（浙江專(zhuān)版 5年高考3年模擬）2020版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 專(zhuān)題十九 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變教師用書(shū)（含解析）.docx

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專(zhuān)題十九　中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變 挖命題 【考情探究】 考點(diǎn) 考試內(nèi)容、考核要求 5年考情 考查 熱度 真題示例 考查角度 學(xué)科素養(yǎng) 百家爭(zhēng)鳴 ①儒家、道家、墨家、法家的代表人物及其主要觀點(diǎn)(b) ②孔子、孟子和荀子對(duì)儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻(xiàn)(c) ③百家爭(zhēng)鳴局面形成的意義(c) 2018浙江11月選考, 1,2分 秦統(tǒng)一的 理論基礎(chǔ) 唯物史觀 ★★★ 2017浙江11月選考, 2,2分 百家爭(zhēng)鳴的表現(xiàn) 歷史解釋 漢代儒學(xué) ①罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)(b) ②太學(xué)的創(chuàng)建(b) ③科舉制的文化影響(c) 2017浙江11月選考, 5,2分 太學(xué)設(shè)立 史料實(shí)證 ★★★ 2016浙江10月選考, 4,2分 太學(xué)的影響 歷史解釋 宋明理學(xué) ①儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)和理學(xué)出現(xiàn)的背景(b) ②宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張(b) ③宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展(c) 2018浙江11月選考, 6,2分 朱熹思想主張 歷史解釋 ★★★ 2018浙江4月選考, 7,2分 王陽(yáng)明思想主張 歷史解釋 明末清初 的思想活 躍局面 ①黃宗羲的思想主張及其影響(c) ②顧炎武的主要思想主張及其代表作(b) ③王夫之的主要思想主張(b) ④明清時(shí)期“提倡個(gè)性”“批判專(zhuān)制”等主張的思想價(jià)值(c) 2017浙江4月選考, 6,2分 明末清初 思想影響 史料實(shí)證 ★★☆ 分析解讀　本專(zhuān)題屬于高考高頻專(zhuān)題。從命題角度來(lái)看,注重考查不同時(shí)期儒家思想的演變及特點(diǎn)、主要的思想家及其主張。如百家爭(zhēng)鳴的特點(diǎn)、先秦時(shí)期儒家倡導(dǎo)的施政為民思想、漢代儒學(xué)地位的上升和王陽(yáng)明知行合一的思想、明末清初思想及其價(jià)值;對(duì)科舉制文化的考查,既可單一考查科舉制文化的影響及現(xiàn)實(shí)意義,又可綜合考查儒學(xué)發(fā)展的思想價(jià)值。從學(xué)科素養(yǎng)角度來(lái)看,注重對(duì)歷史解釋和唯物史觀的考查。從考查題型來(lái)看,多以選擇題為主。復(fù)習(xí)本專(zhuān)題需要注意在歷史發(fā)展過(guò)程中思想發(fā)展的脈絡(luò),注意各種思想的基本含義及其在不同歷史階段的時(shí)代特征,需要適當(dāng)閱讀一些經(jīng)典原文或思想史資料,也需要理解歷史與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)與世界、思想與生活的聯(lián)系,對(duì)古代思想特別是儒學(xué)思想進(jìn)行一定的思考和探究。 【真題典例】 破考點(diǎn) 【專(zhuān)題概覽】 一、時(shí)空定位 二、階段特征 　　中華民族擁有豐富而珍貴的思想文化遺產(chǎn),蓄積深厚,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。其中,儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。它對(duì)中國(guó)社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn),是中華民族寶貴的精神財(cái)富,同時(shí),又是世界文明史中極其重要的組成部分。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。各種思想流派紛紛提出治國(guó)濟(jì)世的主張,出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩,成為后世思想文化發(fā)展的源頭 西漢 漢武帝采納了董仲舒的建議,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位 魏晉隋唐時(shí)期 佛教盛行,道教在民間廣為流傳,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn) 兩宋時(shí)期 形成了糅合佛道思想的新儒學(xué)——程朱理學(xué),在深化傳統(tǒng)儒學(xué)的同時(shí),進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位 明清之際 當(dāng)程朱理學(xué)被官方利用,逐漸喪失自身活力以后,明清之際的進(jìn)步思想家抨擊宋明理學(xué),倡導(dǎo)求實(shí)精神,以個(gè)性解放為核心,反映社會(huì)需要的早期啟蒙思想悄然滋長(zhǎng),再次開(kāi)創(chuàng)出思想活躍的新局面 【考點(diǎn)集訓(xùn)】 考點(diǎn)一　百家爭(zhēng)鳴 1.(2018浙江麗水、衢州、湖州三市高三質(zhì)檢,5)史學(xué)家呂思勉在《先秦學(xué)術(shù)概論》中提道:“道家之學(xué),實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用,道家則總攬其全,諸家皆其用,而道家則其體?！庇?guó)科學(xué)家李約瑟說(shuō)“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù),而這棵參天大樹(shù)的根在道家”。兩者對(duì)道家思想高度肯定的主要依據(jù)是道家(　　) A.哲學(xué)有著豐富的辯證法思想 B.“無(wú)為而治”的理念影響深遠(yuǎn) C.對(duì)世界本原進(jìn)行了深刻探討 D.經(jīng)典著作充滿(mǎn)了中國(guó)人的智慧 答案　C 2.(2018浙江溫州9月選考,2)北宋政治家、文學(xué)家司馬光在敘述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)教育和學(xué)術(shù)中心“稷下學(xué)宮”時(shí)寫(xiě)道:“致千里之奇士,總百家之偉說(shuō)?！睂?duì)上述史事的理解,正確的是(　　) A.“稷下學(xué)宮”乃孔子開(kāi)創(chuàng)私學(xué)講學(xué)之地 B.荀子曾擔(dān)任“稷下學(xué)宮”祭酒并發(fā)展了儒學(xué) C.“稷下學(xué)宮”建立是百家爭(zhēng)鳴局面形成的標(biāo)志 D.司馬光意在反對(duì)程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面 答案　B 3.(2017浙江寧波十校高三聯(lián)考,2)先秦時(shí)期,梁襄王問(wèn)孟子“天下惡乎定?”孟子對(duì)曰“定于一”;《呂氏春秋》則有言:“王者執(zhí)一,而為萬(wàn)物正?！眱烧叩恼J(rèn)識(shí)都(　　) A.誕生在諸侯紛爭(zhēng)、社會(huì)動(dòng)蕩的春秋時(shí)期 B.對(duì)當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君的權(quán)力提出了質(zhì)疑 C.認(rèn)為統(tǒng)一與君主集權(quán)是歷史發(fā)展的趨勢(shì) D.反映了當(dāng)時(shí)諸子的觀點(diǎn)分歧大于共識(shí) 答案　C 考點(diǎn)二　漢代儒學(xué) 1.(2018浙江麗水、衢州、湖州三市高三期末,4)公元前134年董仲舒為興建太學(xué)上奏漢武帝:“養(yǎng)士之大者,莫大乎太學(xué)……臣愿陛下興太學(xué),置明師,以養(yǎng)天下士,教考問(wèn)以盡其材,則英俊宜可得矣?！睋?jù)此可知,董仲舒興建太學(xué)的意圖是(　　) A.加強(qiáng)思想控制　　　　B.培養(yǎng)政治人才 C.擴(kuò)大儒學(xué)影響　　　　D.確立選官制度 答案　B 2.(2018浙江稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校8月聯(lián)考,3)漢武帝以下措施中有助于加強(qiáng)中央集權(quán)的有(　　) ①“內(nèi)外朝”制度　　　?、邴}鐵官營(yíng) ③罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)　　　　④統(tǒng)一文字與度量衡 A.①②　　　　B.①③　　　　C.②③　　　　D.③④ 答案　C 3.(2018江蘇鹽城三模,2)董仲舒《春秋繁露》載:“《春秋》之義,國(guó)有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典禮),不敢以父母之喪,廢事天地之禮也?！痹撝鲝堉荚?　　) A.說(shuō)明天地君權(quán)之尊貴　　　　B.強(qiáng)調(diào)遵從綱常倫理 C.提升儒學(xué)的獨(dú)尊地位　　　　D.廢棄郡國(guó)并行體制 答案　A 4.(2017浙江寧波3月選考模擬,5)下面示意圖是中國(guó)古代某時(shí)期出現(xiàn)的學(xué)校系統(tǒng)。這一時(shí)期是(　　) 學(xué)校官學(xué)中央官學(xué)太學(xué)鴻都門(mén)學(xué)宮邸學(xué)地方官學(xué)郡國(guó)——學(xué)縣道邑——校鄉(xiāng)——庠聚——序私學(xué)書(shū)館經(jīng)館 A.秦朝　　　　B.漢朝　　　　C.宋朝　　　　D.明朝 答案　B 考點(diǎn)三　宋明理學(xué) 1.(2018浙江“超級(jí)全能生”8月聯(lián)考,4)為保證理想社會(huì)政治秩序的建立,宋代士大夫亦努力“致其君為堯舜之君”。為此,朱熹認(rèn)為儒學(xué)應(yīng)該致力于(　　) A.“正君心”　　　　B.“格物致知”　　　　C.“本心體悟”　　　　D.“致良知” 答案　A 2.(2017浙江麗水、衢州、湖州三市質(zhì)檢,6)(陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對(duì)話)陳問(wèn):“陸先生教人何先?”對(duì)曰:“辨志(志:意識(shí)動(dòng)機(jī))。”正己復(fù)問(wèn)曰:“何辨?”對(duì)曰:“義利之辨?！标懢艤Y聞此對(duì)話,說(shuō):“若子淵之對(duì),可謂切要?！笨梢?jiàn),陸九淵強(qiáng)調(diào)的是(　　) A.格物致知　　　　B.發(fā)明本心　　　　C.知行合一　　　　D.天人感應(yīng) 答案　B 3.(2013福建文綜,16,4分)朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說(shuō):“請(qǐng)諸父老,常為解說(shuō),使后生弟子,知所遵守,去惡從善,取是舍非,愛(ài)惜體膚,保守家業(yè)。”在此,朱熹(　　) A.教誨后生弟子遵從“三綱五?！? B.告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨” C.灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理” D.勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序 答案　D 考點(diǎn)四　明末清初的思想活躍局面 1.(2019屆浙江溫州選考測(cè)試,8)易白沙“早歲讀梨洲、船山、亭林遺書(shū),于是有革命之志”,民國(guó)初年著《帝王春秋》,揭露歷代帝王荒淫腐朽、殘暴害民的罪惡。孫中山為這部書(shū)題寫(xiě)書(shū)名,章太炎稱(chēng)譽(yù)此書(shū)“神采有異”。對(duì)此解讀正確的是(　　) A.明清之際反專(zhuān)制思想成為革命黨的理論旗幟 B.“梨洲、船山、亭林”等人具有近代民權(quán)意識(shí) C.推翻君主專(zhuān)制在19世紀(jì)末已成為大眾共識(shí) D.明清之際思想成為近代社會(huì)進(jìn)步思想的先聲 答案　D 2.(2019屆浙江寧波十校聯(lián)考,8)明末清初的思想家顧炎武認(rèn)為:“今之清談孔孟……以明心見(jiàn)性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)。”他所主張的是(　　) A.格物致知　　　　B.本心體悟 C.知行合一　　　　D.經(jīng)世致用 答案　D 3.(2019屆浙江臺(tái)州選考質(zhì)評(píng),26)“黃(宗羲)氏之說(shuō),根本上不脫儒家思想理路,卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……若以為其所論仍與‘現(xiàn)代’不侔(mu,相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn),則失于以‘現(xiàn)代’事物為絕對(duì)尺度?！痹谶@里,作者認(rèn)為(　　) A.對(duì)待歷史應(yīng)該客觀且不能逾越時(shí)代背景 B.認(rèn)識(shí)歷史應(yīng)以“現(xiàn)代”事物為衡量尺度 C.黃氏之說(shuō)仍屬于儒家思想范疇且無(wú)新見(jiàn) D.黃氏學(xué)說(shuō)從根本上動(dòng)搖了儒學(xué)統(tǒng)治地位 答案　A 4.(2018浙江嘉興3月選考模擬,5)有學(xué)者在評(píng)論古代某一時(shí)期思想狀況時(shí)感慨道:“這一階段思想的特殊風(fēng)貌及其大趨向和心性之學(xué)壟斷的時(shí)代比起來(lái),真是一個(gè)思想大解放的時(shí)代。最難得的是,他們的言語(yǔ)之間往往充盈著人道的熱情,形成一股感人的張力?！边@一時(shí)期是(　　) A.春秋戰(zhàn)國(guó)　　　　B.秦漢之際 C.明末清初　　　　D.清末民初 答案　C 探史料 探究一　風(fēng)格迥異的治國(guó)理念——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家 史料呈現(xiàn) 　　史料1　我無(wú)為,而①民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸。 ——《老子》 史料2　王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨;壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上。可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵?故曰:“②仁者無(wú)敵?！? ——《孟子梁惠王上》 史料3　夫嚴(yán)刑者,民之所畏也;重罰者,民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其邪,設(shè)其所惡以防其奸,是以國(guó)安而暴亂不起。吾以是明仁義愛(ài)惠之不足用,③而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)也。 ——《韓非子》 讀史指導(dǎo) 史料主旨 史料1:道家的治國(guó)理念是“無(wú)為而治” 史料2:儒家主張“仁政” 史料3:法家強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法 史料 解讀 唯物 史觀 “百家爭(zhēng)鳴”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革在思想文化領(lǐng)域的反映,儒家、道家、法家等諸子百家在政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)和法律等領(lǐng)域提出的一系列主張,形成了中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng) 重點(diǎn) 闡釋 史料1:老子主張“無(wú)為”,①指民眾的自我教化、覺(jué)悟 史料2:孟子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)實(shí)行“仁政”,輕徭薄賦,②強(qiáng)調(diào)道德的作用 史料3:韓非子重視賞罰,反對(duì)實(shí)施仁義,③說(shuō)明韓非子主張以法治國(guó) 史料認(rèn)識(shí) 儒、法、道各家思想各異,但彼此吸收、融合,共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神 史料應(yīng)用 1.史料1體現(xiàn)了道家怎樣的治國(guó)思想? 答案　強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為,不擾民,其治國(guó)思想的核心是“無(wú)為而治”。道家強(qiáng)調(diào)君主不要把自己的意志強(qiáng)加給社會(huì),要順應(yīng)民心,休養(yǎng)生息,以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)。 2.史料2體現(xiàn)了孟子怎樣的政治主張?請(qǐng)進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。 答案　“仁政”學(xué)說(shuō)。要求統(tǒng)治者以仁愛(ài)之心對(duì)待百姓,以德服人,爭(zhēng)取民心,體現(xiàn)了儒家樸素的民本思想。 3.史料3體現(xiàn)了韓非子對(duì)儒家的仁愛(ài)思想持什么觀點(diǎn)?他提出了怎樣的主張? 答案　反對(duì)儒家的仁愛(ài)思想。主張通過(guò)“嚴(yán)刑重罰”來(lái)維護(hù)統(tǒng)治。 4.結(jié)合以上史料分析,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,為什么儒家思想受到冷落,而法家思想備受推崇? 答案　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,國(guó)家分裂割據(jù),各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革,儒家的仁政愛(ài)民主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要,而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法卻適應(yīng)了時(shí)代要求。 探究二　“理”與“心”的激辯——程朱理學(xué)與陸王心學(xué) 史料呈現(xiàn) 　　史料1　萬(wàn)物皆只是一個(gè)①天理,己何與焉? 所謂萬(wàn)物一體者,皆有此理。只為從那里來(lái)。“生生之謂易”,生則一時(shí)生,皆完此理。 ——《河南程氏遺書(shū)》 史料2　知是心之體,心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝,見(jiàn)兄自然知悌,見(jiàn)孺子入井自然知惻隱,②此便是良知,不假外求。 ——王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》 史料3　酷吏以法殺人,③后儒以理殺人,人死于法,猶有憐之者;死于理,其誰(shuí)憐之! ——〔清〕戴震 讀史指導(dǎo) 史料主旨 史料1:北宋二程的理學(xué)思想 史料2:明朝王陽(yáng)明的心學(xué)思想 史料3:理學(xué)的消極影響 史料 解讀 家國(guó) 情懷 程朱理學(xué)和陸王心學(xué)對(duì)于“理”與“心”的激辯,極大地深化了傳統(tǒng)儒學(xué),進(jìn)一步鞏固和凸顯了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位,對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 重點(diǎn) 闡釋 史料1:“二程”提出天理是萬(wàn)物的本原,①指萬(wàn)物的本原,可引申為社會(huì)準(zhǔn)則 史料2:王陽(yáng)明認(rèn)為認(rèn)識(shí)天理要靠人的良知,②指通過(guò)內(nèi)心反省,實(shí)現(xiàn)“致良知” 史料3:戴震揭露了封建禮教對(duì)人性的戕害,③指后世的儒生以封建倫理道德泯滅人性 史料認(rèn)識(shí) 程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”;陸王心學(xué)認(rèn)為世界的本原是內(nèi)在的“心”,認(rèn)為本心即是“理”。程朱理學(xué)和陸王心學(xué)都是以儒家綱常約束社會(huì),維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治,遏制人的自然欲求;都強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造民族性格產(chǎn)生了積極影響 史料應(yīng)用 1.根據(jù)史料1、2并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出理學(xué)和心學(xué)在尋求“理”的方式上有何不同?二人思想分別屬于什么哲學(xué)范疇? 答案　方式:程朱理學(xué)主張用“格物致知”的方法去認(rèn)識(shí)和把握“理”;陸王心學(xué)提出求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省,克服私欲,回復(fù)良知就能成為圣賢。(“格物致知”和內(nèi)心反省。) 二者在哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上分別屬于客觀唯心主義和主觀唯心主義。 2.根據(jù)史料3并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析理學(xué)思想對(duì)中國(guó)歷史有什么影響。 答案?、傧麡O影響:宋明理學(xué)用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求,產(chǎn)生了消極影響。②積極影響:理學(xué)重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志,強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命,對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。 3.文天祥被俘期間,寧死不屈,與陸秀夫和張世杰被稱(chēng)為“宋末三杰”,從文天祥身上我們能感悟到怎樣的理學(xué)精神?今天我們應(yīng)該如何對(duì)待宋明理學(xué)? 答案　感悟到強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和崇高的氣節(jié)。 態(tài)度:批判、繼承、改造;去粗存精,去偽存真。 過(guò)專(zhuān)題 【五年高考】 A組　自主命題浙江卷題組 1.(2018浙江11月選考,6,2分)古代理學(xué)家所提倡的“慎思明辨,格物致知”,旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A.知行合一　　　　B.本心即天理 C.穿衣吃飯即是人倫物理　　　　D.日積月累與循序漸進(jìn) 答案　D 2.(2018浙江4月選考,7,2分)思想家王守仁說(shuō):“夫良知者,即所謂是非之心,人皆有之,不待學(xué)而有,不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物,則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者,致知也。”其主張(　　) ①重建儒學(xué)信仰　　　?、谌巳硕加辛贾? ③無(wú)私則無(wú)心　　　?、艿赖伦晕彝晟? A.①②　　　　B.③④ C.①③　　　　D.②④ 答案　D 3.(2017浙江11月選考,2,2分)在中國(guó)思想文化第一個(gè)枝繁葉茂期,有思想家針對(duì)“百家異說(shuō)”局面,認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)力避“私(偏愛(ài))其所積,唯恐聞其惡也;倚其所私,以觀異術(shù),唯恐聞其美也”。其觀點(diǎn)旨在表達(dá)(　　) A.倡導(dǎo)獨(dú)立思考精神 B.不同學(xué)派應(yīng)相互競(jìng)爭(zhēng) C.吸收各家思想精華 D.理論認(rèn)識(shí)應(yīng)格物致知 答案　C 4.(2017浙江11月選考,5,2分)漢武帝時(shí)期,設(shè)立中央官學(xué),培養(yǎng)《五經(jīng)》博士,“自此以來(lái),公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士矣”。中央官學(xué)的建立(　　) A.推動(dòng)了儒家思想正統(tǒng)地位的確立 B.結(jié)束了大富豪子嗣壟斷官位的局面 C.有利于學(xué)生思想創(chuàng)新和個(gè)性發(fā)展 D.促進(jìn)了百家爭(zhēng)鳴局面的進(jìn)一步發(fā)展 答案　A 5.(2017浙江4月選考,6,2分)明清之際,黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主,君為客”,顧炎武揭示了“私天下”的危害,王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想(　　) A.是思想文化走向近代化的先聲 B.說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落 C.反映了君主專(zhuān)制制度不斷削弱 D.在批判融合中形成新理學(xué)思想體系 答案　A 6.(2016浙江10月選考,3,2分)先秦時(shí)期,思想家孟子主張“得其民有道,得其心,斯得民矣”;思想家荀子主張“君人者,欲安,則莫若平政愛(ài)民矣”。他們的主張(　　) A.都屬于春秋時(shí)期的同一思想流派 B.都強(qiáng)調(diào)施政為民的重要性 C.都否定了法在治國(guó)中的重要作用 D.都被當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)國(guó)君采納 答案　B 7.(2016浙江10月選考,4,2分)漢武帝時(shí)期的太學(xué),只有幾位經(jīng)學(xué)博士和少量博士弟子。此后,太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大,到東漢中期,太學(xué)生已經(jīng)達(dá)到三萬(wàn)多人。該現(xiàn)象反映了(　　) A.儒學(xué)地位上升　　　　B.私人講學(xué)風(fēng)氣盛行 C.官立學(xué)校出現(xiàn)　　　　D.地方教育系統(tǒng)建立 答案　A 8.(2016浙江10月選考,6,2分)心學(xué)集大成者王陽(yáng)明認(rèn)為,“真知即所以為行,不行不足謂之知”。他所主張的是(　　) A.格物致知　　　　B.發(fā)明本心 C.心外無(wú)物　　　　D.知行合一 答案　D 9.(2016浙江文綜,12,4分)古代中西思想既有差異,也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類(lèi)、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是(　　) ①儒家學(xué)派　　　?、谀覍W(xué)派 ③斯多亞學(xué)派　　　?、苤钦邔W(xué)派 A.①③　　　　B.②④　　　　C.①②③　　　　D.②③④ 答案　A B組　統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組 1.(2018北京文綜,12,4分)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)(　　) A.與甲骨文“王”字的本義一致 B.是“無(wú)為而治”的理論依據(jù) C.體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念 D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ) 答案　C 2.(2018課標(biāo)Ⅰ,24,4分)《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義,對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述,還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出,《墨子》(　　) A.匯集了諸子百家的思想精華 B.形成了完整的科學(xué)體系 C.包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶 D.體現(xiàn)了貴族階層的旨趣 答案　C 3.(2018天津文綜,1,4分)朱熹在《四書(shū)章句集注》中說(shuō):“蓋國(guó)以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此。”這一說(shuō)法(　　) A.強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念 B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C.呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張 D.推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展 答案　B 4.(2017江蘇單科,4,3分)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋:“克”意為“勝”,“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) A.將人性置于天理之上　　　　B.以滿(mǎn)足個(gè)人欲望為目標(biāo) C.完全曲解孔子的本意　　　　D.與孔子本意不完全一致 答案　D 5.(2017海南單科,2,2分)“物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平?！毕铝懈黜?xiàng)中,最接近這一說(shuō)法的是(　　) A.其身正,不令而行;其不正,雖令不從 B.視天下猶一家,中國(guó)猶一人 C.勿以惡小而為之,勿以善小而不為 D.居廟堂之高,則憂其民;處江湖之遠(yuǎn),則憂其君 答案　A 6.(2016課標(biāo)Ⅰ,24,4分)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書(shū)》等五部書(shū)為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語(yǔ)》卻不在“五經(jīng)”之中。對(duì)此合理的解釋是(　　) A.“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B.漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C.儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D.儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書(shū)而斷絕 答案　C 7.(2015山東文綜,13,4分)《尚書(shū)酒誥》云:“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子),當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是(　　) A.兼愛(ài)尚賢　　　　B.主權(quán)在民 C.以民為本　　　　D.道法自然 答案　C 8.(2018江蘇單科,21,3分)(節(jié)選)中國(guó)文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料: 材料一　中國(guó)文化發(fā)生過(guò)三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國(guó)文化的第一次融合。第二次是中國(guó)文化與佛教文化的融合,屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入,特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典,開(kāi)辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國(guó)佛教、精密深邃的佛教哲學(xué),并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國(guó)文化的第二次融合。明代中期以來(lái),西方傳教士來(lái)到中國(guó),在傳播西方宗教的同時(shí),也帶來(lái)了某些科學(xué)工藝。這是中國(guó)文化第三次融合的開(kāi)始。 ——摘編自李良玉《新文化的起源》 完成下列要求: (1)據(jù)材料一,從文化區(qū)域的角度,指出中國(guó)文化三次融合的對(duì)象有何不同。(3分) 答案　(1)不同:第一次:本土文化內(nèi)部的融合;第二次:東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合);第三次:東西方文化的融合(與西方文化的融合)。 C組　教師專(zhuān)用題組 考點(diǎn)一　百家爭(zhēng)鳴 1.(2015四川文綜,1,4分)戰(zhàn)國(guó)中后期,思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是(　　) A.克己復(fù)禮　　　　B.禮法兼用 C.民貴君輕　　　　D.選賢舉能 答案　B 2.(2013浙江文綜,12,4分)在人類(lèi)文明史上,許多思想家對(duì)后世產(chǎn)生影響常常是通過(guò)教育的途徑。下列思想家中通過(guò)私學(xué)培養(yǎng)人才的有(　　) ①孔子　　　?、陧n非 ③朱熹　　　　④亞里士多德 A.①②③　　　　B.①②④　　　　C.①③④　　　　D.②③④ 答案　C 3.(2012浙江文綜,12,4分)東西方先哲的思想,有的傾向哲理思辨,有的傾向?qū)嶋H功利。其中貫穿著講求實(shí)際功利精神的是(　　) ①墨家學(xué)派的訴求　　　?、谕蹶?yáng)明心學(xué)的主旨 ③智者學(xué)派的主張　　　?、馨倏迫珪?shū)派的共同追求 A.①③　　　　B.②④　　　　C.①②④　　　　D.①③④ 答案　A 4.(2015課標(biāo)Ⅰ,40,10分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。 　　材料一　在歷史中,儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居,排斥佛、道,鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué),認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō):“吾所謂道也,非向(先前)所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。 ——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》 (1)結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí),指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處,并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。(10分) 答案　(1)不同之處:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。(5分) 發(fā)展:更加重視《論語(yǔ)》《孟子》,重視思辨,強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。(5分) 考點(diǎn)二　漢代儒學(xué) 1.(2014江蘇單科,1,3分)在對(duì)天、君、民關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,原始儒學(xué)以孟子為例,主張民貴君輕,董仲舒主張“屈民以伸君,屈君以伸天”。材料表明,董仲舒(　　) A.繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨 B.背離了原始儒學(xué)的民本思想 C.背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想 D.摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 答案　B 2.(2013重慶文綜,1,4分)我國(guó)古代有一位學(xué)者,運(yùn)用陰陽(yáng)五行、“天人合一”的理論,為君主專(zhuān)制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是(　　) A.韓非子　　　　B.孟子　　　　C.董仲舒　　　　D.朱熹 答案　C 3.(2017天津文綜,12,6分)(節(jié)選)2015年底以來(lái),西漢?；韬顒①R墓的發(fā)掘和成果展示,在學(xué)術(shù)界和社會(huì)公眾間引起廣泛關(guān)注。閱讀材料,回答問(wèn)題。 　　材料一　據(jù)《漢書(shū)》載,劉賀是漢武帝之孫,昌邑哀王之子,幼年繼承王位。公元前74年,漢昭帝逝世,無(wú)子,霍光立劉賀為皇帝。然而不久,霍光與群臣聯(lián)名上奏劉賀入朝后的劣跡,如:居喪時(shí)無(wú)悲哀之心,不素食,掠取女子,廢禮儀;即皇帝位后,未祭祀宗廟就以最隆重祭禮祭祀其父……要求廢黜劉賀?；侍鬁?zhǔn)奏。前63年,劉賀受封為?；韬?。 　　材料二　自武帝崩后,霍光輔政,專(zhuān)權(quán)十余年。昌邑王劉賀入京繼位后,急欲親政,又親信昌邑舊臣,計(jì)在位二十七日,遣使者“持節(jié)詔諸官署征發(fā),凡千一百二十七事”,有收回權(quán)力之跡象?；艄鉃楸３謾?quán)勢(shì),遂廢劉賀。 ——摘編自廖伯源《昌邑王廢黜考》 　　材料三　劉賀墓出土了《論語(yǔ)》《禮記》等儒家簡(jiǎn)書(shū),及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡,這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷:劉賀絕非不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟,而是一個(gè)有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄,《漢書(shū)》中對(duì)劉賀的記載不足為信。 ——摘編自辛德勇《?；韬顒①R》等 (3)結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出材料三中的出土文物所印證的史實(shí)。這些出土文物對(duì)材料一、二有何價(jià)值?你如何看待材料三中關(guān)于劉賀的評(píng)價(jià)?(6分) 答案　(3)儒學(xué)成為正統(tǒng)。 豐富了材料一、二的史事記述和分析。 僅憑現(xiàn)有出土文物推翻《漢書(shū)》對(duì)劉賀的記述并不客觀、充分。 4.(2016北京文綜,37,8分)(節(jié)選)“教育是一個(gè)民族最根本的事業(yè)”——鄧小平 材料一　董仲舒按人性把人分為上中下三個(gè)等級(jí),占人口多數(shù)的“中民”是教育的主要對(duì)象。他主張?jiān)O(shè)立各級(jí)學(xué)校,教授儒家經(jīng)典,將他們培養(yǎng)為“篤于禮薄于利”“以天下為憂”的君子,以使得“教化大行,天下和洽”。 古羅馬教育家昆體良(35—95年)認(rèn)為,學(xué)校教育優(yōu)于家庭教育,培養(yǎng)演說(shuō)家是公民教育的重要目標(biāo)。他還認(rèn)為,完美的演說(shuō)家“不能僅有超群的演說(shuō)天賦,還要有完美的品格”“能盡公民之義務(wù),能在公私事務(wù)中完成使命,能以忠告引導(dǎo)國(guó)家,能以立法奠定其雄厚基礎(chǔ)”。 (1)閱讀材料一,概括董仲舒和昆體良教育主張的相同點(diǎn)。(8分) 答案　參考答案要點(diǎn): (1)相同點(diǎn):教育的主要對(duì)象不是全體民眾;學(xué)校教育是培養(yǎng)人的重要方式;教育要培養(yǎng)品德高尚的人;人才要為國(guó)家服務(wù)。 考點(diǎn)三　宋明理學(xué) 1.(2015北京文綜,15,4分)明朝中后期,王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)在中國(guó)士大夫中流行。朝鮮來(lái)華使者對(duì)此不理解,認(rèn)為“陽(yáng)明敢肆己意,謗辱朱子,實(shí)斯文之罪人也”。結(jié)合所學(xué)判斷,下列選項(xiàng)正確的有(　　) ①朝鮮使者以程朱理學(xué)為正宗 ②王陽(yáng)明心學(xué)超越了理學(xué)范疇 ③王陽(yáng)明與朱熹觀點(diǎn)明顯不同 ④王陽(yáng)明心學(xué)是對(duì)儒學(xué)的叛逆 A.①②　　　　B.②③　　　　C.①③　　　　D.②④ 答案　C 2.(2015浙江文綜,12,4分)宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認(rèn)為“宇宙便是吾心”,有的提出“萬(wàn)物始于水”,有的主張“心外無(wú)物”。明確提出上述觀點(diǎn)的人物有(　　) ①陸九淵　　　　②塞內(nèi)卡　　　?、弁跏厝省　　　、芴├账? A.①②③　　　　B.①②④　　　　C.①③④　　　　D.②③④ 答案　C 3.(2014課標(biāo)Ⅰ,25,4分)唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上,佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代(　　) A.皇帝的好惡決定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大 C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱 答案　C 4.(2014課標(biāo)Ⅰ,26,4分)人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí),宋明理學(xué)家主張“存天理,滅人欲”,他們認(rèn)為人性(　　) A.本質(zhì)是善　　　　B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡　　　　D.本善習(xí)遠(yuǎn) 答案　D 5.(2014廣東文綜,15,4分)《紅樓夢(mèng)》中,賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō):“什么《詩(shī)經(jīng)》、古文,一概不用虛應(yīng)故事,只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟,是最要緊的?！睋?jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是(　　) A.理學(xué)居于統(tǒng)治地位,“四書(shū)”更受重視 B.孔子權(quán)威地位動(dòng)搖,《詩(shī)經(jīng)》遭到輕視 C.科舉制度弊端暴露,富家子弟棄儒從商 D.《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí),反映宋代生活 答案　A 6.(2015山東文綜,38,16分)宋代理學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的新發(fā)展。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　城市與生活 北宋東京(開(kāi)封)內(nèi)城平面示意圖 材料二　生活與觀念 (1)分析說(shuō)明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學(xué)興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。(10分) (2)若進(jìn)一步探究宋代理學(xué)興起和發(fā)展的原因,你認(rèn)為還需要補(bǔ)充什么材料?舉一例說(shuō)明。(6分) 答案　(1)城市坊市界限被打破,瓦子等娛樂(lè)場(chǎng)所出現(xiàn),商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到新水平;社會(huì)上出現(xiàn)了追求奢靡享樂(lè)、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對(duì)社會(huì)生活對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊,儒學(xué)家把封建道德倫理上升到“理”的高度,提出了“存天理,滅人欲”等思想,以“理”來(lái)約束人們的行為,進(jìn)而規(guī)范社會(huì)秩序。 (2)例:需要補(bǔ)充與佛教、道教發(fā)展相關(guān)的材料。 理由:佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學(xué)面臨挑戰(zhàn);為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),儒學(xué)吸收了佛教和道教的部分思想,獲得了新發(fā)展。 (若有其他答案,言之有理,可酌情給分) 考點(diǎn)四　明末清初的思想活躍局面 1.(2016江蘇單科,5,3分)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見(jiàn),李贄(　　) A.致力于儒學(xué)和佛教的融合　　　　B.認(rèn)可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛　　　　D.渴望得到超然物外的自由 答案　C 2.(2015福建文綜,17,4分)顧炎武在《日知錄》中說(shuō):“今將靜百姓之心,而改其行,必在制民之產(chǎn),使之甘其食,美其服,而后教化可行,風(fēng)俗可善也?！痹诖?顧炎武強(qiáng)調(diào)(　　) A.培養(yǎng)人才,經(jīng)世致用　　　　 B.弘揚(yáng)道德,規(guī)范言行 C.富足百姓,移風(fēng)易俗　　　　 D.教化民眾,靜心明志 答案　C 3.(2015天津文綜,14,16分)閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講,孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng),具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德,而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷,“老者安之,朋友信之,少者懷之”“修己以安人”,“修己以安百姓”。 ——林存光《孔子新論》 (1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德?結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述孔子的政治抱負(fù)。(6分) 　　材料二　君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事,知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。 近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無(wú)得于心,既無(wú)心得,尚安望其致用哉? ——顧炎武《顧亭林詩(shī)文集》 (2)材料二中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義?(4分) (3)上述兩位思想家的主張有何共同點(diǎn)?結(jié)合當(dāng)今時(shí)代,談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分) 答案　(1)注重個(gè)人自我修養(yǎng);具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。 改變春秋時(shí)期天下大亂的政治局面,主張“克己復(fù)禮”,匡正社會(huì)秩序。 (2)經(jīng)世致用(明道救世)。 批判空談,開(kāi)樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河。 (3)強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感。 社會(huì)責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一,當(dāng)代青年應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng),肩負(fù)起民族振興、國(guó)家富強(qiáng)的重任。 【三年模擬】 一、選擇題(每小題4分,共44分) 1.(2019屆浙江“五校聯(lián)考”高三第一次考試,3)“百家爭(zhēng)鳴”不僅是指不同學(xué)派相互競(jìng)爭(zhēng),同時(shí)也是一個(gè)相互學(xué)習(xí)、相互吸收的過(guò)程。以下有繼承關(guān)系的兩派觀點(diǎn)是(　　) ①老子:“上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為” ②孟子:“以德行仁者王,王不待大” ③墨子:“以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿” ④韓非子:“德則無(wú)德,不德則有德” A.①②　　　　B.②③　　　　C.③④　　　　D.①④ 答案　D 2.(2019屆浙江稽陽(yáng)聯(lián)誼學(xué)校聯(lián)考,2)“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也?！贝瞬牧象w現(xiàn)的思想是(　　) A.齊物　　　　B.非命　　　　C.節(jié)用　　　　D.天人合一 答案　A 3.(2019屆浙江衢州、湖州、麗水三地檢測(cè),3)戰(zhàn)國(guó)法家在政治實(shí)踐中吸收各家思想并進(jìn)一步發(fā)展,其多設(shè)耳目來(lái)偵查的方法創(chuàng)自墨家,其“循名責(zé)實(shí)”的方法采自墨家和名家。據(jù)此判斷法家重視(　　) A.人主駕馭群臣的方法　　　　B.人主的權(quán)勢(shì) C.法律條文的制定和實(shí)行　　　　D.苦干和自我犧牲 答案　A 4.(2019屆江蘇南京測(cè)試,2)蕭公權(quán)說(shuō):“董子雖以言災(zāi)異下吏,然觀漢書(shū)‘天文’‘五師’兩志所述,足知‘天人相與’已成為西京之顯學(xué),而仲舒乃其重要之大師。抑吾人當(dāng)注意,董子言天人,其意實(shí)重革命而輕受命,詳災(zāi)異而略禎祥。”他認(rèn)為該學(xué)說(shuō)(　　) A.遭到了封建士大夫的批判 B.迎合君主謀取權(quán)位的需要 C.限制君權(quán)以防止專(zhuān)制弊端 D.鼓吹革命推動(dòng)反專(zhuān)制斗爭(zhēng) 答案　C 5.(2019屆浙江寧波“十校聯(lián)考”,5)朱熹在《戊申封事》中寫(xiě)道:“愿陛下自今以往,一念之頃必謹(jǐn)而察之;此為天理耶?人欲耶?果天理也,則敬以充之……果人欲也,則敬以克之?！边@段文字體現(xiàn)的朱熹的主張是(　　) A.干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心” B.理比氣更根本,邏輯上理先于氣 C.慎思明辨,格物致知 D.道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五?！? 答案　A 6.(2019屆浙江衢州、湖州、麗水三地檢測(cè),6)明代王艮曾寫(xiě)過(guò)一首膾炙人口的《樂(lè)學(xué)歌》:“人心本自樂(lè),自將私欲縛。私欲一萌時(shí),良知還自覺(jué)……”據(jù)此判斷,對(duì)王艮思想影響深刻的學(xué)者應(yīng)該是(　　) A.程頤　　　　B.朱熹　　　　C.王陽(yáng)明　　　　D.顧炎武 答案　C 7.(2019屆浙江嘉興選考測(cè)試,6)有研究者發(fā)現(xiàn),古代中國(guó)某一時(shí)期的詠史詩(shī)發(fā)生了重大變化:詩(shī)人品評(píng)歷史治亂興衰的標(biāo)尺由事功史實(shí)變?yōu)榫V常倫理;在材料取舍、史實(shí)敘述、人物得失等方面也以禮制教化、綱常名分為依據(jù),只辨義利,不顧史實(shí)。這一時(shí)期是(　　) A.秦朝　　　　B.唐朝　　　　C.宋朝　　　　D.元朝 答案　C 8.(2019屆浙江嘉興選考測(cè)試,7)他是有多方面成就的學(xué)者,開(kāi)清代考據(jù)學(xué)的先河,章炳麟尤其景仰其民族精神而更名“章太炎”以示效法?！八笔?　　) A.王陽(yáng)明　　　　B.顧炎武　　　　C.王夫之　　　　D.黃宗羲 答案　B 9.(2019屆浙江“五校聯(lián)考”高三第一次考試,6)梁?jiǎn)⒊凇睹髑逯恢袊?guó)思想界及其代表人物》一文中評(píng)論某位思想家:“(他)所注重的問(wèn)題是:‘我們?yōu)槭裁茨苤杏钪?’‘知識(shí)的來(lái)源在哪里?’‘知識(shí)怎么樣才算正確?’他以為這些問(wèn)題不解決,別的話都是空的?！边@位思想家是(　　) A.王守仁　　　　B.黃宗羲　　　　C.顧炎武　　　　D.王夫之 答案　D 10.(2018浙江寧波“十校聯(lián)考”,8)“夫治天下猶曳大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣,共曳木之人也?！边@句名言出自(　　) A.《明夷待訪錄》　　　　B.《日知錄》 C.《天下郡國(guó)利病書(shū)》　　　　D.《船山遺書(shū)》 答案　A 11.(2018浙江溫州選考測(cè)試,7)黃宗羲曾說(shuō):“緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,為天下,非為君也”“出而仕于君也,不以天下為事,則君之仆妾也;以天下為事,則君之師友也”。這反映了黃宗羲(　　) A.抨擊君主“為天下之大害者” B.建立“天下之法”以限制君主 C.要求“以天下之權(quán),寄之天下之人” D.否定君主專(zhuān)制,主張君臣平等 答案　D 二、非選擇題(共21分) 12.(2019屆浙江臺(tái)州選考評(píng)估,32)閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　黃宗羲在明亡之際,不能不思考亡國(guó)亡天下的道理。他提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì),以為君民之間,不是主從尊卑,政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展,猶如諸侯,有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。 ——許倬云《歷史大脈絡(luò)》 材料二　私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)后情況會(huì)變得更糟糕,因?yàn)橛胸?cái)產(chǎn)的人會(huì)聯(lián)合起來(lái)保護(hù)財(cái)產(chǎn),并且剝奪、壓迫和欺負(fù)沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人,國(guó)家因此而出現(xiàn)了……為了改變這種狀態(tài),人應(yīng)該回到自然狀態(tài)的出發(fā)點(diǎn)去,設(shè)計(jì)出一種制度,讓每一個(gè)人的平等權(quán)利和自由權(quán)利都受到保護(hù)……盧梭的理論對(duì)法國(guó)大革命造成最直接的影響,為社會(huì)底層包括最底層提供了行動(dòng)的依據(jù)。 ——錢(qián)乘旦《西方那一片土》 (1)依據(jù)材料一,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括黃宗羲“相當(dāng)接近民主制度”設(shè)計(jì)的構(gòu)想,并簡(jiǎn)要指出其思想對(duì)近代社會(huì)發(fā)展的影響。(5分) (2)閱讀材料二,結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括盧梭對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)主張。綜合上述材料,指出黃宗羲、盧梭對(duì)理想社會(huì)設(shè)計(jì)的相似點(diǎn)。(5分) 答案　(1)構(gòu)想:天下為主君為客;君臣平等;限制君權(quán),學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu);廢“一家之法”,建立“天下之法”。(任答三點(diǎn)給3分,若引用材料表述,酌情給分) 影響:為中國(guó)近代反專(zhuān)制主義的思想家們提供了有力的思想武器。(2分) (2)主張:天賦人權(quán);自由平等;社會(huì)契約;人民主權(quán);人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。(任答三點(diǎn)給3分) 相似點(diǎn):反對(duì)君主專(zhuān)制;主張平等。(2分) 13.(2018浙江嘉興選考測(cè)試,33)“究天人之際”是中國(guó)古代思想的永恒主題,其影響致深致遠(yuǎn)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一　近代有學(xué)者指出天人關(guān)系論的其中一種學(xué)說(shuō)是“天人相通”,它“發(fā)端于孟子,大成于(宋代)道學(xué)”。這一學(xué)說(shuō)認(rèn)為天道是人倫道德之根源;天道與人道,實(shí)一以貫之。孟子認(rèn)為仁義禮智皆“根于心”,是人之本性,它受于天。朱熹則認(rèn)為“未有天地之先,畢竟是先有此理。有此理,便有此天地;若無(wú)此理,便亦無(wú)此天地”,并主張“在人,仁義禮智,性也”,而“性只是理”。 ——據(jù)《孟子》《朱子語(yǔ)類(lèi)》等整理 材料二　古代中國(guó)人對(duì)冥冥中的天命、天道存有敬畏之心。千百年來(lái),圍繞天人關(guān)系的思想與觀念深刻影響著中國(guó)的社會(huì)、文化與生活。 關(guān)于天人關(guān)系,有以下兩種認(rèn)識(shí)可供討論:①儒家關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生,探討現(xiàn)實(shí)世界秩序的維持和重建問(wèn)題,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)秩序稱(chēng)為人倫,認(rèn)為人倫是天道之體現(xiàn)?？鬃又鲝堄谩叭省焙汀岸Y”重建社會(huì)秩序,開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派。②中國(guó)古代建筑,無(wú)論宮殿壇廟、園林景觀、還是普通居室,除了實(shí)用功能外,還有著文化功能,呈現(xiàn)出人倫秩序,追求人道與天道在倫理道德上的一致性。 ——摘編自李明軍《天人合一與中國(guó)文化精神》等 (1)根據(jù)材料一,指出相較于孟子,朱熹主張的發(fā)展之處。結(jié)合所學(xué),概述宋代的儒學(xué)思想家們是在怎樣的時(shí)代背景下推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展的。(6分) (2)閱讀材料二并聯(lián)系材料一,您選擇哪一種認(rèn)識(shí)加以分析?選擇分析①,結(jié)合所學(xué),從“仁”“禮”關(guān)系角度,闡釋孔子追求的理想社會(huì)。選擇分析②,結(jié)合所學(xué)就平遙古民居中的四合院建筑特色予以說(shuō)明。(5分。只作選擇不作分析說(shuō)明者,不得分) 答案　(1)發(fā)展:朱熹把仁義禮智發(fā)展到天理的高度。(2分,或答“仁義禮智高于天”“仁義禮智先于天”,均可給分) 背景:統(tǒng)治者推行相對(duì)寬松的文化政策;儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)浩大。(4分) (2)選擇分析①,孔子主張將仁和禮結(jié)合起來(lái),反對(duì)有禮無(wú)仁的矛盾對(duì)立的社會(huì),也反對(duì)有仁無(wú)禮的模糊上下尊卑界線的社會(huì),協(xié)調(diào)仁禮關(guān)系以建立人人道德自覺(jué)基礎(chǔ)上的禮樂(lè)文明的社會(huì)。(5分) 選擇分析②,四合院軸線分明,左右對(duì)稱(chēng),尊卑有序,反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)幼有序、尊卑有別的傳統(tǒng)禮制觀念。(5分)