（魯京津瓊專用）2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 第1練 中國(guó)早期政治制度（含解析）.docx

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第1練 中國(guó)早期政治制度 1．(2018廣東汕頭三模，24)殷墟卜辭中的“東土”一般認(rèn)為是指以今山東省為中心，包括蘇北、河北的部分地區(qū)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代晚期“東土”地區(qū)商文化聚落逐漸增多。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(　　) A．海外貿(mào)易逐漸興盛 B．商受到周威脅被迫東遷 C．中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化 D．區(qū)域文化融合趨勢(shì)加強(qiáng) 2．(2019百校聯(lián)盟TOP20第一次聯(lián)考，24)周滅商后，面對(duì)廣大的土地和空間，擯棄了夏商時(shí)代的外服制統(tǒng)治方式，而將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們?nèi)閲?guó)家為國(guó)王拓荒、保土和安民，推廣了周天子的一統(tǒng)政治。這說(shuō)明，西周分封制(　　) A．統(tǒng)一了各國(guó)的治理模式 B．體現(xiàn)了國(guó)家整體觀念 C．保證了政治秩序的穩(wěn)定 D．強(qiáng)化了地方自主意識(shí) 3．(2018湖北武漢四月調(diào)研，24)據(jù)《國(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時(shí)候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進(jìn)一步把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)，都自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)(　　) A．已有民族認(rèn)同的意識(shí) B．區(qū)域間的文化交流頻繁 C．政治制度具有連續(xù)性 D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)成為各朝根本 4．(2018河南鄭州二模，24)西周的封國(guó)與夏商時(shí)期的封國(guó)不同，不是在原部族居住地上就地冊(cè)封，而是把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠(yuǎn)的地方或新征服的土地上，這樣封國(guó)內(nèi)不僅有不同氏族宗族的居民，而且由外遷入受冊(cè)封者的氏族統(tǒng)一管理。這反映了西周的分封制(　　) A．對(duì)各種政治勢(shì)力之間的矛盾起著制衡作用 B．使邊遠(yuǎn)和新征服的地區(qū)同內(nèi)地周文化一致 C．使封國(guó)自主經(jīng)營(yíng)的積極性發(fā)揮了作用 D．使夏商以來(lái)的血緣族體逐漸走向瓦解 5．(2018廣東佛山一模，24)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂(lè)，七年歸政成王。自春秋以來(lái)，周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人。這主要反映了(　　) A．周公為后世確立了道德規(guī)范 B．古人對(duì)周公維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的肯定 C．古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視 D．中央政府政治上控制地方的需要 6．商鞅《君臣》中記載：“言不中法者，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也?！边@表明當(dāng)時(shí)(　　) A．分封制瓦解、君主專制建立 B．“以法治國(guó)”成為治國(guó)標(biāo)準(zhǔn) C．法家是最受人民推崇的學(xué)派 D．“以法治國(guó)”成為百家共識(shí) 7．(2018廣東廣州二模，24)西周時(shí)期“孝道”觀念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋時(shí)期，“孝”的對(duì)象主要是父母，行孝的主要形式是“養(yǎng)”和“敬”。這一變化反映了春秋時(shí)期(　　) A．個(gè)體家庭作用的提升 B．血緣觀念的淡化 C．儒家思想地位的提高 D．君主專制的建立 8．(2018安徽年馬鞍山二模，24)據(jù)《春秋左傳》記載：“王后無(wú)適，則擇立長(zhǎng)。年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛(ài)，公卿無(wú)私，古之制也?！辈牧媳砻?　　) A．禮樂(lè)制度規(guī)范貴族行為 B．傳統(tǒng)政治中的理性考量 C．嫡長(zhǎng)子繼承制受到?jīng)_擊 D．儒家倫理決定王位繼承 9．(2019福建福州畢業(yè)班質(zhì)檢，24)在商代早期的甲骨卜辭中，“帝”的卜辭較多，其含義往往指“天神”。到商朝末期，“宗”類卜辭的增加，“帝”逐漸消失，“帝”成為先王的祭稱。這反映了(　　) A．宗教祭祀儀式簡(jiǎn)化 B．宗法嫡庶關(guān)系確立 C．人的主體意識(shí)增強(qiáng) D．天人合一理論成型 10．(2018江西省畢業(yè)班質(zhì)量監(jiān)測(cè)，24)商周公卿在傳世文獻(xiàn)和標(biāo)準(zhǔn)器銘文中有200多位，其中姓氏可考65位。其中商代公卿中異姓和同姓的百分比分別是78.95%、21.05%，而西周異、同姓公卿分別是34.78%、65.22%。公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)。這說(shuō)明了(　　) A．“天下為家”開(kāi)始取代“天下為公” B．宗族組織與政治系統(tǒng)界限分明 C．建立起以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的中央集權(quán)制 D．家國(guó)一體的社會(huì)架構(gòu)逐步形成 11．(2018天一大聯(lián)考階段性測(cè)試五，24)“社稷”本是周代祭祀地祗(社)和谷物神(稷)的合稱，周王分封新諸侯時(shí)，依據(jù)諸侯封地所在方位從周王室祭壇上取一攝色土賜于諸侯，受封者要將此土置于封地的社稷壇中進(jìn)行供奉祭祀。由此可知，周代的“社稷”祭祀(　　) A．象征了國(guó)家政權(quán)的建立 B．反映出農(nóng)耕區(qū)域不斷擴(kuò)大 C．蘊(yùn)含了國(guó)家一統(tǒng)的理念 D．強(qiáng)化了政治上的等級(jí)秩序 12．(2018山東青島二模，25)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，士人一旦受到國(guó)君賞識(shí)，便可提拔為國(guó)之重臣。魏文侯重用李悝、吳起，魏國(guó)首霸中原；燕昭王尊郭隗為師，用樂(lè)毅等士，燕國(guó)得以振興。這類做法(　　) A．導(dǎo)致士人階層掌控國(guó)政 B．改變了天下分裂的趨勢(shì) C．沖擊了傳統(tǒng)的血緣政治 D．反映了百家爭(zhēng)鳴的局面 答案精析 考點(diǎn)知識(shí)針對(duì)練 1．D　[“殷墟卜辭中的‘東土’”可知商代的中心在“東土”以西，從材料“‘東土’地區(qū)商文化聚落逐漸增多”說(shuō)明商文化與“東土”文化的融合趨勢(shì)加強(qiáng)，故D項(xiàng)正確。] 2．B　[由材料“將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們?nèi)閲?guó)家為國(guó)王拓荒、保土和安民”結(jié)合分封制的內(nèi)容，可知分封制強(qiáng)化了“普天之下莫非王土”的國(guó)家觀念，故B項(xiàng)正確。] 3．A　[材料“把本族來(lái)源與黃帝族系聯(lián)系起來(lái)”，反映了當(dāng)時(shí)的中國(guó)已有民族認(rèn)同的意識(shí)，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映出不同部族間的聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映出部族與黃帝部落間的民族認(rèn)同的意識(shí)，與政治制度的連續(xù)性無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有反映出農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)在各部族的地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 4．D　[根據(jù)材料“這樣封國(guó)內(nèi)不僅有不同氏族宗族的居民，而且由外遷入受冊(cè)封者的氏族統(tǒng)一管理”可知封國(guó)內(nèi)部呈現(xiàn)原本氏族居民和被分封而遷入的氏族雜居融合的局面，這兩部分氏族居民沒(méi)有血緣關(guān)系，這就打破了夏商時(shí)期氏族宗族長(zhǎng)期固定定居在某地的局面，從而得出夏商以來(lái)的血緣族體逐漸走向瓦解，故D項(xiàng)正確。] 5．C　[周公制作的典章禮樂(lè)僅適用于周朝，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即“禮崩樂(lè)壞”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中周公平定三監(jiān)，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但這僅對(duì)西周產(chǎn)生一定的影響，不是后世統(tǒng)治者和學(xué)者視周公為圣人的原因，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料內(nèi)容可知，春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學(xué)者視為圣人的原因在于周公作禮樂(lè)，對(duì)后世的政治思想與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生一定的影響，由此反映了古人對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項(xiàng)正確；西周時(shí)期實(shí)行分封制，中央未對(duì)地方實(shí)行有效的控制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 6．B　[由材料“言不中法者，不聽(tīng)也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”可見(jiàn)法成為國(guó)家的行為準(zhǔn)則，故B項(xiàng)正確。] 7．A　[由材料“西周時(shí)期‘孝道’觀念的核心是崇拜祖先”“春秋時(shí)期，‘孝’的對(duì)象主要是父母”可知由于春秋時(shí)期生產(chǎn)力進(jìn)步、個(gè)體家庭促使“孝”的內(nèi)涵由祭祀祖先轉(zhuǎn)變?yōu)樾B(yǎng)父母，故A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)孝道強(qiáng)調(diào)血緣倫理關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是孝道觀念而非儒家思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后建立了君主專制，與材料時(shí)間信息不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 8．B　[王后沒(méi)有嫡子，就選立年長(zhǎng)的，如果年紀(jì)相當(dāng)就根據(jù)德行，如果德行也相當(dāng)就根據(jù)占卜，天子不立偏愛(ài)，公卿沒(méi)有私心，這是古代的制度，從材料中可以看出西周時(shí)期已經(jīng)確立了一整套的權(quán)利繼承的原則，一些特殊的情況都已經(jīng)有了細(xì)致的規(guī)定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；嫡長(zhǎng)子繼承制是宗法制的核心，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想在春秋時(shí)期產(chǎn)生，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)展，形成一套的倫理道德是在西漢之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 9．C　[“‘帝’的卜辭較多，其含義往往指‘天神’。到商朝末期，‘宗’類卜辭增加，‘帝’逐漸消失，‘帝’成為先王的祭稱”可知淡化了“天神”的地位，強(qiáng)化了人的地位，故C項(xiàng)正確。] 10．D　[世襲制取代禪讓制開(kāi)始于夏，與材料中“商周公卿”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；公卿的族屬體現(xiàn)了家國(guó)一體，是互為表里而非界限分明，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)制不是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；家國(guó)一體，與材料中“公卿的族屬是商周政治建構(gòu)的重要因素，它決定著政權(quán)的形態(tài)”相符，故D項(xiàng)正確。] 11．C　[“社稷”祭祀不是國(guó)家政權(quán)建立，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社稷壇供奉同樣的土，并不代表農(nóng)耕區(qū)域擴(kuò)大，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；諸侯社稷壇的土取自周王室祭壇，體現(xiàn)了國(guó)家統(tǒng)一的理念，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有反映政治權(quán)力等級(jí)問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。] 12．C　[士人受到重視，但并不會(huì)導(dǎo)致士人掌控國(guó)政，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是反映士人受到國(guó)君賞識(shí)，提拔為重臣，但并沒(méi)有涉及天下局勢(shì)的分裂與統(tǒng)一，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士人受到賞識(shí)得到重用，就在一定程度上沖擊了原有的貴族政治，故C項(xiàng)正確；材料并未涉及此時(shí)期思想上的百家爭(zhēng)鳴，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]