2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題3 中國古代文化專題線索訓(xùn)練.docx

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線索3　中國古代文化 一、選擇題(每小題4分，共48分) 1．(2018四川高考模擬信息押題卷)下圖是漢字“日”“月”在甲骨文中的不同寫法對照表。商代甲骨內(nèi)容多為“卜辭”，文體大部分符合象形、會(huì)意的造字原則。據(jù)此，我們可以判斷(　　) A．中國的古代文字從此已基本定型 B．字體婉曲、厚實(shí)帶有剛正不阿的嚴(yán)肅感 C．它給予觀者豪放不羈、流暢之感 D．中國的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一 答案　D 解析　甲骨文是中國文字發(fā)展成熟的標(biāo)志，但并未定型，小篆的出現(xiàn)標(biāo)志著古代文字基本定型，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)是隸書的特點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)是草書的特點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“日”“月”二字的不同寫法可以看出，中國的文字在殷商時(shí)期尚未統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。 2．“儒”最初是指有一定專業(yè)知識和技能的人士，由古代神職人員演化而來，負(fù)責(zé)祭祀祖先，主持喪葬之禮，亦稱為“相禮之儒”。春秋時(shí)期，孔子賦予“儒”新的含義。其目的是(　　) A．鞏固專制統(tǒng)治 B．和諧人際關(guān)系 C．維護(hù)社會(huì)秩序 D．確立儒學(xué)獨(dú)尊 答案　C 解析　春秋時(shí)期沒有形成專制制度，故孔子賦予“儒”新含義的目的不是鞏固專制統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期諸侯爭霸，社會(huì)動(dòng)蕩，故構(gòu)建和諧人際關(guān)系不是孔子的主要目的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋時(shí)期分封宗法制度遭到破壞，新的政治制度沒有形成，孔子提出“仁”的學(xué)說，創(chuàng)立儒學(xué)，目的是維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)正確；確立儒學(xué)獨(dú)尊地位是董仲舒的主張，不是孔子的目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．戰(zhàn)國末年，秦國丞相呂不韋組織屬下門客“兼儒墨，合名法”而編撰成《呂氏春秋》，呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)。該書反映了這一時(shí)期的思想界(　　) A．缺乏占統(tǒng)治地位的主流思想 B．儒家與墨家的思想大行其道 C．尋求新的治世之道成為共識 D．出現(xiàn)了各家學(xué)說融合的趨勢 答案　D 解析　春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想界出現(xiàn)百家爭鳴的局面，缺少占統(tǒng)治地位的主流思想，與材料中“‘兼儒墨，合名法’而編撰成《呂氏春秋》”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家和墨家的思想盛行與材料“兼儒墨，合名法”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家都是為尋求新的治國之道，但與材料“兼儒墨，合名法”“想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從“呂不韋想以此作為大一統(tǒng)后的意識形態(tài)”，可知在思想界出現(xiàn)了融合統(tǒng)一各派學(xué)說的趨勢，故D項(xiàng)正確。 4．春秋戰(zhàn)國之際，一部分沒落貴族從舊體制中游離出來，部分知識文化的庶人由社會(huì)下層升浮上去，即所謂“士庶合流”，士逐漸從有職之人變成處于游離狀態(tài)——即“士無定主”的游士。這一現(xiàn)象(　　) A．表明分封制逐漸崩潰 B．推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想解放 C．導(dǎo)致了社會(huì)秩序動(dòng)蕩 D．促進(jìn)了新興地主階級崛起 答案　B 解析　春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于戰(zhàn)爭需要“士”的游說，促進(jìn)了思想自由發(fā)展，由此導(dǎo)致“百家爭鳴”出現(xiàn)，B正確；A和C是春秋爭霸戰(zhàn)爭導(dǎo)致；D屬于經(jīng)濟(jì)上土地制度變化。 5．在中國古代，儒學(xué)只是把道德作為一種現(xiàn)成的、肯定的價(jià)值與行為，缺乏對道德是“天經(jīng)地義的終極真理”的論述。所以，一旦時(shí)代變動(dòng)，其可靠性就會(huì)遭到質(zhì)疑。能彌補(bǔ)這一缺陷的是(　　) A．荀子以法律強(qiáng)化道德的約束力 B．董仲舒將德治與大一統(tǒng)相結(jié)合 C．理學(xué)使道德上升到天理的高度 D．明清之際強(qiáng)調(diào)道德的實(shí)用價(jià)值 答案　C 解析　法律是外在的約束，不是從哲學(xué)高度的概括，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)，天人感應(yīng)、君權(quán)神授也都僅僅是粗糙的天命觀，作為現(xiàn)成的、受到肯定的道德倫理去執(zhí)行，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天經(jīng)地義的終極真理”，只有宋明理學(xué)，從哲學(xué)的高度，提出了“理”是萬物本原，把道德與天理相結(jié)合，使道德成為一種內(nèi)心的自覺，故C項(xiàng)正確；明清之際反對空談義理，注重經(jīng)世致用，主要是適應(yīng)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．(2018德州高三上學(xué)期期末)“二千年以來無議論，非無議論也，以孔夫子之議論為議論，此其所以無議論也。二千年以來無是非，非無是非也，以孔夫子之是非為是非，此其所以無是非也。”這一觀點(diǎn)反映了李贄(　　) A．批判君主專制 B．反對教條主義 C．主張學(xué)以致用 D．反對儒家思想 答案　B 解析　根據(jù)材料“以孔夫子之是非為是非”，并不涉及君主專制問題，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；同理，李贄反對把孔子的是非觀強(qiáng)加于每個(gè)人，故B項(xiàng)正確；材料涉及是非觀問題，與學(xué)以致用無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)所學(xué)，李贄反對孔孟權(quán)威，但并不反對儒學(xué)，屬于儒學(xué)在明清之際的新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2018咸寧重點(diǎn)高中聯(lián)考)宋朝是一個(gè)文化昌盛、科技發(fā)展的朝代，這主要得益于宋朝的文化和知識分子政策。為防止驕兵悍將的出現(xiàn)，宋朝統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治，這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展。這說明(　　) A．科技的發(fā)展推動(dòng)了文化的繁榮 B．政府的治國策略影響科技發(fā)展 C．知識分子決定了科學(xué)技術(shù)發(fā)展 D．科技進(jìn)步和文化發(fā)展相輔相成 答案　B 解析　“統(tǒng)治者始終堅(jiān)持文治，這推動(dòng)了宋朝科技的發(fā)展”可得出國家政策對科技發(fā)展影響大，故B項(xiàng)正確。 8．(2018衡水金卷高三全國大聯(lián)考)宋代的各種說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄等文藝形式的發(fā)展擴(kuò)大了通俗文學(xué)的勢力范圍，初步呈現(xiàn)出雅俗共存的局面。連宋朝皇帝都愿意聽“話說趙宋某年”的話本小說。對此現(xiàn)象的合理解讀是(　　) A．市民階層擴(kuò)大推動(dòng)世俗文化的發(fā)展 B．君主好惡決定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展方向 C．通俗文學(xué)興起沖擊了封建等級觀念 D．文言文體受到嚴(yán)重沖擊并開始衰落 答案　A 解析　材料中描述的“說唱藝術(shù)、話本小說、戲曲、語錄”都屬于世俗文學(xué)，這主要是因?yàn)樗未唐方?jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)本身說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并未涉及通俗文學(xué)興起的影響，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中僅說明市民文學(xué)的興起，并未涉及文言文體的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．(2018鄭州一模)下表是明代小說家馮夢龍作品中的部分章節(jié)，它可以作為個(gè)例來說明(　　) 《喻世明言》第八卷 吳保安棄家贖友 《喻世明言》第十六卷 范巨卿雞黍死生交 《警世通言》第八卷 俞伯牙摔琴謝知音 《醒世恒言》第二十卷 三孝廉讓產(chǎn)立高名 《西湖二集》第六卷 姚伯子至孝受顯榮 A.市民文學(xué)具有一定教化功能 B．八股取士抑制文學(xué)形式 C．小說沖擊了傳統(tǒng)的價(jià)值觀念 D．民間文學(xué)注重彰顯個(gè)性 答案　A 解析　根據(jù)材料“吳保安棄家贖友、范巨卿雞黍死生交、俞伯牙摔琴謝知音”得出傳統(tǒng)的義利觀即君子重義輕利，根據(jù)材料“三孝廉讓產(chǎn)立高名、姚伯子至孝受顯榮”得出孝廉仍是儒學(xué)所提倡的道德品格，以小說為媒介，向市民階層宣揚(yáng)重義輕利和至孝廉潔的價(jià)值觀，起到了社會(huì)教化的功能，故A項(xiàng)正確。 10．據(jù)《愛日齋叢抄》載：“大概唐末漸有印書，特未能盛行，遂以為始于蜀也。當(dāng)五季亂離之際，經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文，信矣！”這說明(　　) A．唐代雕版印刷術(shù)已得到普遍使用 B．活字印刷的書籍逐漸得到了推廣 C．學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍 D．雕版印刷術(shù)的進(jìn)步促進(jìn)文化發(fā)展 答案　D 解析　據(jù)材料“大概唐末漸有印書，特未能盛行”，無法說明唐代雕版印刷術(shù)已得到“普遍使用”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；活字印刷始于宋代，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無法體現(xiàn)學(xué)術(shù)文化的傳播僅依靠手抄書籍，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“大概唐末漸有印書……經(jīng)籍方有托而流布于四方，天之不絕斯文”并結(jié)合所學(xué)知識可知，唐朝的雕版印刷術(shù)促進(jìn)了“經(jīng)籍……流布”，即文化的發(fā)展傳播，故D項(xiàng)正確。 11．(2018河北“名校聯(lián)盟”高三質(zhì)量監(jiān)測)《四庫全書總目》中說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古，其議論夸詐迂怪，亦為異端之尤。國朝節(jié)其技能，禁傳其學(xué)術(shù)，具存深意矣?！辈牧现兄档每隙ǖ牡胤皆谟?　　) A．“去其糟粕取其精華”的辯證思想 B．認(rèn)識到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性 C．認(rèn)識到中西方之間的民族差異性 D．維護(hù)國家榮譽(yù)的強(qiáng)烈民族自尊心 答案　B 解析　材料把西方學(xué)術(shù)視為“異端”而禁止，但西方學(xué)術(shù)并非糟粕，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實(shí)愈前古”可知當(dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識到西方科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步性，故B項(xiàng)正確；材料主要反映了對西方科技和思想文化的認(rèn)識，不能體現(xiàn)中西方之間的民族差異性，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料視西方學(xué)術(shù)為“異端”，體現(xiàn)了清人閉目塞聽、盲目自大的天朝上國心態(tài)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．下圖為2014年京劇3D電影《霸王別姬》在被譽(yù)為“好萊塢的風(fēng)向標(biāo)”的杜比劇院舉行首映禮。導(dǎo)演滕俊杰說：“3D全景聲京劇電影《霸王別姬》邁開了第一步，具有特殊的意義，但這絕不會(huì)到此為止，我們將繼續(xù)努力，以創(chuàng)意智慧和創(chuàng)新勇氣，讓更多優(yōu)秀的作品走出去?！边@充分體現(xiàn)了(　　) A．中國京劇開始走向全世界 B．京劇藝術(shù)魅力普遍受到世界肯定 C．中國傳統(tǒng)文化的博大精深 D．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新 答案　D 解析　民國以來京劇便開始走向世界，A項(xiàng)與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提供關(guān)于3D版《霸王別姬》在國外首映的反響，因而B項(xiàng)沒有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；一部京劇電影不足以體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的博大精深，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料可知京劇電影《霸王別姬》應(yīng)用3D技術(shù)，從而進(jìn)一步推動(dòng)京劇藝術(shù)走向世界，說明技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確。 二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分) 13．(2018湖南長郡中學(xué)高三月考)(25分)孔子開創(chuàng)的儒家思想是中國古代的正統(tǒng)思想，這一思想體系在中國歷史上有著重要影響。閱讀下列材料，回答問題。 材料一　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君，可乎？”曰：“賊仁者，謂之賊；賊義者，謂之殘。殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！薄睹献恿夯萃酢? 材料二　唯天子受命于天，天下受命于天子……天為君而覆露之，地為臣而持載之。地事天也，尤下之事上也?！偈妗洞呵锓甭丁? 材料三　新哲學(xué)的創(chuàng)立者必須建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和知識論的體系，以宇宙論解釋宇宙的誕生，以倫理學(xué)討論整個(gè)人類問題以及確立人生行事的價(jià)值，以知識論確定實(shí)然和應(yīng)然知識的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫做程朱理學(xué)?！獜埦齽?lì)《新儒家思想史》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)，歸納孟子對于“忠君”的看法。(4分) (2)與材料一相比，材料二中的思想有何變化？這種變化是為了適應(yīng)何種政治需要？(8分) (3)根據(jù)所學(xué)知識，列舉材料三中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“知識論”上的理論分別是什么？分析理學(xué)對中國歷史的影響。(13分) 答案　(1)看法：臣子應(yīng)當(dāng)忠于君主；臣子有權(quán)反抗獨(dú)夫民賊。 (2)變化：神化君權(quán)，強(qiáng)化忠君思想； 需要：西漢加強(qiáng)君主專制中央集權(quán)的要求。 (3)宇宙論：理是宇宙的本原； 倫理學(xué)：三綱五常； 知識論：格物致知、先知后行。 影響：鞏固了中央集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。 14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。 材料　中國古代部分正史中表彰忠孝節(jié)義的“列傳”一覽表 史書名稱 成書年代 表彰名教的列傳 《史記》 西漢 《漢書》 東漢 《三國志》 西晉 《后漢書》 南朝宋 列女 《宋書》 南朝梁 孝義 《魏書》 北齊 孝感、節(jié)義、列女 《梁書》 唐 孝行 《陳書》 唐 孝行 《隋書》 唐 孝義、列女 《新唐書》 北宋 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣 《宋史》 元 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣 《金史》 元 忠義、孝義、列女、逆臣、叛臣 《元史》 明 忠義、孝義、列女、奸臣、叛臣、逆臣 表格能夠反映我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢。指出其中一種變化趨勢并說明形成的歷史原因。 答案　示例1： 趨勢：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多。 原因：學(xué)術(shù)上，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)綱常名教有利于維護(hù)封建統(tǒng)治；政治上，封建專制主義中央集權(quán)制度不斷加強(qiáng)；思想上，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想；文化教育上，儒家經(jīng)典是封建教育及科舉考試的教科書。 總之，隨著封建專制制度的不斷加強(qiáng)，綱常名教被統(tǒng)治者越來越重視，其在正史中的地位也越來越突出。 示例2： 趨勢：宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前。 原因：政治上，宋朝之后君主專制不斷加強(qiáng)；思想上，宋明理學(xué)形成，理學(xué)特別強(qiáng)調(diào)綱常名教，維護(hù)封建統(tǒng)治；文化教育上，朱熹《四書章句集注》成為科舉考試的教科書。 總之，宋朝之后，隨著理學(xué)形成并成為統(tǒng)治思想，君主專制的不斷強(qiáng)化，正史中表彰名教的列傳數(shù)也大大增加，并且把凸顯君權(quán)的忠排在孝之前。 解析　這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必須根據(jù)以上材料，圍繞我國古代正史在表彰名教方面變化的趨勢，指出其中一種，如：正史表彰名教的列傳從無到有，從少到多；宋朝之后正史表彰名教的列傳數(shù)大大增加，忠排在孝之前；再結(jié)合史實(shí)說明這種變化趨勢形成的歷史原因，要求：論述完整、清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。