2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 《魚我所欲也》教案 人教新課標(biāo)版.doc

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2019-2020年九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè) 《魚我所欲也》教案 人教新課標(biāo)版 　　教學(xué)目的： 　　知識(shí)：1. 積累文言詞語(yǔ) 　　能力：2.準(zhǔn)確、明白的翻譯文句 　　3.學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)，對(duì)比鮮明, 說(shuō)理透辟的論證方法 　　德育：4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。 　　教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)： 　　1.對(duì)語(yǔ)句及中心的理解。 　　2.對(duì)論證方法的理解。 　　教學(xué)課時(shí)：2課時(shí) 　　教學(xué)內(nèi)容及步驟 　　第一課時(shí) 　　一、 導(dǎo)入 　　人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻如何作出正確的選擇呢?相信孟子會(huì)給我們提供幫助的。 　　1、作者作品簡(jiǎn)介 　　孟子，名 軻 ，字 子輿 ，鄒人，戰(zhàn)國(guó)初期 思想家 、教育家 。他是孔子的孫子的再傳弟子，是 儒家 學(xué)派繼孔子之后一位重要的代表人物，后稱為“ 亞圣 ”。在政治上，他提倡“ 仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，反對(duì)諸侯之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng);在人性問(wèn)題上，孟子主張性善論。 　　《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語(yǔ)》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說(shuō)，《孟子》基本上仍屬于語(yǔ)錄體，但較《論語(yǔ)》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L(zhǎng)，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。 　　《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說(shuō)理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長(zhǎng)”、“五十步笑百步”、“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等等，都成為后世常見的成語(yǔ)。 　　2、題解 　　孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有側(cè)隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責(zé)了那些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。 　　本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。 　　二、正課 　　1．朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。 　　2．請(qǐng)學(xué)生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。 　　原文：魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。 　　熊掌: 熊的腳掌,是一種珍貴的食品。 　　得兼: 同時(shí)得到。舍: 舍棄。 　　所欲: 所想要的/所喜愛(ài)的。取: 選取 　　譯文：魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我要舍棄?mèng)~而選取熊掌。 　　原文：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也 　　生: 生命 義: 大義 　　譯文：生命是我所想要的東西，正義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時(shí)得到，那么，我就要舍棄生命而選取正義。 　　1、文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？ 　　運(yùn)用了比喻論證、類比論證，以魚與熊掌不可得兼而取熊掌為喻，引出生與義不可得兼則“舍生取義”的中心論點(diǎn)。 　　原文：生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。 　　【有甚于】比……更重要【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思 　　【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反 【患】禍患，災(zāi)難。 　　辟: 通“避”,躲避。 　　譯文：生命是我所想要的東西，然而我所想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情。死亡是我所厭惡的事情，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴(yán)重的，所以有禍患我也不躲避 　　原文：如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？ 　　如使: 假如，假使。下文“使”義同。 莫: 沒(méi)有。 　　何不用也: 什么手段不可用呢？ 　　譯文：如果人們所想要的東西沒(méi)有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以使用的呢？如果人們厭惡的事情沒(méi)有比死亡更為嚴(yán)重的，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以使用呢？ 　　原文：由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。 　　【由是】按照這種方法。 【是故】因此，由此可見。 　　譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的東西比生命更重要（那就是“義”）；他們所厭惡的事情比死亡更為嚴(yán)重（那就是“不義” 　　原文：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。 　　【非獨(dú)】不僅僅。是心: 這種本性?！疚饐省坎粏适Вㄆ浔拘模? 　　譯文：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。 　　3．齊讀全段。 　　4．請(qǐng)學(xué)生概括本段大意，即分析引論部分，說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么？ 　　明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。 　　5．提問(wèn)：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 　　討論并歸納：這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放，為了四化建設(shè)，為了別人的安危等。 　　6．提問(wèn)：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？ 　　討論并歸納：此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。 　　7．提問(wèn)：“故患有所不辟”“患”指什么？ 　　討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險(xiǎn)等。 　　8．提問(wèn)：“非獨(dú)賢者有是心“是心”指什么？ 　　討論并歸納：指?jìng)?cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 　　心。 　　10．分析本段是如何展開論證的？了解本段的結(jié)構(gòu)：見課件 　　第二課時(shí) 　　一． 請(qǐng)學(xué)生研讀第二自然段，注意以下的重點(diǎn)詞語(yǔ)。 　　原文：一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 　　【簞】古代盛飯用的圓竹器。【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。 　　【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。 　　【呼爾而與之】沒(méi)有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。 　　【蹴爾】用腳踐踏著?！静恍肌恳蜉p視而不肯接受，不愿意接受。 　　譯文：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是沒(méi)有禮貌地吆喝著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。 　　1、請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話概括這個(gè)典故。 　　貧者不受嗟來(lái)之食。 　　原文：萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我歟？ 　　辯：通“辨”，辨別。 奉：侍奉 何加:（有）什么益處。 　　所識(shí)窮乏者得我與: 所識(shí)窮乏者：所熟識(shí)的貧窮的人。得，通“德”，恩惠，這里是感激的意思，動(dòng)詞。與：通“歟”，語(yǔ)氣詞。 　　譯文：見了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎道義就接受了，那么，這優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢？是為了住宅的華麗，大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？ 　　2、一簞食，一豆羹與萬(wàn)鐘在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)做出不同的選擇？ 　　守義不辱 存有本心-------------見利忘義 失去本心 　　3、孟子說(shuō)過(guò)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則……”這句話應(yīng)指前面的哪一句？ 　　富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了 　　原文：鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之： 　　鄉(xiāng)為身死而不受：鄉(xiāng)，通“向”，以前。為，寧 愿，寧肯。全句：從前寧肯死也不愿接受。 　　今為宮室之美為之: 第一個(gè)“為” wi,介詞,為了。第二個(gè)“為”，wi，動(dòng)詞，這里是接受。 　　譯文：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。 　　原文：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。 　　是亦不可以已乎: 是，此，這種做法。已，停止，放棄 　　之謂: 相當(dāng)于“稱作”“叫做” 　　本心: 天性，天良。羞惡廉恥之心。 　　譯文：這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。 　　4、第二段結(jié)構(gòu) 　　正面 行道之人、乞人 弗受、不屑 　　反面 不辯禮義 受萬(wàn)鐘 失本心 　　5、概括：文章結(jié)構(gòu) 　　第一部分 提出“舍生取義”的中心論點(diǎn)，并說(shuō)明“義”的美德就是人所固有的, “義” 重于生命。 　　第二部分 舉例進(jìn)一步論證“義” 重于生命，不能“見利忘義” ,否則就是失掉了人所固有的“羞惡之心”。 　　6、作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？ 　　贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 　　7、作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？試舉例說(shuō)明。 　?、疟扔髡撟C ⑵對(duì)比論證 ⑶舉例論證 （4）類比論證 　　二、齊讀第二段。 　　三、小結(jié) 　　本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。他對(duì)比了兩種人生觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。 　　孟子論“義” 　　富貴不能淫， 砍頭不要緊， 　　只要主義真。 貧賤不能移， 　　殺了夏明翰， 威武不能屈 　　還有后來(lái)人。 (夏明翰) 此之謂大丈夫。 (孟子)