2019版高中語(yǔ)文 第五單元 第五節(jié) 惡乎往而不可講義 新人教版選修《先秦諸子選讀》.doc

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惡乎往而不可 [基礎(chǔ)夯實(shí)] 一、識(shí)記字音 1．尻(kāo)　　　2.曲僂(lu)　　3.句贅(ɡōu) 4．沴(l) 5.怛(d) 6.蘧然(q) 7．哀駘它(ti) 8.眴若(shn) 9.翣(sh) 10．刖者(yu) 11.屨(j) 12.無(wú)郤(x) 二、通假字 1．頤隱于齊 通臍，肚臍 2．亡，予何惡 通無(wú)，不 3．予因以求時(shí)夜 通司，守候 4．此古之所謂縣解也 同懸，倒懸 5．不翅于父母 通啻，只，止 6．佚我以老 通逸，使……安逸 7．取妻者止于外 通娶 8．而知不能規(guī)乎其始者也 通窺，窺察 9．故不足以滑和 通汩，亂 10．使之和豫通而不失于兌 通悅，愉悅 11．使日夜無(wú)郤而與物為春 通隙，空閑的時(shí)間或地方 12．是接而生時(shí)于心者也 通是，善、美 三、古今異義 1．其妻子環(huán)而泣之 古義：妻子和兒女　　今義：丈夫的配偶 2．今一犯人之形而曰 古義：犯，承受；“犯與人”不能連讀，應(yīng)讀為“今一犯/人之形而曰” 今義：觸犯刑律而被法院判處刑罰、正在服刑的人 3．丈夫與之處者 古義：成年男子 今義：女子的配偶 4．且而雌雄合乎前 古義：女人和男人 今義：雌性和雄性；比喻勝負(fù)、高下 5．無(wú)幾何也 古義：多久 今義：幾何學(xué) 6．吾以南面而君天下 古義：古代以坐北朝南為尊位，天子或諸侯會(huì)見(jiàn)群臣皆面向南而坐，故用南面稱君王之位 今義：表方位，與“北面”相對(duì) 7．恐吾無(wú)其實(shí) 古義：這樣的實(shí)名 今義：表示所說(shuō)的是實(shí)際情況 8．故善吾生者，乃所以善吾死也 古義：……的原因 今義：表因果關(guān)系的連詞 四、一詞多義 1．惡 2．焉 3．時(shí) 4．亡 5．形 五、詞類活用 (一)名詞作動(dòng)詞 1．吾以南面而君天下 君：統(tǒng)治 2．吾與之友矣 友：做朋友，交朋友 (二)動(dòng)詞活用 1．動(dòng)詞的使動(dòng)用法 (1)息我以死 息：使……休息 (2)輕用吾身而亡其國(guó) 亡：使……危亡 2．動(dòng)詞的為動(dòng)用法 其妻子環(huán)而泣之 泣：為……哭泣 (三)形容詞活用 1．形容詞作動(dòng)詞 故善吾生者 善：善待 2．形容詞的使動(dòng)用法 果以惡駭天下 駭：使……驚駭 六、文言句式 (一)判斷句 1．此古之所謂縣解也 (“也”表示判斷) 2．所愛(ài)其母者，非愛(ài)其形也(“……者，……也”表示判斷) 3．是事之變、命之行也 (“也”表示判斷) (二)省略句 1．浸假而化予之左臂以(之)為雞(“以”后省略代詞“之”) 2．卒授之(以)國(guó)(“之”后省略介詞“以”) (三)狀語(yǔ)后置 1．莫逆于心 (“于心”作狀語(yǔ)，后置) 2．勞我以生 (“以生”作狀語(yǔ)，后置) (四)賓語(yǔ)前置 1．予何惡(“何”作“惡”的賓語(yǔ)，前置) 2．又將奚以汝為(“奚”作“以”的賓語(yǔ)，前置) 3．唯命之從(“命”作“從”的賓語(yǔ)，前置) (五)主謂倒裝 偉哉造化 (謂語(yǔ)“偉”前置) [課文譯注] (1) (2) 1．今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！ [評(píng)析]　現(xiàn)在完全把天地看成大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，那到哪里去(變成什么)不可以呢！ 莊子認(rèn)為道是宇宙產(chǎn)生的本源，是萬(wàn)物的主宰和宗師，人要能夠順應(yīng)死生，順化而游，在陷于人生絕境的時(shí)候，靠?jī)?nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍。 2．平者，水停之盛也。其可以為法也，內(nèi)保之而外不蕩也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。 [評(píng)析]　平是水靜止到了極點(diǎn)的結(jié)果或狀態(tài)。它可以作為法則，內(nèi)心保持極端的平靜就可以不被外在的事物搖蕩。德就是這種內(nèi)心純和的培養(yǎng)。養(yǎng)成這種德而不顯行跡的人，人們離不開他。 人在生命中遭遇的苦難和身體所受的折磨都是無(wú)足輕重的，我們的內(nèi)心都應(yīng)不為所動(dòng)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，充實(shí)自己內(nèi)心的“德”，養(yǎng)成任何外物都無(wú)法搖蕩的內(nèi)心的純和，這樣才能感受到生命的平和、快樂(lè)、充滿生機(jī)。 3．安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也。 [評(píng)析]　合乎時(shí)，順乎理，均安然處之，哀樂(lè)就不會(huì)進(jìn)入內(nèi)心了。這就是古人所說(shuō)的解除倒懸之苦。 這句話是說(shuō)，活著的時(shí)候，要把握現(xiàn)有的時(shí)間，現(xiàn)在就是價(jià)值。要死的時(shí)候也不要有留戀，這都是自然本來(lái)的變化，我們要做的就是順應(yīng)自然而已。只有這樣做，才能哀樂(lè)不入于心。 [問(wèn)題1]　選文1，被病痛折磨得已不成人形的子輿，能“心閑而無(wú)事”，為什么？ [明確]　因?yàn)樗谩鞍矔r(shí)而處順”，自然也就“哀樂(lè)不能入也”。 [問(wèn)題2]　選文1，被病痛折磨將死的子來(lái)，為什么面對(duì)死亡卻能“成然寐，蘧然覺(jué)”？ [明確]　因?yàn)樗耆烟斓乜闯梢粋€(gè)大爐子，把造物者看成造詣很高的鐵匠，而把自己的死當(dāng)作造物者的杰作。 [問(wèn)題3]　選文2，孔子所舉的幾個(gè)例子說(shuō)明了什么？ [明確]　說(shuō)明人應(yīng)當(dāng)有“德”，不能失去精神支柱。 [問(wèn)題4]　選文2，孔子用什么手法來(lái)解釋“德不形”的？ [明確]　比興；“德不形”，德在內(nèi)心純和的培養(yǎng)中作用巨大，有德不外顯，人們就離不開他。 [問(wèn)題5]　本文談了哪些為人處世的道理？ [明確]　莊子力圖以他特有的方式和觀念，為世人解脫生命的負(fù)累。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，人生最大的困境就是病和死，尤其是死?！叭斯逃幸凰馈?，死永遠(yuǎn)都是人生不可改變的結(jié)局。然而如果對(duì)死亡的憂懼成為人們生活中不可承受的重壓的話，那么生命就喪失了強(qiáng)度和韌性。莊子認(rèn)為，被生死的哀樂(lè)捆縛住的人其實(shí)在承受著倒懸之苦。那么怎么去解除這一倒懸之苦呢？答案是要在自己的心上下功夫，要做到心安?！爸洳豢赡魏味仓裘?，德之至也”。也就是要安然地去領(lǐng)受人生的無(wú)奈，順從命運(yùn)的安排。 一、基礎(chǔ)知識(shí) 1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．跰而鑒于井　　　(鏡子) B．倚其戶與之語(yǔ)曰 (門) C．無(wú)聚祿以望人之腹 (飽) D．取妻者止于外 (通“娶”) 解析：鑒：照。 答案：A 2．下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A項(xiàng)，身體、形體；顯露，表現(xiàn)。B項(xiàng)，均為介詞，把。C項(xiàng)，介詞，比；介詞，對(duì)于。D項(xiàng)，連詞，表修飾；連詞，表轉(zhuǎn)折。 答案：B 3．下列各句中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一句是(　　) A．其妻子環(huán)而泣之 B．大冶必以為不祥之金 C．金踴躍曰：“我且必為鏌铘！” D．恐吾無(wú)其實(shí) 解析：A項(xiàng)，“妻子”，妻子兒女；B項(xiàng)，“以為”，認(rèn)為，與現(xiàn)代漢語(yǔ)同；C項(xiàng)，“踴躍”，跳躍；D項(xiàng)，“其實(shí)”，這種實(shí)名。 答案：B 4．下列句式不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是(　　) A．又將奚以汝為 B．予何惡 C．此古之所謂縣解也 D．唯命之從 解析：A、B、D三項(xiàng)為賓語(yǔ)前置句。C項(xiàng)為判斷句。 答案：C 二、閱讀理解 (一)課內(nèi)閱讀 閱讀下面的文字，完成5～8題。 魯哀公問(wèn)于仲尼曰：“衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見(jiàn)之，請(qǐng)于父母曰‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十?dāng)?shù)而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無(wú)君人之位以濟(jì)乎人之死，無(wú)聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數(shù)，而寡人有意乎其為人也；不至乎期年，而寡人信之。國(guó)無(wú)宰，寡人傳國(guó)焉。悶然而后應(yīng)，泛然而若辭。寡人丑乎，卒授之國(guó)。無(wú)幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無(wú)與樂(lè)是國(guó)也。是何人者也？” 5.下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是(　　) A．衛(wèi)有惡人焉　　　　　　 (兇惡) B．未嘗有聞其唱者也 (倡導(dǎo)) C．又以惡駭天下 (使……驚駭) D．丈夫與之處者 (古代成年男子的通稱) 解析：A項(xiàng)中“惡”意為“丑陋”。 答案：A 6．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是(　　) A. B. C. D. 解析：A.介詞，向；介詞，從。B.連詞，表順承；連詞，表轉(zhuǎn)折。C.代詞，他；結(jié)構(gòu)助詞，的。D.均為代詞，這。 答案：D 7．下列關(guān)于選文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．哀駘它雖然丑得讓人驚駭，但他以高尚的德行養(yǎng)成了他內(nèi)心的純和，極大地發(fā)展了自己的潛能，也產(chǎn)生了巨大的人格魅力。 B．這則故事意在表明莊子“道”的思想，一個(gè)人不管相貌如何，只要道德充實(shí)，仍然可以成為一個(gè)受人追捧、受人尊敬的人。 C．莊子在敘述故事時(shí)，描寫人物鮮明獨(dú)到，給人留下深刻印象，如寫哀駘它，運(yùn)用比喻手法，使這一形象生動(dòng)而又有個(gè)性。 D．這則寓言故事啟示人們，在任何時(shí)候、任何地方，相貌的美丑不是最重要的，一個(gè)人只有品德高尚、心靈美好，才能夠真正彰顯其人格魅力。 解析：C項(xiàng)中“運(yùn)用比喻手法”錯(cuò)誤，應(yīng)是“運(yùn)用夸張手法，造成肖像與內(nèi)心的強(qiáng)烈反差”。 答案：C 8．本文中，莊子寫到了丑陋的哀駘它，其目的是什么？ 答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：莊子把他置于常人承受不了的絕境之中，達(dá)到了欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)效果，更加凸顯了哀駘它的智慧和內(nèi)在品質(zhì)的過(guò)人之處。 (二)課外閱讀 閱讀下面的語(yǔ)段，完成9～12題。 南伯子葵問(wèn)乎女偊(yǔ)曰：“子之年長(zhǎng)矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”曰：“惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無(wú)圣人之道，我有圣人之道而無(wú)圣人之才。吾欲以教人，庶幾其果為圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今；無(wú)古今而后能入于不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也，無(wú)不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！? 南伯子葵曰：“子獨(dú)惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞之聶許聶許聞之需役需役聞之于謳于謳聞之于玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始?！? (《莊子大宗師》) 9．下列各句中加點(diǎn)詞的意思解釋有誤的是(　　) A．而色若孺子　　　　　　　 (小孩) B．惡！惡可 (可惡) C．庶幾其果為圣人乎 (差不多) D．已外天下矣 (遺忘) 解析：“惡”為否定詞，不。 答案：B 10．下列句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的是(　　) A.　 B. C. D. 解析：A.介詞，向；介詞，在。B.目的連詞，來(lái)；介詞，用、拿。C.遞進(jìn)連詞，并且；修飾連詞。D.均為疑問(wèn)代詞，哪里、怎么。 答案：D 11．將文中畫波浪線的句子用“/”斷開。 副 墨 之 子 聞 諸 洛 誦 之 孫 洛 誦 之 孫 聞 之 瞻 明 瞻 明 聞 之 聶 許 聶許 聞 之 需 役 需 役 聞 之 于 謳 于 謳 聞 之 于 玄 冥 答案：副墨之子聞諸洛誦之孫/洛誦之孫聞之瞻明/瞻明聞之聶許/聶許聞之需役/需役聞之于謳/于謳聞之于玄冥 12．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)道可得學(xué)邪？ 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ (2)殺生者不死，生生者不生。 譯文：__________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 答案：(1)“道”可以學(xué)習(xí)而得到嗎？ (2)滅絕生命的東西沒(méi)有死，產(chǎn)生生命的東西就沒(méi)有生。 參考譯文： 南伯子葵向女偊問(wèn)道：“你的歲數(shù)很大了，可是你的容顏卻像幼童，這是什么緣故呢？”(女偊回答)說(shuō)：“我得‘道’了?！蹦喜涌麊?wèn)：“‘道’可以學(xué)習(xí)而得到嗎？”(女偊回答)說(shuō)：“不！怎么可以呢！你不是可以學(xué)習(xí)‘道’的人。 卜梁倚有圣人明敏的才氣卻沒(méi)有圣人虛淡的心境，我有圣人虛淡的心境卻沒(méi)有圣人明敏的才氣。我想用虛淡的心境來(lái)教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人呢？(即便)不是這樣，把圣人虛淡的心境傳告具有圣人才氣的人，應(yīng)是很容易的。我還是持守著并告訴他，三天之后便能遺忘天下；既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遺忘外物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽(yáng)一般清新明徹；能夠心境如朝陽(yáng)般清新明徹，而后就能夠感受那絕無(wú)所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越時(shí)間的界限；既已能夠超越時(shí)間的界限，而后便進(jìn)入無(wú)所謂生、無(wú)所謂死的境界。滅絕生命的東西沒(méi)有死，產(chǎn)生生命的東西就沒(méi)有生。作為事物，‘道’無(wú)不有所送，也無(wú)不有所迎，無(wú)不有所毀，也無(wú)不有所成，這就叫做‘?dāng)t寧’。攖寧的意思，就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧?kù)o?！? 南伯子葵又問(wèn)：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”(女偊又回答)說(shuō)：“我從副墨(文字)的兒子那里聽說(shuō)的，副墨的兒子從洛誦(記誦)的孫子那里聽說(shuō)的，洛誦的孫子從瞻明(目視明晰)那里聽說(shuō)的，瞻明從聶許(附耳私語(yǔ))那里聽說(shuō)的，聶許從需役(勤行不怠)那里聽說(shuō)的，需役從于謳(吟詠領(lǐng)會(huì))那里聽說(shuō)的，于謳從玄冥(深遠(yuǎn)虛寂)那里聽說(shuō)的，玄冥從參寥(高曠寥遠(yuǎn))那里聽說(shuō)的，參寥從疑始(迷茫而無(wú)所本)那里聽說(shuō)的?！? 三、語(yǔ)言表達(dá) 13．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一句是(　　) A．近日，工信部指出，有些網(wǎng)絡(luò)企業(yè)存在用戶個(gè)人信息收集使用規(guī)則、使用目的告知不充分等，并要求他們立即整改。 B．近年來(lái)，音量大、字體大、使用方便的老人手機(jī)大受市場(chǎng)歡迎，但質(zhì)監(jiān)部門調(diào)查表明，隨機(jī)檢查網(wǎng)售老人機(jī)一千臺(tái)，合格率為零，其質(zhì)量讓人堪憂。 C．反腐敗斗爭(zhēng)能否取得壓倒性勝利，關(guān)鍵是要找準(zhǔn)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)、要害處，把全面從嚴(yán)治黨的思路舉措搞得更加科學(xué)、更加嚴(yán)密、更加有效。 D．從1978年的冬天出發(fā)，中國(guó)風(fēng)雨兼程走過(guò)40年，走進(jìn)新時(shí)代，創(chuàng)造出震撼世界的發(fā)展奇跡，重要一條就是堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放。 解析：A項(xiàng)，賓語(yǔ)殘缺，應(yīng)為“存在……等情況”。B項(xiàng)，“堪憂”指令人擔(dān)憂，“讓人堪憂”用語(yǔ)重復(fù)。C項(xiàng)，兩面對(duì)一面，將“反腐敗斗爭(zhēng)能否取得壓倒性勝利”改為“反腐敗斗爭(zhēng)要想取得壓倒性勝利”。 答案：D 14．下列各句中，表達(dá)得體的一句是(　　) A．日前收到你的來(lái)信和書稿，今已閱示，并提出了我的一點(diǎn)拙見(jiàn)，僅供參考。 B．老師，久仰了，自小學(xué)畢業(yè)分別后，我一直都特別想念您，您身體還好吧？ C．令郎知書達(dá)理，好學(xué)上進(jìn)，現(xiàn)又秉承父志，研究量子力學(xué)，實(shí)在可喜可賀！ D．在本屆文化年會(huì)上，大家一致推舉您忝列“傳統(tǒng)文化研究會(huì)”常務(wù)理事。 解析：A項(xiàng)，“閱示”是指上級(jí)部門或相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)閱覽文件并給予指示。不能用于自己。B項(xiàng)，“久仰”是客套話，仰慕已久(初次見(jiàn)面時(shí)說(shuō))。此處不合語(yǔ)境。D項(xiàng)，“忝列”為謙辭，表示辱沒(méi)他人，自己有愧。 答案：C 莊子的批判 郭沫若 黃老學(xué)派的宇宙觀是全部被承受了的。宇宙萬(wàn)物認(rèn)為只是一些跡相，而演造這些跡相的有一個(gè)超越感官、不為時(shí)間和空間所范圍的本體。這個(gè)本體名字叫“道”。道體是無(wú)限的東西，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在：螻蟻里面有它，梯稗里面有它，瓦甓里面有它，屎溺里面有它。要說(shuō)有神吧，神是從它生出來(lái)的。要說(shuō)有鬼吧，鬼是從它生出來(lái)的。它生出天地，生出帝王，生出一切的理則。它自己又是從什么地方生出來(lái)的呢？它是自己把自己生出來(lái)的。 夫道，有情有信，無(wú)為(當(dāng)是象字之誤，古文“為”字從爪象)無(wú)形?？蓚鞫豢墒?，可得而不可見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。(《大宗師》)有了這樣一種“道”，他便要向它學(xué)習(xí)，拜它為老師，這就是所謂“大宗師”。他向它喊道：“吾師乎！吾師乎！整萬(wàn)物而不為義，澤及萬(wàn)世而不為仁，長(zhǎng)于上古而不為老，覆載天地，刻雕眾形而不為巧”(這在《大宗師篇》雖然托之許由之口說(shuō)出，但在《天道篇》明明引作“莊子曰”，可知意而子與許由的對(duì)話，完全是寓言)。向這種“道”學(xué)習(xí)，和這渾沌的東西合而為一體，在他看來(lái)，人生就生出意義來(lái)了。人生的苦惱、煩雜、無(wú)聊，乃至生死的境地，都可得到解脫。 把這種“道”學(xué)會(huì)了的人，就是“有道之士”，也就是“真人”(真正的人)。這種“真人”，在《大宗師》里面描寫得很盡致。據(jù)說(shuō)這種人，不以成功自雄，不作謀慮，過(guò)了時(shí)機(jī)不失悔，得到時(shí)機(jī)不忘形，爬上高處他會(huì)不怕，掉進(jìn)水去不會(huì)打濕，落下火坑不覺(jué)得熱。據(jù)說(shuō)這種人睡了是不做夢(mèng)的，醒來(lái)是不憂愁的，吃東西隨便，呼吸來(lái)得很深，他不像凡人一樣用咽喉呼吸，而是用腳后跟呼吸。據(jù)說(shuō)這種人也不貪生，也不怕死，活也無(wú)所謂，死也無(wú)所謂，隨隨便便的來(lái)，隨隨便便的去，自己的老家沒(méi)有忘記，自己的歸宿也不追求，接到呢也好，丟掉呢也就算了。據(jù)說(shuō)這種人，樣子很巍峨而不至于崩潰，性情很客氣而又不那么自卑；挺立特行有棱角而不槁暴，天空海闊像瓠落而不浮夸；茫茫然像很高興，頹唐著又像不得已；像活水停蓄一樣和藹可親，像島嶼蓊郁一樣氣宇安定，像很寬大，又像很高傲；像很好說(shuō)話，又像什么話都不想說(shuō)?！瓦@樣，把他所理想的人格還刻畫了一些，一句話歸總，這就是后來(lái)的陰陽(yáng)家或更后的道教所夸講的神仙了。這種人可以“乘云氣，御飛龍而游乎四海之外”，純?nèi)菂捠赖那f子所幻想出來(lái)的東西，他的文學(xué)式的幻想力實(shí)在是太豐富了。在莊子當(dāng)時(shí)，這些觀念當(dāng)然是很新鮮的東西，他自己也陶醉在這種幻想里面似乎得到了超脫一樣。 知識(shí)鏈接： 郭沫若(1892－1978)，原名郭開貞，字鼎堂，號(hào)尚武，筆名沫若。1892年出生于四川樂(lè)山縣，祖籍福建汀州府寧化縣。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家、詩(shī)人、考古學(xué)家、古文字學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。甲骨學(xué)四堂之一，新詩(shī)奠基人之一，中國(guó)歷史劇的開創(chuàng)者之一。 郭沫若著述頗豐，主編《中國(guó)史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷，學(xué)術(shù)成就極高。