞》 一、注音 膝之所踦(yǐ)　　砉然向然(huā xiǎnɡ)　奏刀然(huō) 批大郤(x) 導(dǎo)大窾(kuǎn) 技經(jīng)肯綮(qnɡ) 新發(fā)于硎(xnɡ) 怵然為戒(ch) 莫不中音(zhnɡ) 技蓋至此乎(h) 二、通假字 1.砉然向然　 “向”通“響”，聲響 2．技蓋至此乎 “蓋”通“盍”，何，怎樣 3．善刀而藏之 “善”通“繕”，修治 三、解釋詞義 1．道 2． 解 3．族 4．為 5．乎 6．然 四、古今異義 1．視為止，行為遲 古義：行動因(此) 今義：受思想支配而表現(xiàn)在外面的活動 2．依乎天理 古義：牛的生理上的天然結(jié)構(gòu) 今義：自然的道理或倫理道德 3．技經(jīng)肯綮之未嘗 古義：沒有拿刀去嘗試 今義：不曾 4．雖然，每至于族 古義：雖然這樣 今義：轉(zhuǎn)折連詞 五、指出下列加點詞的活用類型并釋義 1．足之所履名詞作動詞，踩 2．良庖歲更刀名詞做狀語，每年 3．族庖月更刀名詞做狀語，每月 4．以無厚入有間無厚：形容詞做名詞，沒有厚度的刀刃； 有間：形容詞作名詞，有空隙的骨節(jié) 六、分析句式類型 1．臣之所好者道也判斷句(“者……也”表判斷) 2．所見無非牛者判斷句(“非”表否定判斷) 3．技經(jīng)肯綮之未嘗賓語前置句(“未嘗”的賓語“技經(jīng)肯綮”前置) 4．良庖歲更刀，割也判斷句(“……也”表判斷) 5．而刀刃若新發(fā)于硎狀語后置(“新發(fā)”的狀語“于硎”后置) 6．怵然為戒，視為止，行為遲省略句(“為”后皆省略介詞“之”) 7．如土委地省略句(省略介詞“于”) 一、基礎(chǔ)達(dá)標(biāo) 1．下列加點字注音全部正確的一項是(C) A．庖(po)丁　 砉然向然(huā xinɡ)莫不中音(zhnɡ) B．肯綮(qnɡ) 有條不紊(wěn) 度長絜大(qi) C．發(fā)于硎(xnɡ) 怵然為戒(ch) 躊躇 (chu ch) D．批大郤(x) 大(ɡuā) 良庖歲更刀(ɡēnɡ) 解析：A項，“向”應(yīng)讀xiǎnɡ；B項，“絜”應(yīng)讀xi；D項，“”應(yīng)讀ɡū。 2．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(D) A．乃中《經(jīng)首》之會 　　　　　　會：節(jié)奏 B．批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然 批：擊 C．雖然，每至于族 族：(筋骨)交錯聚結(jié)的地方 D．為之躊躇滿志，善刀而藏之 善：好的，鋒利的 解析：D項，善：通“繕”，修治，這里是拭擦的意思。 3．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(D) A. B. C. D. 解析：A項，介詞，因為(“為”后省略了介詞“之”，即“視為(之)止”)/動詞，謀劃；B項，連詞，表并列，又/連詞，才；C項，動詞，依照/動詞，憑靠；D項，均為介詞，從。 4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是(C) ___________，___________，__________，__________，__________，__________。如在某些漢印中，就有“荼”字省作“茶”字的寫法。 ①民間的書寫者出于某種考慮，將“荼”減去一筆，這就成了“茶”字 ②隨著飲茶習(xí)俗的推廣，“荼”字的使用頻率越來越高 ③“荼”簡寫為“茶”，漢代已露端倪 ④在中唐之前“茶”字寫作“荼”，這恐怕不是我們?nèi)巳硕贾赖? ⑤茶作為飲品，我們都很熟悉 ⑥“荼”有多個義項，“茶葉”義是其中之一 A．④⑥⑤②①③ B．⑥②①⑤④③ C．⑤④⑥②①③ D．⑥④⑤②③① 解析：首先明確整段話敘述的中心是茶發(fā)展歷史及詞義的演變。瀏覽完6個句子，可知⑤引出話題，應(yīng)在最前面；④“不是我們?nèi)巳硕贾赖摹本o承⑤“都很熟悉”；⑥緊承④展開“荼”與“茶”的關(guān)系；②①是④的具體闡述。③“漢代”與空后“漢印”相對應(yīng)，故放在最后。 二、閱讀鑒賞 閱讀下面的文言文，回答5～9題。 徐渭，字文長，山陰人。十余歲仿?lián)P雄《解嘲》作《釋毀》，長，師同里季本。為諸生，有盛名?？偠胶趹椪兄履桓?，與歙余寅、鄞沈明臣同管書記。宗憲得白鹿，將獻(xiàn)諸朝，令渭草表，并他客草寄所善學(xué)士，擇其尤上之。學(xué)士以渭表進(jìn)，世宗大悅，益寵異宗憲，宗憲以是益重渭。宗憲嘗宴將吏于爛柯山，酒酣樂作，明臣作《鐃歌》十章，中有云“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲”。宗憲起，捋其須曰：“何物沈生，雄快乃爾！”即命刻于石，寵禮與渭埒①。督府勢嚴(yán)重，將吏莫敢仰視。渭角巾布衣，長揖縱談。幕中有急需，夜深開戟門以待。渭或醉不至，宗憲顧善之。 渭知兵，好奇計，宗憲擒徐海，誘王直，皆預(yù)其謀。藉宗憲勢，頗橫。及宗憲下獄渭懼禍遂發(fā)狂引巨錐剚②耳深數(shù)寸又以椎碎腎囊皆不死已又擊殺繼妻論死系獄里人張元忭力救得免。乃游金陵，抵宣、遼，縱觀諸邊厄塞，善李成梁諸子。入京師，主元忭。元忭導(dǎo)以禮法，渭不能從，久之怒而去。后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。 渭天才超軼，詩文絕出倫輩。善草書，工寫花草竹石。嘗自言：“吾書第一，詩次之，文次之，畫又次之?！碑?dāng)嘉靖時，王、李③倡七子社，謝榛以布衣被擯。渭憤其以軒冕壓韋布，誓不入二人黨。后二十年，公安袁宏道游越中，得渭?xì)堗允炯谰铺胀g，相與激賞，刻其集行世。 (選自《二十五史精華明史精華文苑》) 注：①埒，音li，等同，相等。②剚，音z，刺，插。③王、李：指王世貞、李攀龍。 5．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(A) A．將獻(xiàn)諸朝，令渭草表　　　草：草稿 B．藉宗憲勢，頗橫 藉：憑借，借助 C．善李成梁諸子 善：與……交好 D．工寫花草竹石 工：長于，善于 解析：A項，草：起草，草擬。 6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是(C) A．①宗憲顧善之　　　 ?、诰弥? B．①宗憲以是益重渭　　?、谝股铋_戟門以待 C．①即命刻于石　　　　　②宗憲嘗宴將吏于爛柯山 D．①渭憤其以軒冕壓韋布?、谧趹椘?，捋其須曰 解析：C項，兩個“于”均為介詞，引出動作的處所，可譯為“在”。A項， ①第三人稱代詞，他，文中指徐渭；②助詞，放在時間詞后，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，無實義。B項，①介詞，因為；②連詞，表目的，來。 D項，①代詞，他們；②代詞，自己的。 7．下列各句組，都能表現(xiàn)徐渭“才華出眾”的一組是(B) ①仿?lián)P雄《解嘲》作《釋毀》?、趯W(xué)士以渭表進(jìn)，世宗大悅 ③作《鐃歌》十章?、苌撇輹?，工寫花草竹石　⑤將吏莫敢仰視?、尴嗯c激賞，刻其集行世 A．③④⑤　　B．①②⑥　　C．①③⑥　　D．②④⑤ 解析：③“作《鐃歌》十章”是寫沈明臣才華出眾，與徐渭無關(guān)；⑤“將吏莫敢仰視”是側(cè)面描寫胡宗憲位高權(quán)重，讓將吏們敬畏，與徐渭無關(guān)。 8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是(C) A．徐渭曾拜同鄉(xiāng)季本為老師，后成為生員，頗有名氣，總督胡宗憲將他招到幕府，與其他幾個人一起做管理文書之類的事。 B．胡宗憲位高權(quán)重，將吏們都很懼怕他，徐渭卻頭戴方巾，身穿布衣，與胡宗憲行禮、交談，一點也不受拘束。 C．胡宗憲采納徐渭的計謀，擒獲徐海，誘捕王直，結(jié)果中了徐、王預(yù)先設(shè)計的圈套。徐渭憑借胡宗憲的權(quán)勢，態(tài)度很蠻橫，導(dǎo)致胡宗憲被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄。 D．在嘉靖時，王、李二人倡導(dǎo)成立七子社，謝榛因是平民而遭排斥，徐渭對他們以官位壓制寒士的行為感到氣憤，發(fā)誓不加入二人的團(tuán)體。 解析：C項，有兩處錯誤：其一，“結(jié)果中了對手預(yù)先設(shè)計的圈套”有誤，應(yīng)為“徐渭都參與了謀劃”。其二，“ 導(dǎo)致胡宗憲被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄”有誤，強(qiáng)加因果，兩件事沒有必然聯(lián)系。 9．?dāng)嗑浜头g。 (1)用“/”給下面的文段斷句。 及宗憲下獄渭懼禍遂發(fā)狂引巨錐剚耳深數(shù)寸又以椎碎腎囊皆不死已又擊殺繼妻論死系獄里人張元忭力救得免 (2)翻譯下面的句子。 ①渭或醉不至，宗憲顧善之。 ②后元忭卒，白衣往吊，撫棺慟哭，不告姓名去。 答案：(1)及宗憲下獄/渭懼禍/遂發(fā)狂/引巨錐剚耳/深數(shù)寸/又以椎碎腎囊/皆不死/已/又擊殺繼妻/論死系獄/里人張元忭力救得免 (2)①徐渭有時喝醉不來，胡宗憲卻善待他。(“或”“顧”“善”是翻譯重點) ②后來張元忭去世，(徐渭)穿著白衣前去悼念，扶著棺材慟哭，沒有告訴姓名就離去了。(補(bǔ)充主語、“白衣”譯作“穿著白衣”是翻譯重點) 參考譯文： 徐渭，字文長，是山陰縣人。十多歲時即模仿?lián)P雄的《解嘲》作《釋毀》一文，長大以后，拜同鄉(xiāng)季本為師。在做秀才時，即很有名氣?？偠胶趹椘刚埶麨槟涣?，他和歙縣人余寅，鄞縣人沈明臣共同掌管文書。胡宗憲得到一頭白鹿，將要獻(xiàn)給朝廷，讓徐渭起草進(jìn)獻(xiàn)表文，胡宗憲將他作的表文和其他幕僚所作的表文一起寄給和胡宗憲關(guān)系很好的一位學(xué)士，請他選擇其中最好的一篇進(jìn)呈。這位學(xué)士選中了徐渭的表文進(jìn)上，明世宗看了以后很滿意，于是更加寵信胡宗憲，胡宗憲因此也更加敬重徐渭。胡宗憲曾在爛柯山宴請部下的將領(lǐng)，酒席進(jìn)入高潮，樂隊奏起樂曲，沈明臣當(dāng)場作了《鐃歌》十首，其中有兩句說：“狹巷短兵相接處，殺人如草不聞聲?！焙趹椔犃T，捋著自己的胡子說：“哪一個人是沈生，這樣豪爽痛快！”立即命令將其刻在石牌上，給予的寵幸禮遇與徐渭相同。總督位高勢重，將吏們都不敢仰視。徐渭卻頭戴方巾，身穿布衣，向總督長揖并高聲暢談。幕府有急需徐渭的事，深夜官署開門等候他。徐渭有時喝醉不來，胡宗憲卻善待他。 徐渭通曉軍事，喜好奇計，胡宗憲擒獲徐海，誘捕王直，徐渭都參與了謀劃。憑借胡宗憲的權(quán)勢，徐渭很蠻橫。到胡宗憲被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，徐渭害怕災(zāi)禍，于是發(fā)瘋，拿大錐子刺耳朵，深幾寸，又用短木棍打碎腎囊，都沒有死。不久，又打死繼妻，被判死罪入獄，同鄉(xiāng)張元忭極力相救得以赦免。于是出游金陵，抵達(dá)宣府、遼東，縱觀各邊關(guān)要塞，與李成梁的幾個兒子相處很好。到京師，寄住在張元忭家(此處“主”為意動用法，即“以……為主人”)。張元忭用禮法引導(dǎo)他，徐渭不能聽從，時間久了發(fā)怒離去。后來張元忭去世，他穿著白衣前去悼念，扶著棺材慟哭，沒有告訴姓名就離去了。 徐渭天生才智過人，詩文超過同輩。擅長草書，善于畫花草竹石。他曾經(jīng)自己說：“我的書法第一，詩其次，文章又其次，繪畫再其次。”在嘉靖時，王世貞、李攀龍倡導(dǎo)成立七子社，謝榛因是平民而遭排斥。徐渭憤慨他們憑借官位壓制寒士，發(fā)誓不加入他們二人的團(tuán)體。二十年后，公安人袁宏道游覽越中，得到徐渭的不完整的卷子并給祭酒陶望齡看，兩人都很贊賞，將他的文集刻印并流傳于世。 三、語言運(yùn)用 10．仿照畫線的句子，在橫線上寫出相應(yīng)句子。要求句式相同，語意連貫。 命運(yùn)給予河蚌的是一粒沙子，河蚌回報世界的卻是一顆晶瑩的珍珠；________， ________； 命運(yùn)給予巨石的是千錘百煉，巨石回報世界的卻是一座神圣的佛像。 歷史長河中的那些偉大人物，不管經(jīng)歷了多少磨難，他們回報世界的都是心血的結(jié)晶：司馬遷蒙受宮刑之辱，卻留給后人一部《史記》；________， ________；貝多芬經(jīng)受失聰之苦， 卻留給時代一部《命運(yùn)交響曲》。直面不幸，努力創(chuàng)造，回饋社會，我們就能不斷提升個人價值，最終成就自己。 答案：(示例)命運(yùn)給予黏土的是一窯烈火，黏土回報世界的卻是一件精美的瓷器 曹雪芹遭遇抄家之災(zāi)，卻留給世界一部《紅樓夢》 游　　刃 刀爾登 南朝顏延之寫過組詩《五君詠》，歌詠竹林七賢中的五人，而把山濤和王戎排除在外。山濤和王戎都做到大官，位列三公；其中山濤圓滑，王戎貪吝，顏延之認(rèn)為這二人不配與嵇阮為伍。 作《竹林名士傳》的袁宏對山濤的評語中，有一句是“游刃一世”，最是中肯。莊子寫過庖丁解牛的故事，庖丁的刀行走于骨肉之際，與物無礙，貌合神離，所以刀刃不傷，逍遙自在。按莊子本意，這種“游刃”是出世之道。但若事有不獲已，化而為入世之道，也是水到渠成的事。 山濤執(zhí)掌吏部時，每次用人，一定要先密啟，窺探皇帝的心意，然后揀皇帝中意的人選公奏。別人這么做，至少得落個“巧宦”的壞名聲，而時人對山濤的評價，都說他識量高邁，灑脫曠遠(yuǎn)。又有一個縣令遍賄朝臣，給山濤送了100斤絲。山濤并不拒絕，因為那樣做不夠和光同塵。山濤收下禮物，掛在梁下。后來事發(fā)，朝廷調(diào)查到山濤時，絲已被蟲子咬了，而塵封如故。山濤既未得罪大家，還落了個清廉的名聲。嵇康說山濤“外不殊俗而內(nèi)不失正”，就是這種本領(lǐng)了。 七賢對《莊子》都有心得，最得心法的，看來還是山濤。莊子早講過，當(dāng)年桀殺關(guān)龍逢，紂殺比干，就是因為這兩個人名氣太大——哪怕是閉門在家修行，也可能威脅到政權(quán)對人心的影響力，特別是當(dāng)這一政權(quán)已宣稱自己是道德領(lǐng)袖時。對這種盛名之累，嵇阮之輩自然心里明白，也時常討論；但能言之不一定能知之，能知之不一定能行之，能行之，也不一定能像山濤那樣做得好。 嵇康之死，當(dāng)時是大事件，太學(xué)生好幾千人抗議，終于無效。嵇康是曹家的女婿，司馬氏要代魏，先得剪除曹氏的羽翼。嵇康早已知道自己身處險地，所以作風(fēng)上，詩文中，常表白自己無意于政治。那時政情險惡，名士少有全者。嵇康已盡量小心了。他學(xué)阮籍口不臧否人物，雖然做不到，但王戎說與他相知20年，沒見過他喜怒形于色，便有些夸張，嵇康的自制，也可見一斑了。山濤投靠司馬氏，知道些風(fēng)聲，薦嵇康出來做官，有幫他免禍的意思，不料竟速其死。嵇康何嘗不清楚他的好意，但如《與山巨源絕交書》里所說，“性有所不堪，真不可強(qiáng)”。嵇康的絕交書，他明罵山濤，暗里為他開脫，算是回報，關(guān)于自己，一再表示只是“性情問題”。他講了“七不堪二不可”，共是九患；然而避重就輕，在司馬氏看來，更顯得居心叵測，因為他既不肯投靠，立場是明明白白的，僅一封信又怎么可以蒙混過關(guān)？ 嵇康和山濤之間，絕不如信中所說的“偶與足下相知”，而是相知頗深。嵇康對山濤又是敬重，又對他的“無所不堪”有些牢騷。他比山濤和阮籍都小了十幾歲，在三人中是小老弟，發(fā)發(fā)脾氣，山濤不會見怪。嵇康顧影之時，山濤定是很難受的；而等到山陽舊友或老或死，他一個人徘徊壚下時，又不知如何嘆息。嵇康臨死時說，有山濤在，兒子不孤矣。后來山濤果然照顧嵇紹，并薦他做了官。山濤就是這樣面面俱到，是謂“達(dá)人”。 山濤，嵇、阮，鐘會，也算得上是“知識分子”的三種類型(當(dāng)然并不只有這三種)。就山濤而言，如何判斷他是吏隱，還是巧宦？內(nèi)直外曲，如何證明？既然與時俯仰，又何以見得心存事外？人心隔肚皮，這些問題，本沒什么一定的答案，而且事情的關(guān)鍵，不在于這些人怎么做，而在于其不得不做處。王戎說山濤如“渾金璞玉”，盡管常識告訴我們，渾金非金，璞玉非玉，我們還是寧愿相信王戎的意見。全身遠(yuǎn)禍，是七賢的共識，自己做不到的，未必不情愿別人做到。我們看嵇康的《家誡》，叮囑細(xì)密，可推而知道他并不經(jīng)常率性而行，而是一直舍小圖大，對世俗多做讓步，想保住自己的大志；至于不免于刑戮，那是沒辦法的事，因為他只能做到這個地步了。嵇康希望兒子做一個“保守的好人”，堅守志向的程度，要與全身遠(yuǎn)禍的能力相配。和他一起的，阮籍也不愿意兒子像自己一樣放達(dá)。 顏延之則寫過一篇《庭誥》，更加完備，所說的不過是游刃之道，而他自己本和七賢大致是一路的人。到后世，莊子的哲學(xué)，漸漸被儒士處理為與時舒卷的理論，其尤下者，用為一切的辯詞，便是昧利茍得，良心上也沒什么過不去。因為他令自己相信自己另有襟期，竟能不受現(xiàn)實事務(wù)的牽制。既然沒有精神主宰，中國的讀書人，在道德上，自己是自己的最高裁決者。這種裁決，當(dāng)然要比照他所信奉的價值觀，但立法在人，執(zhí)法在己，中間可以做手腳處，比比皆是了。 寫法及應(yīng)用 1．技法總結(jié) (1)藝術(shù)夸張與細(xì)膩描寫相結(jié)合。 寫得結(jié)構(gòu)完整，層次分明，敘述描寫形象逼真，意蘊(yùn)深厚，語言準(zhǔn)確生動流暢，是一篇膾炙人口的作品。 (2)用細(xì)致生動的記敘和描寫來闡明抽象的道理。 如開頭的解牛場面，使人可感、可見、可聞。庖丁論“道”，兩次對比，解牛三個階段，都是以生動具體的敘述吸引讀者。良庖、族庖對比，也是借助藝術(shù)形象闡明抽象道理，尤其講到攻克難關(guān)時，寫心理、目光、動作、成功后的喜悅，有聲有色，顯示出巨大的藝術(shù)魅力，增強(qiáng)了文章的真實性。 2．寫作連線 【角度一】《庖丁解牛》告訴我們，一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實踐，并在學(xué)習(xí)實踐中活用多用，不斷積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。 【示例】 庖丁解牛如此，世間萬事萬物又豈非如此？任何事物都有它的“道”和“理”，如果了解了這些“道”和“理”，并順應(yīng)著這些“道”和“理”，那么不論眼前的事物如何千變?nèi)f化，紛繁復(fù)雜，都能找到最根本的、最完美的解決辦法。如果一味使蠻勁，不但解決不了問題，還會反過來傷害了自己。 教育也不例外，透過各種教育現(xiàn)象，每個學(xué)生、每個班級、每個教學(xué)內(nèi)容都有著它的“道”和“理”，您研究了嗎？您了解了嗎？您遵循了嗎？您知道問題的“結(jié)”出在哪里嗎？您知道在何處下手何處著力了嗎？您掌握“刀法”了嗎？……一旦練就了“庖丁”一樣的功底，教學(xué)便可得心應(yīng)手，事半功倍了。 【角度二】要在積累運(yùn)用中總結(jié)，“進(jìn)乎技”，達(dá)到“道”的境界，提升積累運(yùn)用的水平。 【示例】 俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒?！边@是庖丁解牛的技術(shù)之所以能達(dá)到“游刃有余”的另一個因素，即內(nèi)在因素，因為庖丁經(jīng)過長期解牛，反復(fù)實踐，不斷積累經(jīng)驗，認(rèn)識和掌握好解牛的內(nèi)在規(guī)律，所以能“游刃有余”。 因此，不論做何事，都有一個漸變的過程，只有很好地認(rèn)識和掌握好事物的內(nèi)在規(guī)律。荀子的《勸學(xué)》篇大講其“積”的重要，不也是說明了這個道理嗎！也正如現(xiàn)實生活中的一些人變好或者變壞，這也不是“一日之功”。