2019高考歷史二輪復習 專題三 古代中國主流思想的演變及科技測試.docx

專題三古代中國主流思想的演變及科技一、選擇題(每題4分,共48分)1.會意法是我國古代一種造字法,就是把兩個或兩個以上的字,按意義合起來表示一個新的意義。“人為”兩字合起來,就是一個“偽”字。與材料觀點相符的學派是()A.墨家B.道家C.儒家D.法家2.成語“當仁不讓”的典故出自論語?？鬃釉诮o學生講學時提出“當仁,不讓于師”,意在()A.倡導學生自主學習B.督促學生以仁為任C.鼓勵學生超越老師D.提倡學生獨立思考3.(2018河南鄭州一模)兩漢時,司法官員經(jīng)常引用公羊春秋詩禮記尚書等作為判案量刑的依據(jù);到魏晉時期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文。這說明()A.儒法并用成為漢魏時期的主流觀念B.法律深受社會主流思想的影響C.法律制度化降低了判案時的隨意性D.儒家經(jīng)典保證了司法的公正性4.(2018山東棗莊期末)“天地之物有不常之變者,謂之異,小者謂之災。災常先至而異乃隨之。災者,天之譴也;異者,天之威也。譴之而不知,乃畏之以威?！睗h代出現(xiàn)的這一思想()A.維護了君主統(tǒng)治B.解決了王國問題C.背離了儒家思想D.完善了監(jiān)察制度5.(2018重慶期末)在王陽明看來,“人人皆可以為圣”,儒者“須做個愚夫愚婦,方可與人講學”。這一主張()A.促進了儒學的平民化B.肯定了人的自然欲求C否定了儒學的倫理意義D.瓦解了傳統(tǒng)社會的等級秩序6.(2018廣東華附、廣雅、省實、深中四校期末聯(lián)考)在價值層面上,貴族化是宋明理學的根本特征,理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值,而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反,肯定“財之與勢固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說明()A.經(jīng)濟發(fā)展導致思想變化B.世俗化是明末儒學的主流C.理學認為人性違背天理D.明末市民文學得到發(fā)展7.(2018 廣東清遠期末)明末清初,有學者認為:“君子之為學,以明道也,以救世也。徒以詩文而已,所謂雕蟲篆刻,亦何益哉!”據(jù)材料可知()A.學者提倡經(jīng)世致用之學B.學者提倡君主應(yīng)以文學救世C.學者主張“心性空談”D.學者主張推翻封建君主專制制度8.(2018 河南洛陽一模)明代中后期,一些學者摒棄了純學術(shù)研究的路子,從空談“心性義理”轉(zhuǎn)而投身到軍事史、邊疆史、科學技術(shù)史、外國史等方面的研究。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)()A.受反君主專制的民主思想的影響B(tài).說明儒家經(jīng)典權(quán)威受到質(zhì)疑C.徹底改變了讀書人的價值取向D.有利于探討和解決現(xiàn)實問題9.(2018湖南懷化期末)下表是16世紀至17世紀中葉中西科技成就對比。這反映出()中國西方李時珍的本草綱目宋應(yīng)星的天工開物徐光啟的農(nóng)政全書徐霞客的徐霞客游記哥白尼的天體運行論哈維的血液循環(huán)論伽利略的關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對話牛頓的自然哲學的數(shù)學原理A.中國古代科技已全面落后于西方B.西方已經(jīng)進入了民主社會時期C.當時東西方的文化交流不斷加深D.西方科技逐漸具有近代化特征10.根據(jù)北宋畫家郭熙的見解整理成的林泉高致一書論及山水畫的創(chuàng)作,提出“春山煙云綿聯(lián)人欣欣;夏山嘉木繁陰人坦坦;秋山明凈搖落人肅肅;冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水?令人生此意,如真在此山中,此畫之景外意也”。該認識反映其藝術(shù)追求是()A.注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻B.強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C.傳達自然的生命狀態(tài)以感染觀者D.逼真的描繪四季山水不同特征11.中國畫注重寫意傳神,追求“得意忘形”,或者說注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻,并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫。這種特點可概括為()A.天人合一B.詩畫合一C.情景合一D.知行合一12.(2018山東德州期末)明清小說中很多作品把“情”和“欲”放在“理”或“禮”之上,充分肯定人的感情和欲望的合理性,抨擊門當戶對的傳統(tǒng)婚姻觀念。這主要是因為()A.市民階層發(fā)展B.禮教地位動搖C.社會道德敗壞D.小說創(chuàng)作繁榮二、非選擇題(共2題,共50分)13.(2018四川廣安、眉山一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一春秋戰(zhàn)國時的競爭環(huán)境,強化了人們對各自國家的認同。秦統(tǒng)一中國使一統(tǒng)天下的國家觀獲得政治上的實現(xiàn)。到了西漢,“大一統(tǒng)”的國家觀念更進一步地被意識形態(tài)化。自漢魏之際開始,對國家忠誠被凸顯出來,唐平定安史之亂過程中的很多例證,也證明了這一點。兩宋士人基本達成一種道德共識:凡沾舊國一命之恩者,不應(yīng)再改仕新朝。面對金兵的南下,華北民間自發(fā)組織的“民兵”“忠義軍”等抗金武裝表現(xiàn)突出。清代在修撰明史時也專設(shè)貳臣傳以待明朝降臣,這可看作是加強國家認同的一種舉措。材料二1894年,孫中山成立興中會,提出“驅(qū)除韃虜,恢復中國,創(chuàng)立合眾政府”。后來,同盟會在政綱中又闡述了排滿革命、推翻帝制、建立共和之間的邏輯。辛亥革命后,孫中山在就任臨時大總統(tǒng)的誓詞中莊嚴宣示:“國家之本在于人民,合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一。”隨后,在清帝退位詔書中也承認:“外觀大勢,內(nèi)審輿情,特率皇帝將統(tǒng)治權(quán)公諸全國,定為共和立憲國體?！边@表達出滿洲人對新國家的認同。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括指出古代中國傳統(tǒng)國家觀的變化趨勢,并簡析這些趨勢出現(xiàn)的主要原因。(11分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識,指出與傳統(tǒng)國家觀相比,近代資產(chǎn)階級革命派的國家觀有何發(fā)展,并對其予以簡要評價。(14分)14.(2018山東泰安一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一儒家家庭倫理是以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的,它要求父子、夫妻、兄弟之間應(yīng)遵守一定的禮儀規(guī)范,強調(diào)“夫為妻綱”“父為子綱”。同時也重視家庭間的情感聯(lián)系,即“父慈子孝”“夫義婦順”“兄友弟恭”等。但又把血緣親情提高到至高無上的地位,視為處理一切社會事務(wù)的中心。比如對于父子雙方有一方偷羊另一方應(yīng)該怎么辦這樣的問題,孔子認為應(yīng)該是“父為子隱,子為父隱”;在被問到舜的父親殺人,舜應(yīng)該怎么辦時,孟子為舜設(shè)計的方案是“竊負而逃,遵海濱而處”,即偷偷地背上父親逃跑,沿著海邊住下來,以逃避法律的處罰。材料二工業(yè)革命首先給婦女走出家庭提供了特別機遇。在英國工業(yè)革命時期,婦女們開始大量被現(xiàn)代經(jīng)濟部門雇傭,獲得一定經(jīng)濟權(quán)利,并在實際的工業(yè)生產(chǎn)中成為一支不可或缺的力量。隨著婦女走向社會,社會活動空間的不斷擴大,其經(jīng)濟獨立也日漸形成。而婦女經(jīng)濟獨立又為其獨立精神意識的形成奠定了基礎(chǔ)。對婦女而言,社會工作取代了其往日生活中家庭的基礎(chǔ)性作用。改變了家庭的首要地位。從而動搖了婦女家庭觀念的基礎(chǔ),使家庭觀念發(fā)生了根本性變化。包括夫妻趨于平等現(xiàn)象以及夫妻平等感的產(chǎn)生;婦女婚姻觀的變化已擺脫由婚姻獲得生存的命運,她們的自立使之可能甚至必然獲得其婚姻的自由;生育觀的變化沖出了教會所代表的中世紀生育觀束縛,表現(xiàn)出新形勢下的新觀念,即要求并習慣于避孕和節(jié)育。婦女們從內(nèi)心不愿再做原先傳統(tǒng)社會家庭中男人們的家庭奴仆,也不愿再在家庭男權(quán)權(quán)威的專橫下懵懵懂懂地虛度一生。從此,女權(quán)意識開始萌發(fā),婦女也有了在家庭中和男子平起平坐的愿望。(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學知識,概括儒家家庭倫理的特點,并分析其積極影響。(12分)(2)根據(jù)材料二,概括工業(yè)革命后英國婦女家庭觀念變化的表現(xiàn),并結(jié)合所學知識指出出現(xiàn)這一變化的原因。(13分)答案精解精析一、選擇題1.B材料中的“人為兩字合起來,就是一個偽字”表明反對人為,追求無為,而墨家提出了非攻、尚賢、節(jié)用等一系列主張,貫穿著講求實際功利的精神,故A項錯誤;道家把“道”作為最高的原則,宣傳天道與自然無為,與材料中反對人為,追求無為相符,故B項正確;儒家提出“仁”與“禮”的學說,提倡修身齊家治國平天下,與材料中“人為兩字合起來,就是一個偽字”所表達的意思不符,故C項錯誤;獎勵耕戰(zhàn)、實施嚴刑峻法,是戰(zhàn)國時期法家的重要特點,戰(zhàn)國前期的法家人物紛紛在各國推行了變法運動,與材料中“人為兩字合起來,就是一個偽字”所表達的意思不符,故D項錯誤。2.B“當仁不讓”原意是以仁為任,無所謙讓,沒有倡導學生自主學習的意思,故A項錯誤;從材料“孔子在給學生講學時提出當仁,不讓于師”可知,孔子要求學生學習“仁”、踐行“仁”,故B項正確;“當仁不讓”是指在仁德面前,即使是老師也不用謙讓,故C項錯誤;“當仁不讓”并不是提倡學生獨立思考,故D項錯誤。3.B根據(jù)材料可知,兩漢時,司法官員經(jīng)常以儒家經(jīng)典作為判案量刑的依據(jù),“魏晉時期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”,這說明以禮(儒家)入刑(法家)不斷深入發(fā)展,不是儒法并用,故A項錯誤;材料所給時間為兩漢和魏晉,根據(jù)史實可知,當時儒學已經(jīng)成為社會主流思想,材料反映了儒家的經(jīng)典著作和尊卑原則影響了法律的實施,故B項正確;材料主要闡述了儒學對法律實施的影響,并未涉及法律制度化的內(nèi)容,故C項錯誤;根據(jù)材料“到魏晉時期,法律中增加了不少突出上下尊卑,同罪而不同罰的條文”得出,因法律實施過程中受到儒學中“禮”的影響,一定程度上造成判案時缺乏公正性,故D項錯誤。4.A題干材料體現(xiàn)的是董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想,其提出的目的是加強君權(quán),維護君主的統(tǒng)治,故A項正確;漢武帝時期通過“推恩令”削弱王國勢力,解決了王國問題,故B項錯誤;董仲舒的新儒學是對儒學的繼承與發(fā)展,而不是背離,故C項錯誤;材料體現(xiàn)的是“天人感應(yīng)”,未涉及監(jiān)察制度的完善,故D項錯誤。5.A由材料中“人人皆可以為圣”“須做個愚夫愚婦”可知,王陽明認為未經(jīng)教化的眾人都有良知,良知在圣人和愚夫愚婦上是一樣的,這有利于儒學的平民化,故A項正確;肯定人的自然欲求是人文主義精神的體現(xiàn),故B項錯誤;王陽明心學是儒學在宋明時期的新發(fā)展,其繼承、發(fā)展了儒學的道德倫理,故C項錯誤;作為封建國家意識形態(tài)的心學,要求人們以封建道德規(guī)范作為行為準則,維護封建等級秩序,故D項錯誤。6.A由材料中“理學家否定現(xiàn)實社會中個人的生命、情感、欲望等世俗價值,而明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反,肯定財之與勢固英雄之所必資”可得出,思想變化與經(jīng)濟發(fā)展相關(guān)聯(lián),故A項正確;據(jù)材料中“明末一些儒家學者在價值取向上正好與之相反”可知,這僅是部分先進儒家學者的主張,無法判斷其為明末儒學的主流,故B項錯誤;據(jù)材料中“肯定財之與勢固英雄之所必資,而大圣人之所必用,是吾人稟賦之自然”可得出,明代理學家強調(diào)人性,故C項錯誤;材料中的明末儒學不屬于市民文學的范疇,故D項錯誤。7.A據(jù)材料中的“君子之為學,以明道也,以救世也”可以推知,該學者主張經(jīng)世致用,故A項正確;材料中的主語是“君子”非“君主”,且該學者反對以文學救世,認為文學是“雕蟲篆刻”,故B項錯誤;材料中的學者反對空談,與C項意思相反,故C項錯誤;材料沒有提及推翻封建君主專制制度,故D項錯誤。8.D材料反映出明代中后期關(guān)注社會現(xiàn)實的實學出現(xiàn),與反君主專制的民主思想無關(guān),故A項錯誤;這些學者倡導實學,反映出儒家思想的新發(fā)展,故B項錯誤;材料只反映了一些學者的行為,不能說明讀書人都放棄了“學而優(yōu)則仕”的價值取向,故C項錯誤;材料反映出明代中后期關(guān)注社會現(xiàn)實的實學出現(xiàn),這有利于探討和解決現(xiàn)實問題,故D項正確。9.D材料內(nèi)容并不能說明中國古代科技已全面落后于西方,故A項錯誤;1689年權(quán)利法案的頒布,才開始確立了資產(chǎn)階級代議制政體,西方社會進入民主社會時期,故B項錯誤;依所學可知,明清時期采取海禁、閉關(guān)鎖國政策,中西方文化交流很少,故C項錯誤;哥白尼的天體運行論、哈維的血液循環(huán)淪、伽利略和牛頓的學說都屬于近代自然科學,這說明西方科技逐漸具有近代化特征,故D項正確。10.C材料強調(diào)的是由于自然季節(jié)的景物變化,內(nèi)心產(chǎn)生不同的感覺,這說明其主張傳達自然的生命狀態(tài)以感染觀者,故C項正確;其他三項均與此藝術(shù)追求不同,故均可排除。11.C本題考查中國古代藝術(shù)的特點。材料中“注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻”說明中國畫的特征是用景傳情,即情景合一,故C項正確。A、D兩項明顯不符合中國畫的特點,B項屬于文人畫的典型特征,不符合題干材料。12.A根據(jù)材料中的“充分肯定人的感情和欲望的合理性”并結(jié)合所學可知,明清之際,隨著商品經(jīng)濟發(fā)展,市民階層發(fā)展起來,禮教的影響越來越弱,人們開始關(guān)注情欲作為人性的一面,故A項正確;禮教地位動搖與史實不符,禮教依舊是社會正統(tǒng)主流思想,故B項錯誤;道德敗壞與材料中的“充分肯定人的感情和欲望的合理性”不符,故C項錯誤;材料敘述了小說內(nèi)容上的特點,不涉及小說這一文學形式總體發(fā)展狀況如何,故D項錯誤。二、非選擇題13.答案(1)趨勢:從對地方政權(quán)的認同發(fā)展為對大一統(tǒng)國家的認同;從政治上的認同到意識形態(tài)的認同;從上層統(tǒng)治者的認同逐漸向社會下層百姓的認同擴展;對本朝的認同逐步強化。原因:封建大一統(tǒng)局面的形成;儒家思想正統(tǒng)地位的確立(或“理學的產(chǎn)生與發(fā)展”);統(tǒng)治者強化集權(quán)統(tǒng)治的影響;客觀社會環(huán)境因素(如民族對立、政權(quán)并存等)的推動;等。(2)發(fā)展:突出主權(quán)在民;認同共和國,反對封建專制;強調(diào)對不同族群利益的尊重;平等對待各民族。評價:立足于救亡的現(xiàn)實需要;代表了資產(chǎn)階級對民主政治的追求;有力地推動了民主革命的發(fā)展(或“推動了資產(chǎn)階級共和國的建立”);強化了各民族對國家的認同,有利于保證我國民族團結(jié)與國家統(tǒng)一(或“代表了中華民族的共同利益”)。解析(1)第一小問變化趨勢,據(jù)材料一“春秋戰(zhàn)國時強化了人們對各自國家的認同。秦統(tǒng)一中國使一統(tǒng)天下的國家觀獲得政治上的實現(xiàn)”可知,從對地方政權(quán)的認同發(fā)展為對大一統(tǒng)國家的認同;由材料一“到了西漢,大一統(tǒng)的國家觀念更進一步地被意識形態(tài)化”得出從政治上的認同到意識形態(tài)的認同;由材料一“華北民間自發(fā)組織的民兵忠義軍”得出從上層統(tǒng)治者的認同逐漸向社會下層百姓的認同擴展;由材料一“凡沾舊國一命之恩者,不應(yīng)再改仕新朝”得出,對本朝的認同逐步強化。第二小問主要原因,從材料一“秦統(tǒng)一中國使一統(tǒng)天下的國家觀獲得政治上的實現(xiàn)”得出封建大一統(tǒng)局面的形成;從材料一“到了西漢,大一統(tǒng)的國家觀念更進一步地被意識形態(tài)化”得出儒家思想正統(tǒng)地位的確立;從材料一“兩宋士人基本達成一種道德共識”得出理學的產(chǎn)生與發(fā)展;根據(jù)所學得出客觀社會環(huán)境因素(如民族對立、政權(quán)并存等)的推動。 (2)第一小問發(fā)展,據(jù)材料二“排滿革命、推翻帝制”可知認同共和國,反對封建專制;由材料二“國家之本在于人民”得出突出主權(quán)在民;由材料二“合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國,即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”得出強調(diào)對不同族群利益的尊重和平等對待各民族。第二小問評價,從材料二“1894年,孫中山成立興中會”得出立足于救亡的現(xiàn)實需要;從材料二“推翻帝制、建立共和”得出代表了資產(chǎn)階級對民主政治的追求;從材料二孫中山“闡述了排滿革命、推翻帝制、建立共和之間的邏輯”得出推動了資產(chǎn)階級共和國的建立;從材料二“即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人,是曰民族之統(tǒng)一”得出強化了各民族對國家的認同,有利于保證我國民族團結(jié)與國家統(tǒng)一。14.答案(1)特點:以宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ);實行家長制,強調(diào)長幼尊卑,重視禮儀規(guī)范;過分重視家庭親情,情大于法。積極影響:促進了家庭和諧與團結(jié);穩(wěn)定了社會秩序,有利于鞏固統(tǒng)治;有利于形成以儒家思想為主導的家庭倫理觀。(2)表現(xiàn):婦女由家庭走向社會,實現(xiàn)經(jīng)濟獨立;婦女獨立意識開始形成;夫妻關(guān)系趨于平等,夫妻平等感產(chǎn)生;婦女婚姻觀與生育觀發(fā)生變化。原因:工業(yè)革命為婦女提供了平等的工作機會,婦女經(jīng)濟地位提高;民主制度的發(fā)展、成熟一定程度上保障了婦女的政治權(quán)利;人文主義、平等自由等思想觀念的傳播解放了婦女思想;西方女權(quán)運動的發(fā)展;婦女知識素養(yǎng)的提高。解析(1)第一小問特點,從理論基礎(chǔ)、等級規(guī)范、情大于法等角度分析;第二小問積極影響,從家庭、社會、倫理觀等角度分析。(2)第一小問表現(xiàn),從經(jīng)濟獨立、精神獨立、夫妻平等、婚姻觀、生育觀等方面總結(jié);第二小問原因,結(jié)合時代背景,從政治、經(jīng)濟、思想文化等角度回答。