（浙江專版 5年高考3年模擬）2020版高考歷史一輪總復(fù)習(xí) 專題十九 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變教師用書（含解析）.docx

專題十九中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變挖命題【考情探究】考點考試內(nèi)容、考核要求5年考情考查熱度真題示例考查角度學(xué)科素養(yǎng)百家爭鳴儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(b)孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(c)百家爭鳴局面形成的意義(c)2018浙江11月選考,1,2分秦統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)唯物史觀2017浙江11月選考,2,2分百家爭鳴的表現(xiàn)歷史解釋漢代儒學(xué)罷黜百家,獨尊儒術(shù)(b)太學(xué)的創(chuàng)建(b)科舉制的文化影響(c)2017浙江11月選考,5,2分太學(xué)設(shè)立史料實證2016浙江10月選考,4,2分太學(xué)的影響歷史解釋宋明理學(xué)儒學(xué)復(fù)興運動和理學(xué)出現(xiàn)的背景(b)宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張(b)宋明時期儒學(xué)的發(fā)展(c)2018浙江11月選考,6,2分朱熹思想主張歷史解釋2018浙江4月選考,7,2分王陽明思想主張歷史解釋明末清初的思想活躍局面黃宗羲的思想主張及其影響(c)顧炎武的主要思想主張及其代表作(b)王夫之的主要思想主張(b)明清時期“提倡個性”“批判專制”等主張的思想價值(c)2017浙江4月選考,6,2分明末清初思想影響史料實證分析解讀本專題屬于高考高頻專題。從命題角度來看,注重考查不同時期儒家思想的演變及特點、主要的思想家及其主張。如百家爭鳴的特點、先秦時期儒家倡導(dǎo)的施政為民思想、漢代儒學(xué)地位的上升和王陽明知行合一的思想、明末清初思想及其價值;對科舉制文化的考查,既可單一考查科舉制文化的影響及現(xiàn)實意義,又可綜合考查儒學(xué)發(fā)展的思想價值。從學(xué)科素養(yǎng)角度來看,注重對歷史解釋和唯物史觀的考查。從考查題型來看,多以選擇題為主。復(fù)習(xí)本專題需要注意在歷史發(fā)展過程中思想發(fā)展的脈絡(luò),注意各種思想的基本含義及其在不同歷史階段的時代特征,需要適當(dāng)閱讀一些經(jīng)典原文或思想史資料,也需要理解歷史與現(xiàn)實、中國與世界、思想與生活的聯(lián)系,對古代思想特別是儒學(xué)思想進行一定的思考和探究?！菊骖}典例】破考點【專題概覽】一、時空定位二、階段特征中華民族擁有豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn),蓄積深厚,源遠流長。其中,儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。它對中國社會、政治和文化等各方面影響深遠,是中華民族寶貴的精神財富,同時,又是世界文明史中極其重要的組成部分。春秋戰(zhàn)國時期中國社會發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國濟世的主張,出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。這時期的學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭西漢漢武帝采納了董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術(shù),奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位魏晉隋唐時期佛教盛行,道教在民間廣為流傳,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)兩宋時期形成了糅合佛道思想的新儒學(xué)程朱理學(xué),在深化傳統(tǒng)儒學(xué)的同時,進一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位明清之際當(dāng)程朱理學(xué)被官方利用,逐漸喪失自身活力以后,明清之際的進步思想家抨擊宋明理學(xué),倡導(dǎo)求實精神,以個性解放為核心,反映社會需要的早期啟蒙思想悄然滋長,再次開創(chuàng)出思想活躍的新局面【考點集訓(xùn)】考點一百家爭鳴1.(2018浙江麗水、衢州、湖州三市高三質(zhì)檢,5)史學(xué)家呂思勉在先秦學(xué)術(shù)概論中提道:“道家之學(xué),實為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體?！庇茖W(xué)家李約瑟說“中國文化就像一棵參天大樹,而這棵參天大樹的根在道家”。兩者對道家思想高度肯定的主要依據(jù)是道家()A.哲學(xué)有著豐富的辯證法思想B.“無為而治”的理念影響深遠C.對世界本原進行了深刻探討D.經(jīng)典著作充滿了中國人的智慧答案C2.(2018浙江溫州9月選考,2)北宋政治家、文學(xué)家司馬光在敘述戰(zhàn)國時期齊國教育和學(xué)術(shù)中心“稷下學(xué)宮”時寫道:“致千里之奇士,總百家之偉說?！睂ι鲜鍪肥碌睦斫?正確的是()A.“稷下學(xué)宮”乃孔子開創(chuàng)私學(xué)講學(xué)之地B.荀子曾擔(dān)任“稷下學(xué)宮”祭酒并發(fā)展了儒學(xué)C.“稷下學(xué)宮”建立是百家爭鳴局面形成的標志D.司馬光意在反對程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面答案B3.(2017浙江寧波十校高三聯(lián)考,2)先秦時期,梁襄王問孟子“天下惡乎定?”孟子對曰“定于一”;呂氏春秋則有言:“王者執(zhí)一,而為萬物正?！眱烧叩恼J識都()A.誕生在諸侯紛爭、社會動蕩的春秋時期B.對當(dāng)時諸侯國國君的權(quán)力提出了質(zhì)疑C.認為統(tǒng)一與君主集權(quán)是歷史發(fā)展的趨勢D.反映了當(dāng)時諸子的觀點分歧大于共識答案C考點二漢代儒學(xué)1.(2018浙江麗水、衢州、湖州三市高三期末,4)公元前134年董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝:“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué)臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下士,教考問以盡其材,則英俊宜可得矣。”據(jù)此可知,董仲舒興建太學(xué)的意圖是()A.加強思想控制B.培養(yǎng)政治人才C.擴大儒學(xué)影響D.確立選官制度答案B2.(2018浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校8月聯(lián)考,3)漢武帝以下措施中有助于加強中央集權(quán)的有()“內(nèi)外朝”制度鹽鐵官營罷黜百家、獨尊儒術(shù)統(tǒng)一文字與度量衡A.B.C.D.答案C3.(2018江蘇鹽城三模,2)董仲舒春秋繁露載:“春秋之義,國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也。”該主張旨在()A.說明天地君權(quán)之尊貴B.強調(diào)遵從綱常倫理C.提升儒學(xué)的獨尊地位D.廢棄郡國并行體制答案A4.(2017浙江寧波3月選考模擬,5)下面示意圖是中國古代某時期出現(xiàn)的學(xué)校系統(tǒng)。這一時期是()學(xué)校官學(xué)中央官學(xué)太學(xué)鴻都門學(xué)宮邸學(xué)地方官學(xué)郡國學(xué)縣道邑校鄉(xiāng)庠聚序私學(xué)書館經(jīng)館A.秦朝B.漢朝C.宋朝D.明朝答案B考點三宋明理學(xué)1.(2018浙江“超級全能生”8月聯(lián)考,4)為保證理想社會政治秩序的建立,宋代士大夫亦努力“致其君為堯舜之君”。為此,朱熹認為儒學(xué)應(yīng)該致力于()A.“正君心”B.“格物致知”C.“本心體悟”D.“致良知”答案A2.(2017浙江麗水、衢州、湖州三市質(zhì)檢,6)(陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對話)陳問:“陸先生教人何先?”對曰:“辨志(志:意識動機)?！闭簭?fù)問曰:“何辨?”對曰:“義利之辨?！标懢艤Y聞此對話,說:“若子淵之對,可謂切要?！笨梢?陸九淵強調(diào)的是()A.格物致知B.發(fā)明本心C.知行合一D.天人感應(yīng)答案B3.(2013福建文綜,16,4分)朱熹在漳州勸農(nóng)文中說:“請諸父老,常為解說,使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛惜體膚,保守家業(yè)?！痹诖?朱熹()A.教誨后生弟子遵從“三綱五常”B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序答案D考點四明末清初的思想活躍局面1.(2019屆浙江溫州選考測試,8)易白沙“早歲讀梨洲、船山、亭林遺書,于是有革命之志”,民國初年著帝王春秋,揭露歷代帝王荒淫腐朽、殘暴害民的罪惡。孫中山為這部書題寫書名,章太炎稱譽此書“神采有異”。對此解讀正確的是()A.明清之際反專制思想成為革命黨的理論旗幟B.“梨洲、船山、亭林”等人具有近代民權(quán)意識C.推翻君主專制在19世紀末已成為大眾共識D.明清之際思想成為近代社會進步思想的先聲答案D2.(2019屆浙江寧波十校聯(lián)考,8)明末清初的思想家顧炎武認為:“今之清談孔孟以明心見性之空言,代修己治人之實學(xué)?！彼鲝埖氖?)A.格物致知B.本心體悟C.知行合一D.經(jīng)世致用答案D3.(2019屆浙江臺州選考質(zhì)評,26)“黃(宗羲)氏之說,根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會觀推演為一更具民本精神之制度化藍圖若以為其所論仍與現(xiàn)代不侔(mu,相當(dāng))而定其為無新見,則失于以現(xiàn)代事物為絕對尺度?！痹谶@里,作者認為()A.對待歷史應(yīng)該客觀且不能逾越時代背景B.認識歷史應(yīng)以“現(xiàn)代”事物為衡量尺度C.黃氏之說仍屬于儒家思想范疇且無新見D.黃氏學(xué)說從根本上動搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位答案A4.(2018浙江嘉興3月選考模擬,5)有學(xué)者在評論古代某一時期思想狀況時感慨道:“這一階段思想的特殊風(fēng)貌及其大趨向和心性之學(xué)壟斷的時代比起來,真是一個思想大解放的時代。最難得的是,他們的言語之間往往充盈著人道的熱情,形成一股感人的張力。”這一時期是()A.春秋戰(zhàn)國B.秦漢之際C.明末清初D.清末民初答案C探史料探究一風(fēng)格迥異的治國理念春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家史料呈現(xiàn)史料1我無為,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我無欲,而民自樸。老子史料2王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上?？墒怪畦枰該榍亍⒊畧约桌?。彼奪其民時,使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?故曰:“仁者無敵?！泵献恿夯萃跎鲜妨?夫嚴刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用,而嚴刑重罰之可以治國也。韓非子讀史指導(dǎo)史料主旨史料1:道家的治國理念是“無為而治”史料2:儒家主張“仁政”史料3:法家強調(diào)嚴刑峻法史料解讀唯物史觀“百家爭鳴”是春秋戰(zhàn)國時期社會大變革在思想文化領(lǐng)域的反映,儒家、道家、法家等諸子百家在政治、經(jīng)濟、哲學(xué)和法律等領(lǐng)域提出的一系列主張,形成了中國歷史上第一次思想解放運動重點闡釋史料1:老子主張“無為”,指民眾的自我教化、覺悟史料2:孟子認為統(tǒng)治者應(yīng)實行“仁政”,輕徭薄賦,強調(diào)道德的作用史料3:韓非子重視賞罰,反對實施仁義,說明韓非子主張以法治國史料認識儒、法、道各家思想各異,但彼此吸收、融合,共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神史料應(yīng)用1.史料1體現(xiàn)了道家怎樣的治國思想?答案強調(diào)清靜無為,不擾民,其治國思想的核心是“無為而治”。道家強調(diào)君主不要把自己的意志強加給社會,要順應(yīng)民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。2.史料2體現(xiàn)了孟子怎樣的政治主張?請進行簡要闡釋。答案“仁政”學(xué)說。要求統(tǒng)治者以仁愛之心對待百姓,以德服人,爭取民心,體現(xiàn)了儒家樸素的民本思想。3.史料3體現(xiàn)了韓非子對儒家的仁愛思想持什么觀點?他提出了怎樣的主張?答案反對儒家的仁愛思想。主張通過“嚴刑重罰”來維護統(tǒng)治。4.結(jié)合以上史料分析,春秋戰(zhàn)國時期,為什么儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇?答案春秋戰(zhàn)國時期,國家分裂割據(jù),各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革,儒家的仁政愛民主張不符合當(dāng)時統(tǒng)治者的需要,而法家的中央集權(quán)、嚴刑峻法卻適應(yīng)了時代要求。探究二“理”與“心”的激辯程朱理學(xué)與陸王心學(xué)史料呈現(xiàn)史料1萬物皆只是一個天理,己何與焉?所謂萬物一體者,皆有此理。只為從那里來。“生生之謂易”,生則一時生,皆完此理。河南程氏遺書史料2知是心之體,心自然會知。見父自然知孝,見兄自然知悌,見孺子入井自然知惻隱,此便是良知,不假外求。王陽明傳習(xí)錄史料3酷吏以法殺人,后儒以理殺人,人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰憐之!清戴震讀史指導(dǎo)史料主旨史料1:北宋二程的理學(xué)思想史料2:明朝王陽明的心學(xué)思想史料3:理學(xué)的消極影響史料解讀家國情懷程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對于“理”與“心”的激辯,極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué),進一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位,對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響重點闡釋史料1:“二程”提出天理是萬物的本原,指萬物的本原,可引申為社會準則史料2:王陽明認為認識天理要靠人的良知,指通過內(nèi)心反省,實現(xiàn)“致良知”史料3:戴震揭露了封建禮教對人性的戕害,指后世的儒生以封建倫理道德泯滅人性史料認識程朱理學(xué)認為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認為世界的本原是內(nèi)在的“心”,認為本心即是“理”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會,維護專制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求;都強調(diào)社會責(zé)任和歷史使命,對塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響史料應(yīng)用1.根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識,指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同?二人思想分別屬于什么哲學(xué)范疇?答案方式:程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”;陸王心學(xué)提出求“理”就是進行內(nèi)心的反省,克服私欲,回復(fù)良知就能成為圣賢。(“格物致知”和內(nèi)心反省。)二者在哲學(xué)認識論上分別屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義。2.根據(jù)史料3并結(jié)合所學(xué)知識,分析理學(xué)思想對中國歷史有什么影響。答案消極影響:宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。積極影響:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命,對塑造中華民族性格起到了積極作用。3.文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?今天我們應(yīng)該如何對待宋明理學(xué)?答案感悟到強烈的社會責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。態(tài)度:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。過專題【五年高考】A組自主命題浙江卷題組1.(2018浙江11月選考,6,2分)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨,格物致知”,旨在強調(diào)()A.知行合一B.本心即天理C.穿衣吃飯即是人倫物理D.日積月累與循序漸進答案D2.(2018浙江4月選考,7,2分)思想家王守仁說:“夫良知者,即所謂是非之心,人皆有之,不待學(xué)而有,不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。”其主張()重建儒學(xué)信仰人人都有良知無私則無心道德自我完善A.B.C.D.答案D3.(2017浙江11月選考,2,2分)在中國思想文化第一個枝繁葉茂期,有思想家針對“百家異說”局面,認為人的認識應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛)其所積,唯恐聞其惡也;倚其所私,以觀異術(shù),唯恐聞其美也”。其觀點旨在表達()A.倡導(dǎo)獨立思考精神B.不同學(xué)派應(yīng)相互競爭C.吸收各家思想精華D.理論認識應(yīng)格物致知答案C4.(2017浙江11月選考,5,2分)漢武帝時期,設(shè)立中央官學(xué),培養(yǎng)五經(jīng)博士,“自此以來,公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立()A.推動了儒家思想正統(tǒng)地位的確立B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個性發(fā)展D.促進了百家爭鳴局面的進一步發(fā)展答案A5.(2017浙江4月選考,6,2分)明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A.是思想文化走向近代化的先聲B.說明了儒家思想主流地位旁落C.反映了君主專制制度不斷削弱D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A6.(2016浙江10月選考,3,2分)先秦時期,思想家孟子主張“得其民有道,得其心,斯得民矣”;思想家荀子主張“君人者,欲安,則莫若平政愛民矣”。他們的主張()A.都屬于春秋時期的同一思想流派B.都強調(diào)施政為民的重要性C.都否定了法在治國中的重要作用D.都被當(dāng)時諸侯國國君采納答案B7.(2016浙江10月選考,4,2分)漢武帝時期的太學(xué),只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后,太學(xué)規(guī)模不斷擴大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達到三萬多人。該現(xiàn)象反映了()A.儒學(xué)地位上升B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行C.官立學(xué)校出現(xiàn)D.地方教育系統(tǒng)建立答案A8.(2016浙江10月選考,6,2分)心學(xué)集大成者王陽明認為,“真知即所以為行,不行不足謂之知”。他所主張的是()A.格物致知B.發(fā)明本心C.心外無物D.知行合一答案D9.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()儒家學(xué)派墨家學(xué)派斯多亞學(xué)派智者學(xué)派A.B.C.D.答案AB組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組1.(2018北京文綜,12,4分)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期,孟子認為,“以力假仁者霸以德行仁者王”。他的觀點()A.與甲骨文“王”字的本義一致B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)答案C2.(2018課標,24,4分)墨子中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機械制造方面的記載。這反映出,墨子()A.匯集了諸子百家的思想精華B.形成了完整的科學(xué)體系C.包含了勞動人民智慧的結(jié)晶D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣答案C3.(2018天津文綜,1,4分)朱熹在四書章句集注中說:“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說法()A.強調(diào)了君主至尊的觀念B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展答案B4.(2017江蘇單科,4,3分)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致答案D5.(2017海南單科,2,2分)“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平?！毕铝懈黜椫?最接近這一說法的是()A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從B.視天下猶一家,中國猶一人C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠,則憂其君答案A6.(2016課標,24,4分)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊尚書等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是()A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C.儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕答案C7.(2015山東文綜,13,4分)尚書酒誥云:“人無于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢B.主權(quán)在民C.以民為本D.道法自然答案C8.(2018江蘇單科,21,3分)(節(jié)選)中國文化具有強大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料:材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國,在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始。摘編自李良玉新文化的起源完成下列要求:(1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國文化三次融合的對象有何不同。(3分)答案(1)不同:第一次:本土文化內(nèi)部的融合;第二次:東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:東西方文化的融合(與西方文化的融合)。C組教師專用題組考點一百家爭鳴1.(2015四川文綜,1,4分)戰(zhàn)國中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮B.禮法兼用C.民貴君輕D.選賢舉能答案B2.(2013浙江文綜,12,4分)在人類文明史上,許多思想家對后世產(chǎn)生影響常常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有()孔子韓非朱熹亞里士多德A.B.C.D.答案C3.(2012浙江文綜,12,4分)東西方先哲的思想,有的傾向哲理思辨,有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實際功利精神的是()墨家學(xué)派的訴求王陽明心學(xué)的主旨智者學(xué)派的主張百科全書派的共同追求A.B.C.D.答案A4.(2015課標,40,10分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。材料一在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來的儒學(xué),認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在原道中說:“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當(dāng)代學(xué)者認為韓愈開了宋代“新儒學(xué)”的先河。摘編自卞孝萱等韓愈評傳(1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識,指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對儒學(xué)有所發(fā)展。(10分)答案(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(5分)發(fā)展:更加重視論語孟子,重視思辨,強調(diào)個人的修養(yǎng)與完善。(5分)考點二漢代儒學(xué)1.(2014江蘇單科,1,3分)在對天、君、民關(guān)系的認識上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒()A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B.背離了原始儒學(xué)的民本思想C.背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張答案B2.(2013重慶文綜,1,4分)我國古代有一位學(xué)者,運用陰陽五行、“天人合一”的理論,為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是()A.韓非子B.孟子C.董仲舒D.朱熹答案C3.(2017天津文綜,12,6分)(節(jié)選)2015年底以來,西漢?；韬顒①R墓的發(fā)掘和成果展示,在學(xué)術(shù)界和社會公眾間引起廣泛關(guān)注。閱讀材料,回答問題。材料一據(jù)漢書載,劉賀是漢武帝之孫,昌邑哀王之子,幼年繼承王位。公元前74年,漢昭帝逝世,無子,霍光立劉賀為皇帝。然而不久,霍光與群臣聯(lián)名上奏劉賀入朝后的劣跡,如:居喪時無悲哀之心,不素食,掠取女子,廢禮儀;即皇帝位后,未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父要求廢黜劉賀?；侍鬁首唷Ｇ?3年,劉賀受封為?；韬睢２牧隙晕涞郾篮?霍光輔政,專權(quán)十余年。昌邑王劉賀入京繼位后,急欲親政,又親信昌邑舊臣,計在位二十七日,遣使者“持節(jié)詔諸官署征發(fā),凡千一百二十七事”,有收回權(quán)力之跡象。霍光為保持權(quán)勢,遂廢劉賀。摘編自廖伯源昌邑王廢黜考材料三劉賀墓出土了論語禮記等儒家簡書,及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡,這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷:劉賀絕非不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟,而是一個有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄,漢書中對劉賀的記載不足為信。摘編自辛德勇?；韬顒①R等(3)結(jié)合所學(xué)知識,指出材料三中的出土文物所印證的史實。這些出土文物對材料一、二有何價值?你如何看待材料三中關(guān)于劉賀的評價?(6分)答案(3)儒學(xué)成為正統(tǒng)。豐富了材料一、二的史事記述和分析。僅憑現(xiàn)有出土文物推翻漢書對劉賀的記述并不客觀、充分。4.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個民族最根本的事業(yè)”鄧小平材料一董仲舒按人性把人分為上中下三個等級,占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對象。他主張設(shè)立各級學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。古羅馬教育家昆體良(3595年)認為,學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說家是公民教育的重要目標。他還認為,完美的演說家“不能僅有超群的演說天賦,還要有完美的品格”“能盡公民之義務(wù),能在公私事務(wù)中完成使命,能以忠告引導(dǎo)國家,能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。(1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點。(8分)答案參考答案要點:(1)相同點:教育的主要對象不是全體民眾;學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高尚的人;人才要為國家服務(wù)。考點三宋明理學(xué)1.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽明學(xué)說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解,認為“陽明敢肆己意,謗辱朱子,實斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項正確的有()朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗王陽明心學(xué)超越了理學(xué)范疇王陽明與朱熹觀點明顯不同王陽明心學(xué)是對儒學(xué)的叛逆A.B.C.D.答案C2.(2015浙江文綜,12,4分)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”,有的提出“萬物始于水”,有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有()陸九淵塞內(nèi)卡王守仁泰勒斯A.B.C.D.答案C3.(2014課標,25,4分)唐高祖李淵自認為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時明令佛教位在道教之上;后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A.皇帝的好惡決定宗教興亡B.道教的社會影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D.佛教的社會基礎(chǔ)薄弱答案C4.(2014課標,26,4分)人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識,宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認為人性()A.本質(zhì)是善B.本質(zhì)為惡C.非善非惡D.本善習(xí)遠答案D5.(2014廣東文綜,15,4分)紅樓夢中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說:“什么詩經(jīng)、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把四書一氣講明背熟,是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實的結(jié)論是()A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書”更受重視B.孔子權(quán)威地位動搖,詩經(jīng)遭到輕視C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商D.紅樓夢取材于現(xiàn)實,反映宋代生活答案A6.(2015山東文綜,38,16分)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料,回答問題。材料一城市與生活北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖材料二生活與觀念(1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(10分)(2)若進一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因,你認為還需要補充什么材料?舉一例說明。(6分)答案(1)城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂場所出現(xiàn),商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平;社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來約束人們的行為,進而規(guī)范社會秩序。(2)例:需要補充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);為應(yīng)對挑戰(zhàn),儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。(若有其他答案,言之有理,可酌情給分)考點四明末清初的思想活躍局面1.(2016江蘇單科,5,3分)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合B.認可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D.渴望得到超然物外的自由答案C2.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在日知錄中說:“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也。”在此,顧炎武強調(diào)()A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用B.弘揚道德,規(guī)范言行C.富足百姓,移風(fēng)易俗D.教化民眾,靜心明志答案C3.(2015天津文綜,14,16分)閱讀材料,回答問題。材料一孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”,“修己以安百姓”。林存光孔子新論(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識,簡述孔子的政治抱負。(6分)材料二君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢之何以流極而至于此,則思起而有以救之。近世,號為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉?顧炎武顧亭林詩文集(2)材料二中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義?(4分)(3)上述兩位思想家的主張有何共同點?結(jié)合當(dāng)今時代,談?wù)勀愕恼J識。(6分)答案(1)注重個人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟民情懷。改變春秋時期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會秩序。(2)經(jīng)世致用(明道救世)。批判空談,開樸實學(xué)風(fēng)先河。(3)強調(diào)社會責(zé)任感。社會責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚這一傳統(tǒng),肩負起民族振興、國家富強的重任?！救昴M】一、選擇題(每小題4分,共44分)1.(2019屆浙江“五校聯(lián)考”高三第一次考試,3)“百家爭鳴”不僅是指不同學(xué)派相互競爭,同時也是一個相互學(xué)習(xí)、相互吸收的過程。以下有繼承關(guān)系的兩派觀點是()老子:“上德無為而無以為;下德無為而有以為”孟子:“以德行仁者王,王不待大”墨子:“以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿”韓非子:“德則無德,不德則有德”A.B.C.D.答案D2.(2019屆浙江稽陽聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考,2)“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。”此材料體現(xiàn)的思想是()A.齊物B.非命C.節(jié)用D.天人合一答案A3.(2019屆浙江衢州、湖州、麗水三地檢測,3)戰(zhàn)國法家在政治實踐中吸收各家思想并進一步發(fā)展,其多設(shè)耳目來偵查的方法創(chuàng)自墨家,其“循名責(zé)實”的方法采自墨家和名家。據(jù)此判斷法家重視()A.人主駕馭群臣的方法B.人主的權(quán)勢C.法律條文的制定和實行D.苦干和自我犧牲答案A4.(2019屆江蘇南京測試,2)蕭公權(quán)說:“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀漢書天文五師兩志所述,足知天人相與已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥?！彼J為該學(xué)說()A.遭到了封建士大夫的批判B.迎合君主謀取權(quán)位的需要C.限制君權(quán)以防止專制弊端D.鼓吹革命推動反專制斗爭答案C5.(2019屆浙江寧波“十校聯(lián)考”,5)朱熹在戊申封事中寫道:“愿陛下自今以往,一念之頃必謹而察之;此為天理耶?人欲耶?果天理也,則敬以充之果人欲也,則敬以克之。”這段文字體現(xiàn)的朱熹的主張是()A.干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”B.理比氣更根本,邏輯上理先于氣C.慎思明辨,格物致知D.道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！贝鸢窤6.(2019屆浙江衢州、湖州、麗水三地檢測,6)明代王艮曾寫過一首膾炙人口的樂學(xué)歌:“人心本自樂,自將私欲縛。私欲一萌時,良知還自覺”據(jù)此判斷,對王艮思想影響深刻的學(xué)者應(yīng)該是()A.程頤B.朱熹C.王陽明D.顧炎武答案C7.(2019屆浙江嘉興選考測試,6)有研究者發(fā)現(xiàn),古代中國某一時期的詠史詩發(fā)生了重大變化:詩人品評歷史治亂興衰的標尺由事功史實變?yōu)榫V常倫理;在材料取舍、史實敘述、人物得失等方面也以禮制教化、綱常名分為依據(jù),只辨義利,不顧史實。這一時期是()A.秦朝B.唐朝C.宋朝D.元朝答案C8.(2019屆浙江嘉興選考測試,7)他是有多方面成就的學(xué)者,開清代考據(jù)學(xué)的先河,章炳麟尤其景仰其民族精神而更名“章太炎”以示效法?！八笔?)A.王陽明B.顧炎武C.王夫之D.黃宗羲答案B9.(2019屆浙江“五校聯(lián)考”高三第一次考試,6)梁啟超在明清之交中國思想界及其代表人物一文中評論某位思想家:“(他)所注重的問題是:我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?知識的來源在哪里?知識怎么樣才算正確?他以為這些問題不解決,別的話都是空的?！边@位思想家是()A.王守仁B.黃宗羲C.顧炎武D.王夫之答案D10.(2018浙江寧波“十校聯(lián)考”,8)“夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也。”這句名言出自()A.明夷待訪錄B.日知錄C.天下郡國利病書D.船山遺書答案A11.(2018浙江溫州選考測試,7)黃宗羲曾說:“緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也”“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”。這反映了黃宗羲()A.抨擊君主“為天下之大害者”B.建立“天下之法”以限制君主C.要求“以天下之權(quán),寄之天下之人”D.否定君主專制,主張君臣平等答案D二、非選擇題(共21分)12.(2019屆浙江臺州選考評估,32)閱讀材料,回答問題。材料一黃宗羲在明亡之際,不能不思考亡國亡天下的道理。他提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計,以為君民之間,不是主從尊卑,政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展,猶如諸侯,有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。許倬云歷史大脈絡(luò)材料二私有財產(chǎn)出現(xiàn)后情況會變得更糟糕,因為有財產(chǎn)的人會聯(lián)合起來保護財產(chǎn),并且剝奪、壓迫和欺負沒有財產(chǎn)的人,國家因此而出現(xiàn)了為了改變這種狀態(tài),人應(yīng)該回到自然狀態(tài)的出發(fā)點去,設(shè)計出一種制度,讓每一個人的平等權(quán)利和自由權(quán)利都受到保護盧梭的理論對法國大革命造成最直接的影響,為社會底層包括最底層提供了行動的依據(jù)。錢乘旦西方那一片土(1)依據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識,概括黃宗羲“相當(dāng)接近民主制度”設(shè)計的構(gòu)想,并簡要指出其思想對近代社會發(fā)展的影響。(5分)(2)閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)知識,概括盧梭對理想社會的設(shè)計主張。綜合上述材料,指出黃宗羲、盧梭對理想社會設(shè)計的相似點。(5分)答案(1)構(gòu)想:天下為主君為客;君臣平等;限制君權(quán),學(xué)校是決定是非的最高機構(gòu);廢“一家之法”,建立“天下之法”。(任答三點給3分,若引用材料表述,酌情給分)影響:為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。(2分)(2)主張:天賦人權(quán);自由平等;社會契約;人民主權(quán);人類不平等的根源是財產(chǎn)的私有。(任答三點給3分)相似點:反對君主專制;主張平等。(2分)13.(2018浙江嘉興選考測試,33)“究天人之際”是中國古代思想的永恒主題,其影響致深致遠。閱讀材料,回答問題。材料一近代有學(xué)者指出天人關(guān)系論的其中一種學(xué)說是“天人相通”,它“發(fā)端于孟子,大成于(宋代)道學(xué)”。這一學(xué)說認為天道是人倫道德之根源;天道與人道,實一以貫之。孟子認為仁義禮智皆“根于心”,是人之本性,它受于天。朱熹則認為“未有天地之先,畢竟是先有此理。有此理,便有此天地;若無此理,便亦無此天地”,并主張“在人,仁義禮智,性也”,而“性只是理”。據(jù)孟子朱子語類等整理材料二古代中國人對冥冥中的天命、天道存有敬畏之心。千百年來,圍繞天人關(guān)系的思想與觀念深刻影響著中國的社會、文化與生活。關(guān)于天人關(guān)系,有以下兩種認識可供討論:儒家關(guān)注現(xiàn)實人生,探討現(xiàn)實世界秩序的維持和重建問題,將現(xiàn)實社會的等級秩序稱為人倫,認為人倫是天道之體現(xiàn)?？鬃又鲝堄谩叭省焙汀岸Y”重建社會秩序,開創(chuàng)了儒家學(xué)派。中國古代建筑,無論宮殿壇廟、園林景觀、還是普通居室,除了實用功能外,還有著文化功能,呈現(xiàn)出人倫秩序,追求人道與天道在倫理道德上的一致性。摘編自李明軍天人合一與中國文化精神等(1)根據(jù)材料一,指出相較于孟子,朱熹主張的發(fā)展之處。結(jié)合所學(xué),概述宋代的儒學(xué)思想家們是在怎樣的時代背景下推動儒學(xué)發(fā)展的。(6分)(2)閱讀材料二并聯(lián)系材料一,您選擇哪一種認識加以分析?選擇分析,結(jié)合所學(xué),從“仁”“禮”關(guān)系角度,闡釋孔子追求的理想社會。選擇分析,結(jié)合所學(xué)就平遙古民居中的四合院建筑特色予以說明。(5分。只作選擇不作分析說明者,不得分)答案(1)發(fā)展:朱熹把仁義禮智發(fā)展到天理的高度。(2分,或答“仁義禮智高于天”“仁義禮智先于天”,均可給分)背景:統(tǒng)治者推行相對寬松的文化政策;儒學(xué)復(fù)興運動聲勢浩大。(4分)(2)選擇分析,孔子主張將仁和禮結(jié)合起來,反對有禮無仁的矛盾對立的社會,也反對有仁無禮的模糊上下尊卑界線的社會,協(xié)調(diào)仁禮關(guān)系以建立人人道德自覺基礎(chǔ)上的禮樂文明的社會。(5分)選擇分析,四合院軸線分明,左右對稱,尊卑有序,反映了中國傳統(tǒng)文化中長幼有序、尊卑有別的傳統(tǒng)禮制觀念。(5分)