2019版高中語文 第五單元 第五節(jié) 惡乎往而不可講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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惡乎往而不可 [基礎(chǔ)夯實] 一、識記字音 1．尻(kāo)　　　2.曲僂(lu)　　3.句贅(ɡōu) 4．沴(l) 5.怛(d) 6.蘧然(q) 7．哀駘它(ti) 8.眴若(shn) 9.翣(sh) 10．刖者(yu) 11.屨(j) 12.無郤(x) 二、通假字 1．頤隱于齊 通臍，肚臍 2．亡，予何惡 通無，不 3．予因以求時夜 通司，守候 4．此古之所謂縣解也 同懸，倒懸 5．不翅于父母 通啻，只，止 6．佚我以老 通逸，使……安逸 7．取妻者止于外 通娶 8．而知不能規(guī)乎其始者也 通窺，窺察 9．故不足以滑和 通汩，亂 10．使之和豫通而不失于兌 通悅，愉悅 11．使日夜無郤而與物為春 通隙，空閑的時間或地方 12．是接而生時于心者也 通是，善、美 三、古今異義 1．其妻子環(huán)而泣之 古義：妻子和兒女　　今義：丈夫的配偶 2．今一犯人之形而曰 古義：犯，承受；“犯與人”不能連讀，應(yīng)讀為“今一犯/人之形而曰” 今義：觸犯刑律而被法院判處刑罰、正在服刑的人 3．丈夫與之處者 古義：成年男子 今義：女子的配偶 4．且而雌雄合乎前 古義：女人和男人 今義：雌性和雄性；比喻勝負(fù)、高下 5．無幾何也 古義：多久 今義：幾何學(xué) 6．吾以南面而君天下 古義：古代以坐北朝南為尊位，天子或諸侯會見群臣皆面向南而坐，故用南面稱君王之位 今義：表方位，與“北面”相對 7．恐吾無其實 古義：這樣的實名 今義：表示所說的是實際情況 8．故善吾生者，乃所以善吾死也 古義：……的原因 今義：表因果關(guān)系的連詞 四、一詞多義 1．惡 2．焉 3．時 4．亡 5．形 五、詞類活用 (一)名詞作動詞 1．吾以南面而君天下 君：統(tǒng)治 2．吾與之友矣 友：做朋友，交朋友 (二)動詞活用 1．動詞的使動用法 (1)息我以死 息：使……休息 (2)輕用吾身而亡其國 亡：使……危亡 2．動詞的為動用法 其妻子環(huán)而泣之 泣：為……哭泣 (三)形容詞活用 1．形容詞作動詞 故善吾生者 善：善待 2．形容詞的使動用法 果以惡駭天下 駭：使……驚駭 六、文言句式 (一)判斷句 1．此古之所謂縣解也 (“也”表示判斷) 2．所愛其母者，非愛其形也(“……者，……也”表示判斷) 3．是事之變、命之行也 (“也”表示判斷) (二)省略句 1．浸假而化予之左臂以(之)為雞(“以”后省略代詞“之”) 2．卒授之(以)國(“之”后省略介詞“以”) (三)狀語后置 1．莫逆于心 (“于心”作狀語，后置) 2．勞我以生 (“以生”作狀語，后置) (四)賓語前置 1．予何惡(“何”作“惡”的賓語，前置) 2．又將奚以汝為(“奚”作“以”的賓語，前置) 3．唯命之從(“命”作“從”的賓語，前置) (五)主謂倒裝 偉哉造化 (謂語“偉”前置) [課文譯注] (1) (2) 1．今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！ [評析]　現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，那到哪里去(變成什么)不可以呢！ 莊子認(rèn)為道是宇宙產(chǎn)生的本源，是萬物的主宰和宗師，人要能夠順應(yīng)死生，順化而游，在陷于人生絕境的時候，靠內(nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實現(xiàn)人生的突圍。 2．平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。 [評析]　平是水靜止到了極點的結(jié)果或狀態(tài)。它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他。 人在生命中遭遇的苦難和身體所受的折磨都是無足輕重的，我們的內(nèi)心都應(yīng)不為所動，加強自身修養(yǎng)，充實自己內(nèi)心的“德”，養(yǎng)成任何外物都無法搖蕩的內(nèi)心的純和，這樣才能感受到生命的平和、快樂、充滿生機。 3．安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。 [評析]　合乎時，順乎理，均安然處之，哀樂就不會進(jìn)入內(nèi)心了。這就是古人所說的解除倒懸之苦。 這句話是說，活著的時候，要把握現(xiàn)有的時間，現(xiàn)在就是價值。要死的時候也不要有留戀，這都是自然本來的變化，我們要做的就是順應(yīng)自然而已。只有這樣做，才能哀樂不入于心。 [問題1]　選文1，被病痛折磨得已不成人形的子輿，能“心閑而無事”，為什么？ [明確]　因為他懂得“安時而處順”，自然也就“哀樂不能入也”。 [問題2]　選文1，被病痛折磨將死的子來，為什么面對死亡卻能“成然寐，蘧然覺”？ [明確]　因為他完全把天地看成一個大爐子，把造物者看成造詣很高的鐵匠，而把自己的死當(dāng)作造物者的杰作。 [問題3]　選文2，孔子所舉的幾個例子說明了什么？ [明確]　說明人應(yīng)當(dāng)有“德”，不能失去精神支柱。 [問題4]　選文2，孔子用什么手法來解釋“德不形”的？ [明確]　比興；“德不形”，德在內(nèi)心純和的培養(yǎng)中作用巨大，有德不外顯，人們就離不開他。 [問題5]　本文談了哪些為人處世的道理？ [明確]　莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對大多數(shù)人來說，人生最大的困境就是病和死，尤其是死。“人固有一死”，死永遠(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂捆縛住的人其實在承受著倒懸之苦。那么怎么去解除這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無奈，順從命運的安排。 一、基礎(chǔ)知識 1．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是(　　) A．跰而鑒于井　　　(鏡子) B．倚其戶與之語曰 (門) C．無聚祿以望人之腹 (飽) D．取妻者止于外 (通“娶”) 解析：鑒：照。 答案：A 2．下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A項，身體、形體；顯露，表現(xiàn)。B項，均為介詞，把。C項，介詞，比；介詞，對于。D項，連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折。 答案：B 3．下列各句中加點詞的意義與現(xiàn)代漢語相同的一句是(　　) A．其妻子環(huán)而泣之 B．大冶必以為不祥之金 C．金踴躍曰：“我且必為鏌铘！” D．恐吾無其實 解析：A項，“妻子”，妻子兒女；B項，“以為”，認(rèn)為，與現(xiàn)代漢語同；C項，“踴躍”，跳躍；D項，“其實”，這種實名。 答案：B 4．下列句式不同于其他三項的一項是(　　) A．又將奚以汝為 B．予何惡 C．此古之所謂縣解也 D．唯命之從 解析：A、B、D三項為賓語前置句。C項為判斷句。 答案：C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～8題。 魯哀公問于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟(jì)乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而后應(yīng)，泛然而若辭。寡人丑乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。是何人者也？” 5.下列句中加點的詞解釋有誤的一項是(　　) A．衛(wèi)有惡人焉　　　　　　 (兇惡) B．未嘗有聞其唱者也 (倡導(dǎo)) C．又以惡駭天下 (使……驚駭) D．丈夫與之處者 (古代成年男子的通稱) 解析：A項中“惡”意為“丑陋”。 答案：A 6．下列加點詞的意義和用法相同的一項是(　　) A. B. C. D. 解析：A.介詞，向；介詞，從。B.連詞，表順承；連詞，表轉(zhuǎn)折。C.代詞，他；結(jié)構(gòu)助詞，的。D.均為代詞，這。 答案：D 7．下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析，不正確的一項是(　　) A．哀駘它雖然丑得讓人驚駭，但他以高尚的德行養(yǎng)成了他內(nèi)心的純和，極大地發(fā)展了自己的潛能，也產(chǎn)生了巨大的人格魅力。 B．這則故事意在表明莊子“道”的思想，一個人不管相貌如何，只要道德充實，仍然可以成為一個受人追捧、受人尊敬的人。 C．莊子在敘述故事時，描寫人物鮮明獨到，給人留下深刻印象，如寫哀駘它，運用比喻手法，使這一形象生動而又有個性。 D．這則寓言故事啟示人們，在任何時候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一個人只有品德高尚、心靈美好，才能夠真正彰顯其人格魅力。 解析：C項中“運用比喻手法”錯誤，應(yīng)是“運用夸張手法，造成肖像與內(nèi)心的強烈反差”。 答案：C 8．本文中，莊子寫到了丑陋的哀駘它，其目的是什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：莊子把他置于常人承受不了的絕境之中，達(dá)到了欲揚先抑的藝術(shù)效果，更加凸顯了哀駘它的智慧和內(nèi)在品質(zhì)的過人之處。 (二)課外閱讀 閱讀下面的語段，完成9～12題。 南伯子葵問乎女偊(yǔ)曰：“子之年長矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道，我有圣人之道而無圣人之才。吾欲以教人，庶幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！? 南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役需役聞之于謳于謳聞之于玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始?！? (《莊子大宗師》) 9．下列各句中加點詞的意思解釋有誤的是(　　) A．而色若孺子　　　　　　　 (小孩) B．惡！惡可 (可惡) C．庶幾其果為圣人乎 (差不多) D．已外天下矣 (遺忘) 解析：“惡”為否定詞，不。 答案：B 10．下列句子中加點虛詞的意義和用法相同的是(　　) A.　 B. C. D. 解析：A.介詞，向；介詞，在。B.目的連詞，來；介詞，用、拿。C.遞進(jìn)連詞，并且；修飾連詞。D.均為疑問代詞，哪里、怎么。 答案：D 11．將文中畫波浪線的句子用“/”斷開。 副 墨 之 子 聞 諸 洛 誦 之 孫 洛 誦 之 孫 聞 之 瞻 明 瞻 明 聞 之 聶 許 聶許 聞 之 需 役 需 役 聞 之 于 謳 于 謳 聞 之 于 玄 冥 答案：副墨之子聞諸洛誦之孫/洛誦之孫聞之瞻明/瞻明聞之聶許/聶許聞之需役/需役聞之于謳/于謳聞之于玄冥 12．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。 (1)道可得學(xué)邪？ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)殺生者不死，生生者不生。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)“道”可以學(xué)習(xí)而得到嗎？ (2)滅絕生命的東西沒有死，產(chǎn)生生命的東西就沒有生。 參考譯文： 南伯子葵向女偊問道：“你的歲數(shù)很大了，可是你的容顏卻像幼童，這是什么緣故呢？”(女偊回答)說：“我得‘道’了。”南伯子葵問：“‘道’可以學(xué)習(xí)而得到嗎？”(女偊回答)說：“不！怎么可以呢！你不是可以學(xué)習(xí)‘道’的人。 卜梁倚有圣人明敏的才氣卻沒有圣人虛淡的心境，我有圣人虛淡的心境卻沒有圣人明敏的才氣。我想用虛淡的心境來教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人呢？(即便)不是這樣，把圣人虛淡的心境傳告具有圣人才氣的人，應(yīng)是很容易的。我還是持守著并告訴他，三天之后便能遺忘天下；既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遺忘外物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而后就能夠感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越時間的界限；既已能夠超越時間的界限，而后便進(jìn)入無所謂生、無所謂死的境界。滅絕生命的東西沒有死，產(chǎn)生生命的東西就沒有生。作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎，無不有所毀，也無不有所成，這就叫做‘?dāng)t寧’。攖寧的意思，就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧靜?！? 南伯子葵又問：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”(女偊又回答)說：“我從副墨(文字)的兒子那里聽說的，副墨的兒子從洛誦(記誦)的孫子那里聽說的，洛誦的孫子從瞻明(目視明晰)那里聽說的，瞻明從聶許(附耳私語)那里聽說的，聶許從需役(勤行不怠)那里聽說的，需役從于謳(吟詠領(lǐng)會)那里聽說的，于謳從玄冥(深遠(yuǎn)虛寂)那里聽說的，玄冥從參寥(高曠寥遠(yuǎn))那里聽說的，參寥從疑始(迷茫而無所本)那里聽說的?！? 三、語言表達(dá) 13．下列各句中，沒有語病的一句是(　　) A．近日，工信部指出，有些網(wǎng)絡(luò)企業(yè)存在用戶個人信息收集使用規(guī)則、使用目的告知不充分等，并要求他們立即整改。 B．近年來，音量大、字體大、使用方便的老人手機大受市場歡迎，但質(zhì)監(jiān)部門調(diào)查表明，隨機檢查網(wǎng)售老人機一千臺，合格率為零，其質(zhì)量讓人堪憂。 C．反腐敗斗爭能否取得壓倒性勝利，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)問題的關(guān)鍵點、要害處，把全面從嚴(yán)治黨的思路舉措搞得更加科學(xué)、更加嚴(yán)密、更加有效。 D．從1978年的冬天出發(fā)，中國風(fēng)雨兼程走過40年，走進(jìn)新時代，創(chuàng)造出震撼世界的發(fā)展奇跡，重要一條就是堅定不移推進(jìn)改革開放。 解析：A項，賓語殘缺，應(yīng)為“存在……等情況”。B項，“堪憂”指令人擔(dān)憂，“讓人堪憂”用語重復(fù)。C項，兩面對一面，將“反腐敗斗爭能否取得壓倒性勝利”改為“反腐敗斗爭要想取得壓倒性勝利”。 答案：D 14．下列各句中，表達(dá)得體的一句是(　　) A．日前收到你的來信和書稿，今已閱示，并提出了我的一點拙見，僅供參考。 B．老師，久仰了，自小學(xué)畢業(yè)分別后，我一直都特別想念您，您身體還好吧？ C．令郎知書達(dá)理，好學(xué)上進(jìn)，現(xiàn)又秉承父志，研究量子力學(xué)，實在可喜可賀！ D．在本屆文化年會上，大家一致推舉您忝列“傳統(tǒng)文化研究會”常務(wù)理事。 解析：A項，“閱示”是指上級部門或相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)閱覽文件并給予指示。不能用于自己。B項，“久仰”是客套話，仰慕已久(初次見面時說)。此處不合語境。D項，“忝列”為謙辭，表示辱沒他人，自己有愧。 答案：C 莊子的批判 郭沫若 黃老學(xué)派的宇宙觀是全部被承受了的。宇宙萬物認(rèn)為只是一些跡相，而演造這些跡相的有一個超越感官、不為時間和空間所范圍的本體。這個本體名字叫“道”。道體是無限的東西，無時不在，無處不在：螻蟻里面有它，梯稗里面有它，瓦甓里面有它，屎溺里面有它。要說有神吧，神是從它生出來的。要說有鬼吧，鬼是從它生出來的。它生出天地，生出帝王，生出一切的理則。它自己又是從什么地方生出來的呢？它是自己把自己生出來的。 夫道，有情有信，無為(當(dāng)是象字之誤，古文“為”字從爪象)無形。可傳而不可受，可得而不可見。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老。(《大宗師》)有了這樣一種“道”，他便要向它學(xué)習(xí)，拜它為老師，這就是所謂“大宗師”。他向它喊道：“吾師乎！吾師乎！整萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老，覆載天地，刻雕眾形而不為巧”(這在《大宗師篇》雖然托之許由之口說出，但在《天道篇》明明引作“莊子曰”，可知意而子與許由的對話，完全是寓言)。向這種“道”學(xué)習(xí)，和這渾沌的東西合而為一體，在他看來，人生就生出意義來了。人生的苦惱、煩雜、無聊，乃至生死的境地，都可得到解脫。 把這種“道”學(xué)會了的人，就是“有道之士”，也就是“真人”(真正的人)。這種“真人”，在《大宗師》里面描寫得很盡致。據(jù)說這種人，不以成功自雄，不作謀慮，過了時機不失悔，得到時機不忘形，爬上高處他會不怕，掉進(jìn)水去不會打濕，落下火坑不覺得熱。據(jù)說這種人睡了是不做夢的，醒來是不憂愁的，吃東西隨便，呼吸來得很深，他不像凡人一樣用咽喉呼吸，而是用腳后跟呼吸。據(jù)說這種人也不貪生，也不怕死，活也無所謂，死也無所謂，隨隨便便的來，隨隨便便的去，自己的老家沒有忘記，自己的歸宿也不追求，接到呢也好，丟掉呢也就算了。據(jù)說這種人，樣子很巍峨而不至于崩潰，性情很客氣而又不那么自卑；挺立特行有棱角而不槁暴，天空海闊像瓠落而不浮夸；茫茫然像很高興，頹唐著又像不得已；像活水停蓄一樣和藹可親，像島嶼蓊郁一樣氣宇安定，像很寬大，又像很高傲；像很好說話，又像什么話都不想說?！瓦@樣，把他所理想的人格還刻畫了一些，一句話歸總，這就是后來的陰陽家或更后的道教所夸講的神仙了。這種人可以“乘云氣，御飛龍而游乎四海之外”，純?nèi)菂捠赖那f子所幻想出來的東西，他的文學(xué)式的幻想力實在是太豐富了。在莊子當(dāng)時，這些觀念當(dāng)然是很新鮮的東西，他自己也陶醉在這種幻想里面似乎得到了超脫一樣。 知識鏈接： 郭沫若(1892－1978)，原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，筆名沫若。1892年出生于四川樂山縣，祖籍福建汀州府寧化縣。中國現(xiàn)代文學(xué)家、詩人、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、社會活動家。甲骨學(xué)四堂之一，新詩奠基人之一，中國歷史劇的開創(chuàng)者之一。 郭沫若著述頗豐，主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷，學(xué)術(shù)成就極高。