（魯京津瓊專用）2020版高考歷史一輪復習 考點知識針對練 第1練 中國早期政治制度（含解析）.docx

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第1練 中國早期政治制度 1．(2018廣東汕頭三模，24)殷墟卜辭中的“東土”一般認為是指以今山東省為中心，包括蘇北、河北的部分地區(qū)。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，商代晚期“東土”地區(qū)商文化聚落逐漸增多。這說明當時(　　) A．海外貿易逐漸興盛 B．商受到周威脅被迫東遷 C．中央集權進一步強化 D．區(qū)域文化融合趨勢加強 2．(2019百校聯(lián)盟TOP20第一次聯(lián)考，24)周滅商后，面對廣大的土地和空間，擯棄了夏商時代的外服制統(tǒng)治方式，而將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們去為國家為國王拓荒、保土和安民，推廣了周天子的一統(tǒng)政治。這說明，西周分封制(　　) A．統(tǒng)一了各國的治理模式 B．體現(xiàn)了國家整體觀念 C．保證了政治秩序的穩(wěn)定 D．強化了地方自主意識 3．(2018湖北武漢四月調研，24)據(jù)《國語魯語上》記述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的時候，不僅上推到本族的先王、先公，還更進一步把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來，都自認為是黃帝族的后裔。這反映了當時的中國(　　) A．已有民族認同的意識 B．區(qū)域間的文化交流頻繁 C．政治制度具有連續(xù)性 D．農耕經(jīng)濟成為各朝根本 4．(2018河南鄭州二模，24)西周的封國與夏商時期的封國不同，不是在原部族居住地上就地冊封，而是把同姓王族或異姓功臣分封到邊遠的地方或新征服的土地上，這樣封國內不僅有不同氏族宗族的居民，而且由外遷入受冊封者的氏族統(tǒng)一管理。這反映了西周的分封制(　　) A．對各種政治勢力之間的矛盾起著制衡作用 B．使邊遠和新征服的地區(qū)同內地周文化一致 C．使封國自主經(jīng)營的積極性發(fā)揮了作用 D．使夏商以來的血緣族體逐漸走向瓦解 5．(2018廣東佛山一模，24)周武王死后，周公旦攝政，平定三監(jiān)，大行封建，建都洛邑，制作典章禮樂，七年歸政成王。自春秋以來，周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人。這主要反映了(　　) A．周公為后世確立了道德規(guī)范 B．古人對周公維護社會穩(wěn)定的肯定 C．古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視 D．中央政府政治上控制地方的需要 6．商鞅《君臣》中記載：“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也。”這表明當時(　　) A．分封制瓦解、君主專制建立 B．“以法治國”成為治國標準 C．法家是最受人民推崇的學派 D．“以法治國”成為百家共識 7．(2018廣東廣州二模，24)西周時期“孝道”觀念的核心是崇拜祖先，行孝的主要形式是祭祀；春秋時期，“孝”的對象主要是父母，行孝的主要形式是“養(yǎng)”和“敬”。這一變化反映了春秋時期(　　) A．個體家庭作用的提升 B．血緣觀念的淡化 C．儒家思想地位的提高 D．君主專制的建立 8．(2018安徽年馬鞍山二模，24)據(jù)《春秋左傳》記載：“王后無適，則擇立長。年鈞以德，德鈞以卜。王不立愛，公卿無私，古之制也?！辈牧媳砻?　　) A．禮樂制度規(guī)范貴族行為 B．傳統(tǒng)政治中的理性考量 C．嫡長子繼承制受到?jīng)_擊 D．儒家倫理決定王位繼承 9．(2019福建福州畢業(yè)班質檢，24)在商代早期的甲骨卜辭中，“帝”的卜辭較多，其含義往往指“天神”。到商朝末期，“宗”類卜辭的增加，“帝”逐漸消失，“帝”成為先王的祭稱。這反映了(　　) A．宗教祭祀儀式簡化 B．宗法嫡庶關系確立 C．人的主體意識增強 D．天人合一理論成型 10．(2018江西省畢業(yè)班質量監(jiān)測，24)商周公卿在傳世文獻和標準器銘文中有200多位，其中姓氏可考65位。其中商代公卿中異姓和同姓的百分比分別是78.95%、21.05%，而西周異、同姓公卿分別是34.78%、65.22%。公卿的族屬是商周政治建構的重要因素，它決定著政權的形態(tài)。這說明了(　　) A．“天下為家”開始取代“天下為公” B．宗族組織與政治系統(tǒng)界限分明 C．建立起以血緣關系為基礎的中央集權制 D．家國一體的社會架構逐步形成 11．(2018天一大聯(lián)考階段性測試五，24)“社稷”本是周代祭祀地祗(社)和谷物神(稷)的合稱，周王分封新諸侯時，依據(jù)諸侯封地所在方位從周王室祭壇上取一攝色土賜于諸侯，受封者要將此土置于封地的社稷壇中進行供奉祭祀。由此可知，周代的“社稷”祭祀(　　) A．象征了國家政權的建立 B．反映出農耕區(qū)域不斷擴大 C．蘊含了國家一統(tǒng)的理念 D．強化了政治上的等級秩序 12．(2018山東青島二模，25)戰(zhàn)國時期，士人一旦受到國君賞識，便可提拔為國之重臣。魏文侯重用李悝、吳起，魏國首霸中原；燕昭王尊郭隗為師，用樂毅等士，燕國得以振興。這類做法(　　) A．導致士人階層掌控國政 B．改變了天下分裂的趨勢 C．沖擊了傳統(tǒng)的血緣政治 D．反映了百家爭鳴的局面 答案精析 考點知識針對練 1．D　[“殷墟卜辭中的‘東土’”可知商代的中心在“東土”以西，從材料“‘東土’地區(qū)商文化聚落逐漸增多”說明商文化與“東土”文化的融合趨勢加強，故D項正確。] 2．B　[由材料“將土地分封給功臣子弟和臣服的異姓諸侯，讓他們去為國家為國王拓荒、保土和安民”結合分封制的內容，可知分封制強化了“普天之下莫非王土”的國家觀念，故B項正確。] 3．A　[材料“把本族來源與黃帝族系聯(lián)系起來”，反映了當時的中國已有民族認同的意識，故A項正確；材料沒有反映出不同部族間的聯(lián)系，故B項錯誤；材料反映出部族與黃帝部落間的民族認同的意識，與政治制度的連續(xù)性無關，故C項錯誤；材料沒有反映出農耕經(jīng)濟在各部族的地位，故D項錯誤。] 4．D　[根據(jù)材料“這樣封國內不僅有不同氏族宗族的居民，而且由外遷入受冊封者的氏族統(tǒng)一管理”可知封國內部呈現(xiàn)原本氏族居民和被分封而遷入的氏族雜居融合的局面，這兩部分氏族居民沒有血緣關系，這就打破了夏商時期氏族宗族長期固定定居在某地的局面，從而得出夏商以來的血緣族體逐漸走向瓦解，故D項正確。] 5．C　[周公制作的典章禮樂僅適用于周朝，春秋戰(zhàn)國時期即“禮崩樂壞”，故A項錯誤；材料中周公平定三監(jiān)，有利于社會穩(wěn)定，但這僅對西周產生一定的影響，不是后世統(tǒng)治者和學者視周公為圣人的原因，故B項錯誤；根據(jù)材料內容可知，春秋以后周公被歷代統(tǒng)治者和學者視為圣人的原因在于周公作禮樂，對后世的政治思想與傳統(tǒng)文化產生一定的影響，由此反映了古人對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的珍視，故C項正確；西周時期實行分封制，中央未對地方實行有效的控制，故D項錯誤。] 6．B　[由材料“言不中法者，不聽也；行不中法者，不高也；事不中法者，不為也”可見法成為國家的行為準則，故B項正確。] 7．A　[由材料“西周時期‘孝道’觀念的核心是崇拜祖先”“春秋時期，‘孝’的對象主要是父母”可知由于春秋時期生產力進步、個體家庭促使“孝”的內涵由祭祀祖先轉變?yōu)樾B(yǎng)父母，故A項正確；結合所學孝道強調血緣倫理關系，故B項錯誤；材料強調的是孝道觀念而非儒家思想，故C項錯誤；秦始皇統(tǒng)一六國后建立了君主專制，與材料時間信息不符，故D項錯誤。] 8．B　[王后沒有嫡子，就選立年長的，如果年紀相當就根據(jù)德行，如果德行也相當就根據(jù)占卜，天子不立偏愛，公卿沒有私心，這是古代的制度，從材料中可以看出西周時期已經(jīng)確立了一整套的權利繼承的原則，一些特殊的情況都已經(jīng)有了細致的規(guī)定，故A項錯誤，B項正確；嫡長子繼承制是宗法制的核心，故C項錯誤；儒家思想在春秋時期產生，戰(zhàn)國時期發(fā)展，形成一套的倫理道德是在西漢之后，故D項錯誤。] 9．C　[“‘帝’的卜辭較多，其含義往往指‘天神’。到商朝末期，‘宗’類卜辭增加，‘帝’逐漸消失，‘帝’成為先王的祭稱”可知淡化了“天神”的地位，強化了人的地位，故C項正確。] 10．D　[世襲制取代禪讓制開始于夏，與材料中“商周公卿”不符，故A項錯誤；公卿的族屬體現(xiàn)了家國一體，是互為表里而非界限分明，故B項錯誤；中央集權制不是以血緣關系為基礎的，故C項錯誤；家國一體，與材料中“公卿的族屬是商周政治建構的重要因素，它決定著政權的形態(tài)”相符，故D項正確。] 11．C　[“社稷”祭祀不是國家政權建立，故A項錯誤；社稷壇供奉同樣的土，并不代表農耕區(qū)域擴大，故B項錯誤；諸侯社稷壇的土取自周王室祭壇，體現(xiàn)了國家統(tǒng)一的理念，故C項正確；材料沒有反映政治權力等級問題，故D項錯誤。] 12．C　[士人受到重視，但并不會導致士人掌控國政，故A項錯誤；材料只是反映士人受到國君賞識，提拔為重臣，但并沒有涉及天下局勢的分裂與統(tǒng)一，故B項錯誤；士人受到賞識得到重用，就在一定程度上沖擊了原有的貴族政治，故C項正確；材料并未涉及此時期思想上的百家爭鳴，故D項錯誤。]