2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一《中國(guó)的政治制度》第1講同步檢測(cè) 人民版必修1.doc

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2019-2020年高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 專題一《中國(guó)的政治制度》第1講同步檢測(cè) 人民版必修1 一、選擇題 1．(xx銀川一中)北宋文學(xué)家蘇軾說(shuō)“余嘗論畫，以為人禽宮室器用皆有常形。至于山石竹木，水波煙云，雖無(wú)常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不當(dāng)，雖曉畫者有不知?！?《宋詩(shī)話全編蘇軾詩(shī)話》)這體現(xiàn)了中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論(　　) A．知行合一　　　　 B．格物致知 C．致良知 D．經(jīng)世致用 [答案]B [解析]本題考查對(duì)材料的準(zhǔn)確分析與理解的能力。解題時(shí)需要特別注意“何種認(rèn)識(shí)論”，據(jù)此分析可知D是明清進(jìn)步思潮的內(nèi)容，排除。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的認(rèn)識(shí)論分別是“格物致知”、“致良知”和“知行合一”，而蘇軾認(rèn)為“理”在外在的物中，所以其認(rèn)識(shí)論應(yīng)與“格物致知”相一致，故選B。 2．(xx濰坊一模)“孩提知愛長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心；大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑。”與材料觀點(diǎn)一致的是(　　) A．萬(wàn)物源于“天理” B．心即理也 C．存天理，滅人欲 D．經(jīng)世致用 [答案]B [解析]本題考查中國(guó)古代的儒家思想及學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。材料大意是人有天賦道德之心，自古圣賢相傳的不過就是這種本心；人應(yīng)該牢牢掌握先天具有的良知良能，這是入圣成賢的根本?？芍牧系挠^點(diǎn)與心學(xué)一致。故選B項(xiàng)。 3．(xx江蘇百校聯(lián)考)王夫之在批評(píng)某位思想家時(shí)說(shuō)：“……竊佛老之旨，游心于虛無(wú)，而招致亡國(guó)之禍！”省略處為(　　) A．程顥 B．王陽(yáng)明 C．董仲舒 D．黃宗羲 [答案]B [解析]本題考查中國(guó)古代明清之際的儒家思想。材料中“游心于虛無(wú)”屬于心學(xué)的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)。 4．(xx杭州一模)“仁”在中國(guó)古代是一種含義極廣的道德范疇，不同的思想家有不同的注解。下列關(guān)于“仁”的解釋中，屬于理學(xué)家朱熹新闡釋的是(　　) A．“仁”是天理的核心 B．國(guó)君行政應(yīng)該“志于仁” C．“仁”者“愛人” D．“仁”是一切道德價(jià)值的終極源泉 [答案]D [解析]依據(jù)所學(xué)可知，朱熹把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為“理”，建立起理學(xué)體系。所謂的理就是儒家的倫理道德。故選D項(xiàng)。 5．(xx長(zhǎng)安一中)朱子說(shuō)“未有天地之先，畢竟先有此理”。這說(shuō)明儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是(　　) A．從政治需要出發(fā) B．從天人關(guān)系出發(fā) C．從萬(wàn)物本源出發(fā) D．從人的本性出發(fā) [答案]C [解析]解題關(guān)鍵是對(duì)“未有天地之先，畢竟先有此理”的理解，結(jié)合所學(xué)可以判斷朱熹從一個(gè)新的角度來(lái)思考人間的倫理綱常進(jìn)而提出理是世界的本源，所以C項(xiàng)符合題意。 6．(xx云南昆明高三摸底)馮天瑜在《中華文化史》中寫道：“明朝統(tǒng)治者曾一度以‘心學(xué)’為‘詆毀先儒’‘傳習(xí)邪說(shuō)’的‘向?qū)А?，而士子們則從王學(xué)中感悟到‘震霆啟寐、烈耀破迷’的思想啟蒙。”其主要原因是王陽(yáng)明(　　) A．否定孔孟權(quán)威 B．否定“存天理，滅人欲” C．高揚(yáng)人的主體地位 D．強(qiáng)調(diào)“知行合一” [答案]C [解析]王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心反省致良知，突顯了人在個(gè)人修養(yǎng)過程中的主體地位，帶有人性覺醒的意味，故C項(xiàng)為正確選項(xiàng)。王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，并未否定孔孟權(quán)威和“存天理，滅人欲”的思想，故排除A、B兩項(xiàng)；知行合一強(qiáng)調(diào)道德和實(shí)踐的關(guān)系，并不包含思想啟蒙的含義，故排除D項(xiàng)。 7．(xx河南開封高三一模)葛兆光在《中國(guó)思想史》中曾說(shuō)：“朱熹最重要也是在后世影響最廣泛的著作是《家禮》。”“朱熹對(duì)于自己提倡的理學(xué)原則如何進(jìn)入生活世界是相當(dāng)注意的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)這種原則在生活中的實(shí)現(xiàn)。”對(duì)于朱熹的作用，作者認(rèn)為(　　) A．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的道德化和宗教化 B．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的政治化 C．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化 D．實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的哲學(xué)化 [答案]C [解析]材料表明朱熹重視理學(xué)原則在社會(huì)生活實(shí)踐中的運(yùn)用，理學(xué)“實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的世俗化和普及化”符合材料的意思，故C項(xiàng)正確；材料沒有涉及理學(xué)的道德化和宗教化以及哲學(xué)化，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)理學(xué)的生活化而非政治化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。 8．(xx景德鎮(zhèn)二模)明末清初顧炎武抨擊當(dāng)時(shí)知識(shí)分子“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)”，弄得“股肱墮而百事荒，爪牙亡而四國(guó)亂，神州蕩覆，宗社丘墟”。此思想不包含(　　) A．感嘆時(shí)局動(dòng)蕩 B．不滿“空談?wù)`國(guó)” C．反對(duì)君主專制 D．強(qiáng)調(diào)“實(shí)干興邦” [答案]C [解析]本題考查明清之際顧炎武等人的“經(jīng)世致用”思想，意在考查學(xué)生獲取信息和調(diào)用所學(xué)知識(shí)分析問題的能力。由“不習(xí)六藝之文，不考百王之典”、“神州蕩覆，宗社丘墟”等可知作者反對(duì)程朱理學(xué)的空談，主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)世致用，C正確。 9．(xx四川南充高三一模)明朝有學(xué)者言：“負(fù)惟國(guó)之有是，出于群心之自然……匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是?！币陨涎哉?　　) A．否定君主專制制度 B．強(qiáng)調(diào)對(duì)民意的尊重 C．主張建立法制社會(huì) D．受西方啟蒙思想影響 [答案]B [解析]材料“匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非，主與臣不得矯之以為是”說(shuō)明要尊重民意，故B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)否定君主專制制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張建立法制社會(huì)是近代民主思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；受西方啟蒙思想影響是在近代，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 10．(xx山東德州高三期末)黃宗羲被蔡元培稱為“中國(guó)的盧梭”，他的《明夷待訪錄》被認(rèn)為是“中國(guó)的《人權(quán)宣言》”。這一提法的依據(jù)是(　　) A．批判君主專制，具有啟蒙作用 B．倡導(dǎo)開明政治，效仿西方制度 C．否定傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民主發(fā)展 D．提出主權(quán)在民，主張平等自由 [答案]A [解析]黃宗羲批判君主專制，具有早期啟蒙作用，故A項(xiàng)正確；黃宗羲沒有提出要效仿西方制度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲沒有否定傳統(tǒng)文化，而是對(duì)傳統(tǒng)文化批判地繼承，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；提出主權(quán)在民的是盧梭，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 11．(xx西安)閱讀下列材料： 材料一　君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也。 ——《荀子》 材料二　至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 ——朱熹《行宮便殿奏札》 材料三　前三代，吾無(wú)論矣；后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。 ——李贄《藏書卷》 請(qǐng)回答： (1)材料一體現(xiàn)了儒家的什么思想？ (2)據(jù)材料二指出朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度并分析其本質(zhì)目的。 (3)據(jù)材料三指出李贄對(duì)儒家思想的態(tài)度與朱熹有何不同？反映了怎樣的時(shí)代特征？ (4)結(jié)合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)儒家思想作用的認(rèn)識(shí)。 [答案](1)核心：“仁政”思想。 (2)態(tài)度：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變。本質(zhì)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 (3)李贄反對(duì)堅(jiān)持儒家思想，認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。時(shí)代特征：封建社會(huì)日趨落后；工商業(yè)興盛，資本主義萌芽產(chǎn)生。 (4)對(duì)緩和社會(huì)矛盾，建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定具有積極作用，但在封建專制統(tǒng)治下，儒家思想日益僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。 [解析](1)本問主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁”“有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想和愛民的思想。 (2)本問主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。從材料“至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)，亙古亙今，不可移易”中可以體現(xiàn)出朱熹對(duì)儒家思想的態(tài)度：朱熹堅(jiān)持儒家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為儒家思想不可改變。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，朱熹的本質(zhì)目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。 (3)本問主要考查學(xué)生的比較分析能力。從材料三李贄“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”中可以體現(xiàn)出李贄反對(duì)堅(jiān)持儒家思想，認(rèn)為不應(yīng)以儒家思想作為衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征是封建社會(huì)日趨落后。 (4)本問主要考查學(xué)生闡述和論證問題的能力。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可以得出，儒家思想對(duì)緩和社會(huì)矛盾，建立和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定具有積極作用，但在封建專制統(tǒng)治下，儒家思想日益僵化保守，禁錮了人們的思想，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。 12．(xx山東臨沭)儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，并且保持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于其思想體系根據(jù)時(shí)代的需要在不斷豐富和完善。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“為仁由己?！薄叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！奔核挥鹗┯谌??！翱思簭?fù)禮為仁。” ——《論語(yǔ)》 (1)據(jù)材料一，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑有哪些？ 材料二　 董仲舒 朱熹 “古之王者，莫不以教化為大務(wù)，立太學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑……教化行而習(xí)俗美也。” “天下國(guó)家之大莫過于恤民……恤民之本，則又在夫君正其心術(shù)以立綱紀(jì)而已矣?！? ——摘編自葛兆光《中國(guó)思想史》 (2)根據(jù)材料二，分別概括董仲舒、朱熹兩位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)。一句話概括他們基本思想的共同點(diǎn)。 材料三　古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也?！粍t為天下之大害者，君而已矣?！廊宀徊?，以工商為末，妄議抑之；夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。 ——黃宗羲《明夷待訪錄》 (3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括明清之際進(jìn)步思想的主要內(nèi)容。 [答案](1)途徑：通過自身努力；待人要寬容；以禮規(guī)范自己的行為。(答出兩點(diǎn)即可) (2)董仲舒：實(shí)踐德政，推行教化；朱熹：“正君心”； 基本思想：儒家民本思想。 (3)主要內(nèi)容：反對(duì)君主專制；主張工商皆本；倡導(dǎo)經(jīng)世致用；批判宋明理學(xué)，要求個(gè)性解放。(答出三點(diǎn)即可) [解析](1)問，孔子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要有通過自身努力、待人要寬容、以禮規(guī)范自己的行為。材料中的“為仁由己”足以證明實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要是通過自身努力。材料中的“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，己所不欲，勿施于人足以證明實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要還有“待人要寬容”?！翱思簭?fù)禮為仁”則足以證明實(shí)現(xiàn)“仁”的途徑主要還有“以禮規(guī)范自己的行為”。 (2)問，董仲舒這位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)是指實(shí)踐德政，推行教化，天人感應(yīng)，君主要好好的治理國(guó)家。而朱熹這位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)則是指“正君心”。而上述兩位思想家基本思想的共同點(diǎn)則是指儒家民本思想。董仲舒、朱熹兩位思想家在君主統(tǒng)治的問題上的基本觀點(diǎn)在中國(guó)專制主義中央集權(quán)制度之下也是難能可貴的思想觀點(diǎn)。 (3)問，在明清時(shí)期，由于資本主義萌芽的出現(xiàn)，明清之際也出現(xiàn)了很多進(jìn)步的思想，而明清之際進(jìn)步思想的主要內(nèi)容包括黃宗羲的反對(duì)君主專制、主張工商皆本，反對(duì)君主專制是因?yàn)榫鲗Ｖ浦贫茸璧K資本主義發(fā)展，主張工商皆本則是資本主義萌芽存在的現(xiàn)實(shí)反映。顧炎武的倡導(dǎo)經(jīng)世致用，李贄的批判儒家思想，要求個(gè)性解放等等。