《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件

《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件,中國(guó)古代文學(xué)史,中國(guó)古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 先秦文學(xué)先秦文學(xué)緒論緒論第一節(jié)、中國(guó)文學(xué)的源頭第一節(jié)、中國(guó)文學(xué)的源頭1、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué)、傳說(shuō)時(shí)期的文學(xué) 遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠，經(jīng)長(zhǎng)期口耳相傳，之后用文字記錄下遠(yuǎn)古時(shí)期的歌謠，經(jīng)長(zhǎng)期口耳相傳，之后用文字記錄下來(lái)。來(lái)。伊耆氏蠟辭伊耆氏蠟辭：土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草：土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤木歸其澤!(!(禮記禮記 郊特牲郊特牲)彈歌彈歌：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。(吳越吳越春秋春秋 勾踐陰謀外傳勾踐陰謀外傳)2、早期文字與書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生、早期文字與書(shū)面文學(xué)的產(chǎn)生甲骨文甲骨文的發(fā)現(xiàn)：1899年，王懿榮甲骨文概況：出土15萬(wàn)片，單字4500，已識(shí)別2500甲骨四堂：郭沫若（字鼎堂）、董作賓（字彥堂）、羅振玉（號(hào)雪堂）和王國(guó)維（號(hào)觀堂）金文商代中期：司母戊鼎西周晚期：毛公鼎司母戊鼎3、原始文學(xué)的特性：、原始文學(xué)的特性：以詩(shī)祀神、詩(shī)樂(lè)舞合一。呂氏春秋古樂(lè)篇：昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋。禮記樂(lè)記：詩(shī)，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。毛詩(shī)序：詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。約在春秋以后，詩(shī)歌從樂(lè)舞中逐步分化獨(dú)立出來(lái)，向文學(xué)意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié)、先秦文學(xué)的作者和形態(tài)第二節(jié)、先秦文學(xué)的作者和形態(tài)1 1、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分、文史哲混沌不分 史傳散文和哲學(xué)散文的文學(xué)性（史傳散文和哲學(xué)散文的文學(xué)性（左傳左傳史記史記、論語(yǔ)論語(yǔ)、老子老子等）等）2 2、作者和年代難以指實(shí)、作者和年代難以指實(shí)、作者和年代難以指實(shí)、作者和年代難以指實(shí) 詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)：極個(gè)別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻(xiàn)，：極個(gè)別可以確定，少數(shù)為公卿列士所獻(xiàn)，多數(shù)采自民間。多數(shù)采自民間。史傳文學(xué)：史傳文學(xué)：左傳左傳、國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ)等作者仍有爭(zhēng)議，等作者仍有爭(zhēng)議，戰(zhàn)國(guó)策戰(zhàn)國(guó)策為漢人所編。為漢人所編。諸子散文：集體創(chuàng)作、后學(xué)增益諸子散文：集體創(chuàng)作、后學(xué)增益(論語(yǔ)論語(yǔ)、孟子孟子、莊子莊子等，等，老子老子例外。例外。)第三節(jié)、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡第三節(jié)、先秦文化與先秦文學(xué)發(fā)展的軌跡1、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變、由巫到史：原始文化向理性文化的嬗變 原始文化向理性文化的嬗變?cè)嘉幕蚶硇晕幕逆幼?夏商：每事必卜的原始宗教文化夏商：每事必卜的原始宗教文化 周：理性主義周：理性主義周公：制禮作樂(lè)周公：制禮作樂(lè)(制度文明制度文明)孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼孔子：未能事人，焉能事鬼；未知生，焉知死；敬鬼神而遠(yuǎn)之神而遠(yuǎn)之 文化傳承者身份的變遷文化傳承者身份的變遷 商：巫覡（商：巫覡（xx），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。），（前面指女巫，后面之男巫。）周：史官周：史官2、貴族文學(xué)的興起、貴族文學(xué)的興起學(xué)在官府國(guó)語(yǔ)周語(yǔ)：爲(wèi)民者宣之使言，故天子聽(tīng)政，使公卿至於列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書(shū)。漢書(shū)食貨志：孟春之月，群居者將散，行人振木鐸徇於路以采詩(shī)，獻(xiàn)之大師，比其音律，以獻(xiàn)之大師，比其音律，以聞?dòng)谔熳勇動(dòng)谔熳印?、士的興起、士的興起貴族地位下降(孔子)；平民地位上升(墨子)官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起：孔門(mén)弟子諸侯間的人才爭(zhēng)奪 第四節(jié)第四節(jié) 先秦時(shí)期的文學(xué)思想先秦時(shí)期的文學(xué)思想zz1 1、文學(xué)的目的和功用、文學(xué)的目的和功用zzA A儒家：強(qiáng)調(diào)政治道德功能：興觀群怨。儒家：強(qiáng)調(diào)政治道德功能：興觀群怨。zzB B墨家：尚質(zhì)。不僅在生活層面主張簡(jiǎn)樸，在文學(xué)墨家：尚質(zhì)。不僅在生活層面主張簡(jiǎn)樸，在文學(xué)上也極力推崇簡(jiǎn)樸、實(shí)用的表達(dá)方式。上也極力推崇簡(jiǎn)樸、實(shí)用的表達(dá)方式。zzC C道家道家:審美，為現(xiàn)實(shí)人生尋求一種美學(xué)的超越。認(rèn)審美，為現(xiàn)實(shí)人生尋求一種美學(xué)的超越。認(rèn)為文學(xué)的目的就應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然的領(lǐng)悟和回歸達(dá)成為文學(xué)的目的就應(yīng)該通過(guò)對(duì)自然的領(lǐng)悟和回歸達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，充分享受生命的快樂(lè)。對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的超越，充分享受生命的快樂(lè)。zz南懷瑾：我有一個(gè)比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。南懷瑾：我有一個(gè)比方，孔家店是糧食店，人人非吃不可。道家是個(gè)什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買(mǎi)藥道家是個(gè)什么店呢？藥店。藥店一定要有嘛，生病去買(mǎi)藥吃，不生病不需要買(mǎi)。佛家開(kāi)的什么店？百貨店。什么都吃，不生病不需要買(mǎi)。佛家開(kāi)的什么店？百貨店。什么都有，你高興可以去逛一逛。有，你高興可以去逛一逛。zz儒學(xué)鼓勵(lì)文學(xué)走向社會(huì)人生，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政治、教化功能，文學(xué)成了中國(guó)傳統(tǒng)文人實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的重要手段。在形式上推崇端莊雅正、溫柔敦厚的風(fēng)格，講求規(guī)矩法度。zz道家則主張文學(xué)從現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來(lái)，在宇宙自然重尋求個(gè)體精神的自由。zz以出世的心態(tài)做人，以入世的心態(tài)做事。zz以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過(guò)樂(lè)觀之生活zz法家：極端的功利主義。術(shù)、勢(shì)、法。司馬談：司馬談：論六家要旨論六家要旨zz儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)失真，然其正名實(shí)，不可不察也。道家使人精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為術(shù)也，因陰陽(yáng)之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所善，撮名法之要，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，立俗施事，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多。不宜，指約而易操，事少而功多。儒者則不然。以為人主儒者則不然。以為人主天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而天下之儀表也，主倡而臣和，主先而臣隨。如此則主勞而臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫臣逸。至于大道之要，去健羨，絀聰明，釋此而任術(shù)。夫神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非神大用則竭，形大勞則敝，形神騷動(dòng)，欲與天地長(zhǎng)久，非所聞也。所聞也。第四章 兩漢樂(lè)府詩(shī)主講：楊志君第一節(jié) 樂(lè)府和樂(lè)府詩(shī)一、樂(lè)府與太樂(lè)樂(lè)府音樂(lè)管理部門(mén)樂(lè)府令行政長(zhǎng)官少府，執(zhí)掌天子及朝廷平時(shí)所用樂(lè)章，以楚聲為主的流行曲調(diào)太樂(lè)太樂(lè)令奉常，主管郊廟之樂(lè)，是前代流傳下來(lái)的雅頌古樂(lè)。二、樂(lè)府的興廢1、惠文景2、武帝：樂(lè)府職能進(jìn)一步強(qiáng)化；樂(lè)府詩(shī)的地位明顯提高3、武帝成帝：樂(lè)府的昌盛期4、哀帝：罷樂(lè)府5、東漢：黃門(mén)鼓吹署實(shí)際上發(fā)揮了樂(lè)府的作用三、樂(lè)府的搜集和整理1、梁沈約宋書(shū)樂(lè)志2、宋郭茂倩樂(lè)府詩(shī)集兩漢樂(lè)府詩(shī)主要保存在郊廟歌辭、鼓吹曲辭、相和歌辭和雜歌謠辭中。樂(lè)府西漢：朝廷設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)。漢人把樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)稱(chēng)為“歌詩(shī)”。魏晉六朝：人們把樂(lè)府所唱的詩(shī)稱(chēng)為“樂(lè)府”。樂(lè)府由音樂(lè)機(jī)關(guān)的名稱(chēng)變?yōu)樵?shī)體的名稱(chēng)。這時(shí)的文人用樂(lè)府舊題寫(xiě)詩(shī)，有合樂(lè)的，也有不合樂(lè)的，都稱(chēng)為樂(lè)府。唐代：仿照樂(lè)府的某種特點(diǎn)創(chuàng)制“新樂(lè)府”，不用舊題。宋元以后：稱(chēng)為詞、曲的別稱(chēng)。第二節(jié) 豐富多彩的藝術(shù)畫(huà)面一、苦與樂(lè)的深刻揭示1、表現(xiàn)平民百姓疾苦的東門(mén)行婦病行孤兒行東門(mén)行出東門(mén)，不顧歸。來(lái)入門(mén)，悵欲悲。盎中無(wú)斗米儲(chǔ)，還視架上無(wú)懸衣。拔劍東門(mén)去，舍中兒母牽衣啼：“他家但愿富貴，賤妾與君共餔糜。上用倉(cāng)浪天故，下當(dāng)用此黃口兒。”“今非！咄！行！吾去為遲！白發(fā)時(shí)下難久居！”婦病行婦病連年累歲，傳呼丈人前一言。當(dāng)言未及得言，不知淚下一何翩翩！“屬累君兩三孤子，莫我兒饑且寒，有過(guò)慎莫笪笞，行當(dāng)折搖，思復(fù)念之?！眮y曰：抱時(shí)無(wú)衣，襦復(fù)無(wú)里。閉門(mén)塞牖，舍孤兒到市。道逢親交，泣坐不能起。從乞求與孤買(mǎi)餌，對(duì)交啼泣，淚不可止?！拔矣粋荒芤?！”探懷中錢(qián)持授交。入門(mén)見(jiàn)孤兒，啼索其母抱。徘徊空舍中。行復(fù)爾耳，棄置勿復(fù)道！2、表現(xiàn)富貴之家豪奢的雞鳴行相逢行長(zhǎng)安有狹邪行相逢行相逢狹路間，道隘不容車(chē)，不知何年少，夾轂問(wèn)君家。君家誠(chéng)易知，易知復(fù)難忘。黃金為君門(mén)，白玉為君堂。堂上置樽酒，作使邯鄲倡。中庭生桂樹(shù)，華燈何煌煌。兄弟兩三人，中子為侍郎。五日一來(lái)歸，道上自生光，黃金絡(luò)馬頭，觀者盈道傍。入門(mén)時(shí)左顧，但見(jiàn)雙鴛鴦，鴛鴦七十二，羅列自成行。音聲何嗈嗈，鶴鳴東西廂。大婦織綺羅，中婦織流黃，小婦無(wú)所為，挾瑟上高堂。大人且安坐，調(diào)絲方未央。二、愛(ài)與恨的坦率表白指愛(ài)情婚姻題材作品，在兩漢樂(lè)府詩(shī)中占有較大比重大膽活潑、毫不掩飾孔雀東南飛上邪、有所思陌上桑、羽林郎有所思 有所思，乃在大海南。何用問(wèn)遺君？雙珠玳瑁簪，用玉紹繚之。聞君有他心，拉雜摧燒之。摧燒之，當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰。從今以往，勿復(fù)相思！相思與君絕！雞鳴狗吠，兄嫂當(dāng)知之。妃呼狶！秋風(fēng)肅肅晨風(fēng)飔，東方須臾高知之。三、樂(lè)生惡死愿望的充分展現(xiàn)1、惡死：坦率表達(dá)對(duì)死亡的厭惡，表現(xiàn)了對(duì)生命的珍惜和留戀薤露蒿里西門(mén)行、怨歌行薤露 薤上露，何易晞！露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸！蒿里 蒿里誰(shuí)家地？聚斂魂魄無(wú)賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕！西門(mén)行 出西門(mén)，步念之，今日不作樂(lè)，當(dāng)待何時(shí)？逮為樂(lè)，逮為樂(lè)，當(dāng)及時(shí)。何能愁怫郁，當(dāng)復(fù)待來(lái)茲。釀美酒，炙肥牛，請(qǐng)呼心所歡，可用解憂(yōu)愁。人生不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游。游行去去如云除，弊車(chē)贏馬為自?xún)?chǔ)。2、樂(lè)生：以虛幻的形式把樂(lè)生的愿望寄托在與神靈的溝通上日出入、艷歌飛升入天國(guó)練時(shí)日、華燁燁、上陵神靈到人間艷歌今日樂(lè)上樂(lè)，相從步云衢。天公出美酒，河伯出鯉魚(yú)。青龍前鋪席，白虎持榼壺。南斗工鼓瑟，北斗吹笙竽。姮娥垂明珰，織女奉瑛琚。蒼霞揚(yáng)東謳，清風(fēng)流西歈。垂露成幃幄，奔星扶輪輿。上陵上陵何美美，下津風(fēng)以寒。問(wèn)客從何來(lái)，言從水中央。桂樹(shù)為君船，青絲為君笮，木蘭為君棹，黃金錯(cuò)其間。滄海之雀赤翅鴻，白雁隨。山林乍開(kāi)乍合，曾不知日月明。醴泉之水，光澤何蔚蔚。芝為車(chē)，龍為馬，覽遨游，四海外。甘露初二年，芝生銅池中，仙人下來(lái)飲，延壽千萬(wàn)歲。第三節(jié) 嫻熟巧妙的敘事手法 一、生活鏡頭的選取1、在選擇對(duì)象時(shí)，善于發(fā)現(xiàn)富有詩(shī)意的鏡頭，及時(shí)攝入畫(huà)面。以酒店女子為主角的：隴西行、羽林郎以道路相為畫(huà)面的：相逢行、長(zhǎng)安有狹邪行2、在選取敘事題材時(shí)，表現(xiàn)出明顯的尚奇傾向。異域的新鮮事物 迎神求仙詩(shī)二、故事情節(jié)完整曲折三、人物形象各具特色個(gè)性化的對(duì)話細(xì)節(jié)描寫(xiě)善于利用環(huán)境和景物作襯托上山采蘼蕪上山采蘼蕪，下山逢故夫。長(zhǎng)跪問(wèn)故夫：“新人復(fù)何如？”“新人雖言好，未若故人姝。顏色類(lèi)相似，手爪不相如?！薄靶氯藦拈T(mén)入，故人從閣去。”“新人工織縑，故人工織素?？椏V日一匹，織素五丈余。將縑來(lái)比素，新人不如故?！彼?、敘述詳略得當(dāng)1、詳于敘事而略于抒情2、鋪陳場(chǎng)面，詳寫(xiě)中間過(guò)程而略寫(xiě)首尾始末3、詳寫(xiě)服飾儀仗而略寫(xiě)容貌形體十五從軍征十五從軍征，八十始得歸。道逢鄉(xiāng)里人：“家中有阿誰(shuí)？”“遙看是君家，松柏冢累累。”兔從狗竇入，雉從梁上飛。中庭生旅谷，井上生旅葵。舂谷持作飯，采葵持作羹。羹飯一時(shí)熟，不知貽阿誰(shuí)。出門(mén)向東看，淚落沾我衣！陌上桑 日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷憙蠶桑，采桑城南隅。青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧?。少年?jiàn)羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤。來(lái)歸相怒怨，但坐觀羅敷。使君從南來(lái)，五馬立踟躕。使君遣吏往，問(wèn)是誰(shuí)家姝？“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何？”“二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷：“寧可共載不？”羅敷前置辭：“使君一何愚！使君自有婦，羅敷自有夫?！薄皷|方千余騎，夫婿居上頭。何用識(shí)夫婿？白馬從驪駒。青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭。腰中鹿盧劍，可直千萬(wàn)余。十五府小吏，二十朝大夫；三十侍中郎，四十專(zhuān)城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊。”漢樂(lè)府的藝術(shù)成就1、繼承和發(fā)展了詩(shī)經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”2、敘事性較以前大為加強(qiáng)故事情節(jié)完整曲折，敘述詳略得當(dāng)3、使用對(duì)話和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物4、語(yǔ)言質(zhì)樸、生動(dòng)5、體制上的開(kāi)拓和創(chuàng)造句式多樣最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)制了整齊的五言詩(shī)，并且達(dá)到了較高水平。第四章 孟子莊子等先秦說(shuō)理散文主講：楊志君第一節(jié) 先秦說(shuō)理散文體制的逐步成熟v（一）先秦說(shuō)理散文的總體特征（一）先秦說(shuō)理散文的總體特征v1、在思想內(nèi)容上，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，對(duì)、在思想內(nèi)容上，密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)與人生，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的廣度和深度，表現(xiàn)出強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)有一定的廣度和深度，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的理性精神。烈的理性精神。v2、在文風(fēng)上，勇于言辯，放言不憚、個(gè)性鮮、在文風(fēng)上，勇于言辯，放言不憚、個(gè)性鮮明、氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了明、氣勢(shì)充沛，表現(xiàn)了“士士”的獨(dú)立人格。的獨(dú)立人格。v3、在語(yǔ)言上，淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，大、在語(yǔ)言上，淺顯生動(dòng)，善于取譬設(shè)喻，大都富于形象性和感染力。都富于形象性和感染力。(二)先秦說(shuō)理散文各階段的體制特點(diǎn)階段階段時(shí)間時(shí)間體制特點(diǎn)體制特點(diǎn)代表作品代表作品萌芽期萌芽期春秋末期到戰(zhàn)國(guó)初期語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體論語(yǔ)老子發(fā)展期發(fā)展期戰(zhàn)國(guó)中期對(duì)話體和寓言體墨子孟子莊子 成熟期成熟期戰(zhàn)國(guó)末期獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文荀子韓非子（三）孔子與（三）孔子與論語(yǔ)論語(yǔ)v（1）論語(yǔ)論語(yǔ)的編定、體例、篇數(shù)及流傳情的編定、體例、篇數(shù)及流傳情況況v論語(yǔ)論語(yǔ)是一部記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)是一部記述孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子纂錄而成。大約在戰(zhàn)國(guó)初年始編輯成書(shū)，是先秦語(yǔ)成。大約在戰(zhàn)國(guó)初年始編輯成書(shū)，是先秦語(yǔ)錄體的代表作，共錄體的代表作，共20篇。篇。仁是一種道德觀念仁者愛(ài)人己所不欲勿施于人己欲立則立人己欲達(dá)則達(dá)人要求要求實(shí)踐實(shí)踐范疇范疇仁仁子曰：子曰：“剛、毅、木、訥近剛、毅、木、訥近于仁。于仁。”克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁能行五者于天下能行五者于天下為仁矣，曰：為仁矣，曰：“恭、寬、信、政、恭、寬、信、政、要要”“禮禮”一種關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)一種關(guān)于秩序的學(xué)說(shuō)v禮者，履也。即一個(gè)人必禮者，履也。即一個(gè)人必須遵守的行為規(guī)范和履行須遵守的行為規(guī)范和履行的責(zé)任。的責(zé)任。v外在的一套制度與儀式外在的一套制度與儀式v內(nèi)在的一套觀念與準(zhǔn)則內(nèi)在的一套觀念與準(zhǔn)則v功能：保持社會(huì)的有序性功能：保持社會(huì)的有序性v禮之用禮之用v分區(qū)分上下、尊卑、分區(qū)分上下、尊卑、v親疏、遠(yuǎn)近等，使親疏、遠(yuǎn)近等，使之之有別有別v合調(diào)諧上下、尊卑、合調(diào)諧上下、尊卑、v親疏、遠(yuǎn)近等，使之和親疏、遠(yuǎn)近等，使之和諧諧（2）、）、論語(yǔ)論語(yǔ)的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值v1、言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永。言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永。v“歲寒，然后知松柏之后凋也。”（子罕子罕）v“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜！”（子罕子罕）v“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”（雍也雍也）v“命也夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（雍也雍也）v“往復(fù)繚繞，情志懇切，意味深長(zhǎng)。”（牛牛運(yùn)震運(yùn)震論語(yǔ)隨筆論語(yǔ)隨筆）v2、人物形象，鮮明具體。、人物形象，鮮明具體。v劉勰劉勰：“夫子風(fēng)采，溢于格言夫子風(fēng)采，溢于格言”（文心雕文心雕龍龍征圣征圣）v子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”子游曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也?！弊釉唬骸岸?，偃之言是也，前言戲之耳。”v3、語(yǔ)錄文體，影響深遠(yuǎn)。、語(yǔ)錄文體，影響深遠(yuǎn)。v（1）文辭貼近口語(yǔ)，通俗、自然、淺顯，令）文辭貼近口語(yǔ)，通俗、自然、淺顯，令人有親切之感。人有親切之感。v（2）所錄要言不煩，多非長(zhǎng)篇大論，因而令）所錄要言不煩，多非長(zhǎng)篇大論，因而令人有精粹之感；人有精粹之感；v（3）大多有感而發(fā)，不作無(wú)病呻吟，因而令）大多有感而發(fā)，不作無(wú)病呻吟，因而令人有真實(shí)之感。人有真實(shí)之感。（四）墨子v（一）墨子其人與墨子其書(shū)v（二）墨子的散文特點(diǎn)v1、尚實(shí)尚質(zhì)，言之無(wú)文v2、講究邏輯，明辨是非v3、文體因革，承前啟后（五）、老子v老子老子的主要內(nèi)容：的主要內(nèi)容：關(guān)于關(guān)于“道道”的學(xué)說(shuō)。的學(xué)說(shuō)?！暗赖馈笔抢献诱軐W(xué)思想的是老子哲學(xué)思想的核心。核心。v主要的特點(diǎn)：主要的特點(diǎn)：以韻文以韻文為主，韻散結(jié)合。為主，韻散結(jié)合。具具有抽象的思維特質(zhì)。教有抽象的思維特質(zhì)。教學(xué)方法學(xué)方法詩(shī)意的語(yǔ)言。詩(shī)意的語(yǔ)言。一、一、老子老子的思想的思想v1、老子老子的哲學(xué)思想以“道道”為核心。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“道”在老子中出現(xiàn)七十七十多次。諸如：“道可道，非常道”（首章）、“人法地，地法天，天法道，道法自然”（章二十五）等。v2、老子學(xué)說(shuō)的精髓，是辯證法辯證法思想。例如：“禍者，福之所倚；福者，禍之所伏?！保ㄕ挛迨耍疤煜履崛跞缢?，而攻堅(jiān)者莫之能勝，其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！保ㄕ缕呤耍┑葀3、老子的社會(huì)政治觀社會(huì)政治觀集中體現(xiàn)為“無(wú)為而治無(wú)為而治”v“圣人處無(wú)為之事，行不言之教”（章二），“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”（章五十七）v老子還描述了烏托邦式的社會(huì)理想，提出“小國(guó)寡民小國(guó)寡民”的主張：v小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有小國(guó)寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。舟車(chē)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。聞，民至老死不相往來(lái)。二、二、老子老子的藝術(shù)特征的藝術(shù)特征v老子老子之文在先秦諸子中獨(dú)標(biāo)一格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)為：v（1）韻散結(jié)合的特殊文體。韻散結(jié)合的特殊文體。v老子之文大體整齊，有的全是韻語(yǔ)，而多數(shù)則為韻散結(jié)合。v（2）善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。善于運(yùn)用具體形象表現(xiàn)抽象哲理。v這雖然是先秦諸子共有的特點(diǎn)，但老子用此手法，更為得心應(yīng)手，有其獨(dú)特之處，猶善用比喻。v（3）語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。語(yǔ)言凝練精妙，多用格言、警句。v“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎?！保ㄕ戮牛﹙“貴以賤為本，高以下為基。”（章三十九）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保ㄕ铝模┻@些格言、警句形象而深刻地濃縮了歷史和現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，閃耀著思想之光，因之被譽(yù)為“五千精妙五千精妙”（文心雕龍文心雕龍情采情采）第二節(jié)孟子散文的藝術(shù)成就1 1、孟子的生平與創(chuàng)作、孟子的生平與創(chuàng)作v孟子（前372前289），名軻，鄒人，是孔子之后的儒家大師，繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說(shuō)。v孟子今存七篇十四章，即梁惠王、公孫丑、滕文公、離婁、萬(wàn)章、告子、盡心、每篇各分上、下章。v孟子孟子（約前372前289），名軻，鄒（今山東鄒縣）人，是魯國(guó)貴族孟孫氏孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，受業(yè)于孔子之孫子思之門(mén)人，故其學(xué)術(shù)淵源，與孔子一脈相承（孔子孔子曾參曾參孔伋（子思）孔伋（子思）？孟子孟子）。v“乃所愿，則學(xué)孔子焉。”、“自生民以來(lái)，未有盛于孔子也”（公孫丑上）戰(zhàn)國(guó)中后期，孟子是儒家八派之一，地位并不高，唐以后逐漸受推崇，元文宗時(shí)被封為“亞圣亞圣”，僅次于“至圣”孔子。二、二、孟子孟子的思想內(nèi)容的思想內(nèi)容v1、性善論、性善論 v“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄叭私杂胁蝗讨摹?、“惻隱之心”、“羞惡之心”、“是非之心”。v 2、民本論、民本論v“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕?！保ūM心下盡心下）（孔子孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠”）v孟子孟子：“君之視臣如手足，則臣視君如心腹；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇?！保x婁下離婁下）v3、人格論、人格論（追求理想完美人格）v孟子論人的人格之美，以堯舜為榜樣，以“大丈夫”為基本準(zhǔn)則。人格高尚者，稱(chēng)之為“大人”，以“大丈夫”為人格之尊者。v“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！保墓码墓拢﹙“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ūM心上盡心上）v4、人才論、人才論v孟子之人才論，愛(ài)才尚顯，認(rèn)為孟子之人才論，愛(ài)才尚顯，認(rèn)為“君子有三樂(lè)君子有三樂(lè)”，云：，云：“父父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教之，三樂(lè)也。樂(lè)也；得天下英才而教之，三樂(lè)也?！保ūM心上盡心上）v“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)yu舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?？辗ζ渖?，行拂亂其所為。所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（告子下告子下）三、孟子的思想主張v（1）政治思想）政治思想:施仁政，行王道施仁政，行王道v（2）哲學(xué)思想：）哲學(xué)思想：提出提出“性善論性善論”，認(rèn)為，認(rèn)為“惻隱惻隱”、“羞惡羞惡”、“辭讓辭讓”、“是否是否”之之心是仁、義、禮、智四端之始。心是仁、義、禮、智四端之始。v（3）文藝觀：提出）文藝觀：提出“以意逆志以意逆志”和和“知人論知人論世世”兩條文學(xué)批評(píng)方法。兩條文學(xué)批評(píng)方法。3、孟子的思想體系孟子思想體系孟子思想體系政治思想：施仁政政治思想：施仁政行王道行王道哲學(xué)思想：性善論哲學(xué)思想：性善論良知論良知論文藝思想：以意逆志文藝思想：以意逆志知人論世知人論世知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣政治思想仁政與王道的內(nèi)容與民同樂(lè)使百姓安居樂(lè)業(yè)加強(qiáng)文教德治“施仁政施仁政”、“行王行王道道”的思想主要的思想主要見(jiàn)于見(jiàn)于寡人之于寡人之于國(guó)也國(guó)也和和齊桓齊桓晉文之事章晉文之事章以意逆志v“故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意故說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是謂得之。逆志，是謂得之。”（萬(wàn)章上萬(wàn)章上）v意思是：不要死摳字眼而誤解全句的意思，意思是：不要死摳字眼而誤解全句的意思，不要拘泥于個(gè)別辭句而曲解作品的整體思想，不要拘泥于個(gè)別辭句而曲解作品的整體思想，要從全篇宗旨出發(fā)探索作者的意圖。要從全篇宗旨出發(fā)探索作者的意圖。以意逆志：讀者相應(yīng)的生活體驗(yàn)以意逆志：讀者相應(yīng)的生活體驗(yàn)讀者的自由發(fā)揮讀者的自由發(fā)揮知人論世知人論世知人論世知人知人論世論世作者的生平思想作者的生平思想身世經(jīng)歷身世經(jīng)歷創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)代特征時(shí)代特征歷史文化背景歷史文化背景知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言養(yǎng)氣知言知言養(yǎng)氣養(yǎng)氣內(nèi)心道德修養(yǎng)知識(shí)文化修養(yǎng) 個(gè)人人格力量 完善的知識(shí)結(jié)構(gòu) 廣博的見(jiàn)聞 敏銳的洞察能力 四、四、孟子孟子的文學(xué)價(jià)值的文學(xué)價(jià)值v1、至精至密的論辯藝術(shù)、至精至密的論辯藝術(shù)v“予豈好辯哉？予不得已也予豈好辯哉？予不得已也?！保墓码墓拢﹙（1）靈活巧妙的論辯手段。（。（如梁惠王下中孟子與齊宣王的一段對(duì)話。）v又如梁惠王上的“齊桓晉文之事齊桓晉文之事”章，是最為人稱(chēng)道的代表作之一。v牛運(yùn)震牛運(yùn)震：“篇中勾勒頓挫，千回百轉(zhuǎn)，重波迭浪，而后歸宿于王道。有綱領(lǐng)，有血脈，有過(guò)峽，有筋節(jié)，意在不使一直筆，又不使一呆筆，讀者熟復(fù)于此，其于行文之道思過(guò)半矣?！保献诱撐拿献诱撐模﹙（2）善用比喻和寓言。）善用比喻和寓言。v趙歧趙歧孟子題辭孟子題辭：“長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而長(zhǎng)于譬喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至。意已獨(dú)至?！眝如“齊人有一妻一妾齊人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望良人者，所仰望而終身也，今若此。而終身也，今若此?！眝評(píng)點(diǎn)家說(shuō)：“三字頓挫，無(wú)限煙波。”（十三經(jīng)評(píng)點(diǎn)札記十三經(jīng)評(píng)點(diǎn)札記卷四十五）v2、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)、氣勢(shì)浩然的文風(fēng)v孟子曾說(shuō)：孟子曾說(shuō)：“我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣”（公孫公孫丑上丑上）v3、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格、精練簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格v趙岐趙岐：“辭不迫切，而意以獨(dú)至”（孟子題辭）；）；v蘇洵蘇洵：“語(yǔ)約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯”（上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)）第三節(jié) 莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn) v（一）、莊子v在先秦諸子散文中，莊子的文學(xué)成就最高。莊子33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。v內(nèi)篇七篇逍遙遊、齊物論、養(yǎng)生主、人間世、德充符、大宗師、應(yīng)帝王。v外篇十五篇駢拇、馬蹄、胠篋、在宥、天地、天道、天運(yùn)、刻意、繕性、秋水、至樂(lè)、達(dá)生、山木、田子方、知北遊。v雜篇十一篇庚桑楚、徐無(wú)鬼、則陽(yáng)、外物、寓言、讓王、盜跖、說(shuō)劍、漁父、列禦寇、天下。（二）莊子的主要思想v1、順應(yīng)自然，、順應(yīng)自然，“與道合一與道合一”，主張，主張“齊萬(wàn)物、齊萬(wàn)物、一生死一生死”；v2、追求、追求“逍遙游逍遙游”的精神自由的境界；的精神自由的境界；v3、辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展；、辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展；v4、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂(lè)的猛烈抨擊。、對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂(lè)的猛烈抨擊。v昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。矣。此之謂物化。v齊物論齊物論（三）莊子“三言”的創(chuàng)作方法三言寓言：虛擬地寄寓他人他物的言語(yǔ)。重言：借重于長(zhǎng)者 尊者之言卮言：出于無(wú)心自然流露之言莊子莊子寓言寓言：“寓言十九，重言寓言十九，重言十七，卮言日出，十七，卮言日出，和以天倪和以天倪”（四）莊子哲學(xué)思想的詩(shī)意表現(xiàn)詼詭的意境詼詭的意境象征和暗示象征和暗示想象和夸張想象和夸張?jiān)娨獗憩F(xiàn)詩(shī)意表現(xiàn)意出塵外意出塵外怪生筆端怪生筆端寓真于誕寓真于誕寓實(shí)于玄寓實(shí)于玄以想象和虛構(gòu)的形以想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征、暗象世界來(lái)象征、暗示，用比喻、象征示，用比喻、象征手法來(lái)代替邏輯推手法來(lái)代替邏輯推理的論述理的論述善于創(chuàng)造雄奇的意境，善于創(chuàng)造雄奇的意境，表達(dá)自己對(duì)宇宙自然表達(dá)自己對(duì)宇宙自然的思考和灑脫飄逸的的思考和灑脫飄逸的個(gè)性個(gè)性（五）、（五）、莊子莊子的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）的文學(xué)價(jià)值（藝術(shù)成就）v莊子這部哲學(xué)著作，又充滿(mǎn)了濃厚的文學(xué)色彩。其文章體制也已經(jīng)脫離語(yǔ)錄體的形式，標(biāo)志著先秦散文已經(jīng)發(fā)展到成熟的階段。在文學(xué)意義上，它代表了先秦散文的最高成就。v魯迅魯迅：“晚周諸子之作，莫能先也。晚周諸子之作，莫能先也?！保h文學(xué)漢文學(xué)史綱要史綱要）。v其實(shí)在整部文學(xué)史上，也可以說(shuō)是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思、超群絕俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后難為繼。1、以寓言為主的創(chuàng)作方法、以寓言為主的創(chuàng)作方法v莊子一書(shū)，“寓言十九寓言十九”，全書(shū)有近二百則大大小小的寓言，而且都是以“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端涯之辭”（天下）寫(xiě)成的。莊子寓言故事的內(nèi)容大致可分為三類(lèi)。v第一類(lèi)：揭露社會(huì)風(fēng)氣的黑暗，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)的虛偽、污穢，鞭撻一切對(duì)功名利祿的追求。如列御寇中的“曹商使秦曹商使秦”，則陽(yáng)中的“觸蠻之戰(zhàn)觸蠻之戰(zhàn)”v第二類(lèi)寓言：表現(xiàn)莊子對(duì)理想盛世、理想人物的熱烈追求和禮贊，宣揚(yáng)無(wú)所待的自由思想，標(biāo)舉其超凡脫俗的人格精神。這一類(lèi)寓言，多帶有濃厚的神話色彩。如逍遙游逍遙游中的“藐姑射之神藐姑射之神”：v藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游于四海之外，之人也，物莫知傷，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。v第三類(lèi)寓言：闡發(fā)莊子的處世哲學(xué)，多以日常生活中的平常事件，借題發(fā)揮，寄寓深刻的哲理。如養(yǎng)生主中的“庖丁解牛庖丁解牛”，山木中“莊子行于山中莊子行于山中”一節(jié)、齊物論中的“莊周夢(mèng)蝶莊周夢(mèng)蝶”等。2、意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)v如至樂(lè)至樂(lè)中的“髑髏髑髏”dlu v莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐xio然有形，撽qio以馬捶。因而問(wèn)之曰：“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎？將子有不善之行、愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？”于是語(yǔ)卒，援髑髏枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：“子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也。死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎？”莊子曰：“然?！摈求t曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王，樂(lè)不能過(guò)也?！鼻f子不信，曰：“吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反之父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎？”髑髏深矉蹙頞shn pn c （e,鼻梁）曰：“君安能棄南面王樂(lè)而復(fù)為人間之勞乎！”3、雄奇開(kāi)闊的意境、雄奇開(kāi)闊的意境v莊子很善于把自己對(duì)自由無(wú)限的追求精神灌注于筆端，以揮灑自如之筆，創(chuàng)造出雄奇開(kāi)闊的意境，表現(xiàn)自己對(duì)廣闊天地、絕對(duì)自由的向往。如莊子散文第一篇逍遙游的開(kāi)首（略）v又如秋水篇描寫(xiě)秋水浩蕩奔騰、氣象萬(wàn)千的景象，也很有意境：v秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。望洋向若而嘆。4、異趣橫生的語(yǔ)言、異趣橫生的語(yǔ)言v莊子的語(yǔ)言及其富贍，而又運(yùn)用自如，富于變化。無(wú)論摹物敘事、抒情、議論，都能意到筆隨，信手揮灑，形成一種異趣橫生的面貌。v如：齊物論齊物論中對(duì)“地籟地籟”（風(fēng)）的描繪（略）v秋水寫(xiě)惠子相梁。陸方壺陸方壺說(shuō)：“嚇，怒其聲，嚇，怒其聲，恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生恐奪己食也。世道交情，觀此可以發(fā)一長(zhǎng)笑。莊生直為千古寫(xiě)出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！直為千古寫(xiě)出鄙夫鄙吝之態(tài)，只以一字形之，妙哉！妙哉！妙哉！”（南華經(jīng)副墨南華經(jīng)副墨）v則陽(yáng)則陽(yáng)中抒寫(xiě)對(duì)故鄉(xiāng)的眷念：“舊都舊國(guó)，望之舊都舊國(guó)，望之悵然。雖使丘陵草木之緡（悵然。雖使丘陵草木之緡（min），入之者十九，），入之者十九，猶之悵然。猶之悵然?！保?、（六）、莊子莊子在文學(xué)史上的地位和影響在文學(xué)史上的地位和影響v莊子一書(shū)的重要注本：傳世最早的有：晉郭象的莊子注，通行本有：清郭慶藩的莊子集釋和王先謙的莊子集解。今著中偏重文學(xué)的有：李炳海道家與道家文學(xué)、宋效永莊子與中國(guó)文學(xué)、劉紹瑾莊子與中國(guó)美學(xué)、阮忠莊子創(chuàng)作論等莊子的藝術(shù)成就v1、在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，注目、在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，注目于寓言和神話。于寓言和神話。v2、豐富的想象，大膽的夸張，構(gòu)成了奇特的形象世、豐富的想象，大膽的夸張，構(gòu)成了奇特的形象世界，這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩，是界，這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩，是莊子莊子藝術(shù)魅力所在。藝術(shù)魅力所在。v3、在體物入微的描寫(xiě)中，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情、在體物入微的描寫(xiě)中，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性，達(dá)到了哲理和詩(shī)意的交融。性，達(dá)到了哲理和詩(shī)意的交融。v4、文章汪洋恣肆，行文跌宕開(kāi)闔，變化多端，語(yǔ)言、文章汪洋恣肆，行文跌宕開(kāi)闔，變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。第四節(jié) 荀子和韓非子的議論文v一、一、荀子荀子v荀子（約前荀子（約前313-前前238）名名況，字卿，趙國(guó)（今邯鄲一帶，況，字卿，趙國(guó)（今邯鄲一帶，亦說(shuō)山西東部）人，著名思想亦說(shuō)山西東部）人，著名思想家，是繼孔子之后的儒家代表家，是繼孔子之后的儒家代表人物。他的思想集中體現(xiàn)在人物。他的思想集中體現(xiàn)在荀子荀子32篇中，篇中，對(duì)中國(guó)兩對(duì)中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛千多年的封建社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。而深遠(yuǎn)的影響。v荀子荀子一書(shū)，又名一書(shū)，又名孫卿子孫卿子、孫卿新書(shū)孫卿新書(shū)，由西漢劉，由西漢劉向編定成書(shū)，今存向編定成書(shū)，今存32篇，大部篇，大部分篇章為荀子自撰，少數(shù)為其分篇章為荀子自撰，少數(shù)為其弟子雜錄。弟子雜錄。荀子的文學(xué)特征v（1）論旨明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，說(shuō)理）論旨明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，邏輯性強(qiáng)；透辟，邏輯性強(qiáng)；v（2）比喻層出不窮，辭藻繁富，大量運(yùn)用排）比喻層出不窮，辭藻繁富，大量運(yùn)用排比對(duì)偶句式，韻散間出；比對(duì)偶句式，韻散間出；v（3）富于文采，講究修辭。）富于文采，講究修辭。荀子賦篇與成相篇在文學(xué)史上地位v荀子是以荀子是以“賦賦”名篇的第一人，今存名篇的第一人，今存禮禮、知知、云云、蠶蠶、箴箴五篇。對(duì)五篇。對(duì)漢賦的形成和發(fā)展影響很大。漢賦的形成和發(fā)展影響很大。v成相成相篇用的是當(dāng)時(shí)通俗的說(shuō)唱文學(xué)形式，篇用的是當(dāng)時(shí)通俗的說(shuō)唱文學(xué)形式，如后世大鼓、彈詞之類(lèi)的曲藝作品，開(kāi)說(shuō)唱如后世大鼓、彈詞之類(lèi)的曲藝作品，開(kāi)說(shuō)唱文學(xué)之先河。文學(xué)之先河。二、韓非子v韓非子韓非子55篇，大部篇，大部分出于韓非自著。但也分出于韓非自著。但也有少量竄入篇章。有少量竄入篇章。v韓非的思想特點(diǎn)：韓非的思想特點(diǎn)：v（1）法、術(shù)、勢(shì)并用）法、術(shù)、勢(shì)并用的政治主張。的政治主張。v（2）反對(duì)復(fù)古、主張）反對(duì)復(fù)古、主張革新的社會(huì)歷史觀。革新的社會(huì)歷史觀。(約前280前233韓非子的寫(xiě)作特點(diǎn)v（1）峻峭犀利，鋒芒畢露，論證精密周詳，）峻峭犀利，鋒芒畢露，論證精密周詳，切中要害；切中要害；v（2）善用歷史故事、民間傳說(shuō)、寓言來(lái)說(shuō)理，）善用歷史故事、民間傳說(shuō)、寓言來(lái)說(shuō)理，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性；形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性；v（3）語(yǔ)句整齊，節(jié)奏鮮明，創(chuàng)制韻文。）語(yǔ)句整齊，節(jié)奏鮮明，創(chuàng)制韻文。第五節(jié) 先秦說(shuō)理散文的歷史回響v確立了說(shuō)理文的體制和形象化的說(shuō)理方式v影響后世的創(chuàng)作風(fēng)格v提供了豐富的文學(xué)語(yǔ)言范式中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)古代文學(xué)史主講：楊志君個(gè)人簡(jiǎn)介電話：13729866709（加微信）/636709新浪博客、微信公眾號(hào)：楊志君華商漢語(yǔ)言文學(xué)群：173224452請(qǐng)大家寫(xiě)一份自我介紹100字以上，現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)。對(duì)話的課堂孔子蘇格拉底、柏拉圖王瑤一段視頻：Justice互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何學(xué)習(xí)？薩爾曼可汗：翻轉(zhuǎn)課堂的可汗學(xué)院一些有用的學(xué)術(shù)資源1、中國(guó)知網(wǎng)2、讀秀（電子書(shū)在線閱讀，也包括論文、報(bào)紙文章、學(xué)術(shù)會(huì)議論文等）3、超星學(xué)術(shù)視頻（全國(guó)一流院校的知名學(xué)者基本上都有視頻課程）4、網(wǎng)易公開(kāi)課（世界一流大學(xué)的公開(kāi)課）5、慕課網(wǎng)慎重對(duì)待百度百科經(jīng)史子集。金鴨帝國(guó)。平時(shí)成績(jī)?cè)瓌t：鼓勵(lì)自學(xué)，只須提交一篇跟本門(mén)課有關(guān)的3000字以上論文。一個(gè)班限5個(gè)名額。何幸運(yùn)同學(xué)。1、講（或讀或演）：推薦自己最喜歡的一本書(shū)/讀一篇自己最喜歡的短文（朗讀者、見(jiàn)字如面）/表演一個(gè)節(jié)目（包括唱歌、跳舞、樂(lè)器演奏、話劇等）/以微電影的形式詮釋本學(xué)期的一篇作品。一次安排4位同學(xué)，按學(xué)號(hào)從前往后，時(shí)間8分鐘左右，不能超過(guò)12分鐘。2、寫(xiě)：按宿舍或自行組合，每組選本學(xué)期的一本重要作品進(jìn)行現(xiàn)代闡釋?zhuān)瑓⒖脊娞?hào)“有書(shū)”的做法，也可以參考復(fù)旦大學(xué)陳引馳莊子精讀、郜元寶魯迅精讀等做法。每組八個(gè)人以?xún)?nèi)，每個(gè)人負(fù)責(zé)一個(gè)方面撰寫(xiě)一篇文章，第六周交word紙質(zhì)文本及電子文本。3、考勤，缺3次，平時(shí)成績(jī)?yōu)?。加分項(xiàng)1、聽(tīng)講座（或課程），中大、暨大、華師等。（次/20分）2、一篇讀書(shū)筆記/書(shū)評(píng)（加15分）寫(xiě)得好的發(fā)表于我的公眾號(hào)，享受貴賓待遇。3、課堂上主動(dòng)回答問(wèn)題，且言之有理（次/5分）4、在微信群及qq群積極參與討論的酌情加分。關(guān)于期末考試楊歡歡同學(xué)：從這次期末考試中，我悟出了一個(gè)道理：上課要認(rèn)真聽(tīng)講，要關(guān)注百家講壇，還要關(guān)注老師公眾號(hào)及朋友圈發(fā)的內(nèi)容讀經(jīng)典1、時(shí)間有限（生也有涯，而知也無(wú)涯）2、入門(mén)須正，立志須高（嚴(yán)羽）3、取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下。（易經(jīng)）4、才膽識(shí)力，識(shí)最重要（葉燮：原詩(shī)）本學(xué)期最重要的四本書(shū)老子（陳鼓應(yīng)：老子譯注及評(píng)介或老子今注今譯）莊子（陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯）論語(yǔ)（楊伯峻：論語(yǔ)譯注）孟子（楊伯峻：孟子譯注）（詩(shī)經(jīng)、史記）我的文學(xué)地圖新浪博客、公眾號(hào)（楊志君）：我的文學(xué)地圖，推薦的30本書(shū)（一流的書(shū)）。第一節(jié)第一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角 文學(xué)史是人類(lèi)文化成果之一的文學(xué)的歷史。文學(xué)史是人類(lèi)文化成果之一的文學(xué)的歷史。即：即：文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。一、文學(xué)本位一、文學(xué)本位 1 1、文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文、文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。2 2、緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡述文學(xué)的發(fā)展歷程（背景研究、緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡述文學(xué)的發(fā)展歷程（背景研究、作家研究、文學(xué)作品才是文學(xué)史的核心內(nèi)容）作家研究、文學(xué)作品才是文學(xué)史的核心內(nèi)容）3 3、文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂文學(xué)本位文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。二、史學(xué)思維打破過(guò)去按照時(shí)代順序?qū)⒁粋€(gè)個(gè)作家作品論簡(jiǎn)單地排列在一起的模式，應(yīng)當(dāng)注意“史”的脈絡(luò)，尋繹“史”的規(guī)律，清晰地描述出承傳流變的過(guò)程。史學(xué)思維是一種比較的思維，橫向比較，縱向比較，才能對(duì)作家作品進(jìn)行精準(zhǔn)的定位（例：史鐵生）描述的語(yǔ)言，而非評(píng)價(jià)式的語(yǔ)言，重在說(shuō)明情況、現(xiàn)象、傾向、風(fēng)格、流派、特點(diǎn)，并進(jìn)行解釋。陳尚君：說(shuō)文史融通三、文化學(xué)視角哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等。李建中：文心雕龍講演錄借用西方文化人類(lèi)學(xué)來(lái)闡釋古代文論的詩(shī)性言說(shuō)。四、西方理論與中國(guó)文學(xué)“有志氣的中國(guó)文學(xué)史研究者，應(yīng)當(dāng)融會(huì)中國(guó)的和外國(guó)的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學(xué)理論，從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，以實(shí)事求是的態(tài)度闡述中國(guó)文學(xué)的歷史，而不應(yīng)先設(shè)定某種框架，然后往里填裝與這框架相適應(yīng)的資料?！蔽业拇T士論文。張海鷗：論宋詞的敘事性，中國(guó)社會(huì)科學(xué)。五、中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的建立五、中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的建立中國(guó)學(xué)者所寫(xiě)的文學(xué)史著作，是中國(guó)學(xué)者所寫(xiě)的文學(xué)史著作，是2020世紀(jì)初受了世紀(jì)初受了外國(guó)的影響才出現(xiàn)的。代表性著作如下：外國(guó)的影響才出現(xiàn)的。代表性著作如下：參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)：吉平平、黃曉靜吉平平、黃曉靜中國(guó)文學(xué)史著版本概覽中國(guó)文學(xué)史著版本概覽趙敏俐趙敏俐20世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)史研究史世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)史研究史中國(guó)文學(xué)史代表性著作：中國(guó)文學(xué)史代表性著作：文學(xué)通史文學(xué)通史1 1、林傳甲在京師大學(xué)堂編寫(xiě)的講義、林傳甲在京師大學(xué)堂編寫(xiě)的講義中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史為濫觴之為濫觴之作。（作。（19041904）2 2、謝無(wú)量的、謝無(wú)量的中國(guó)大文學(xué)史中國(guó)大文學(xué)史、胡適的、胡適的白話文學(xué)史白話文學(xué)史上卷；上卷；（2020年代）年代）3 3、鄭振鐸的、鄭振鐸的插圖本中國(guó)文學(xué)史插圖本中國(guó)文學(xué)史 （3030年代）年代）4 4、劉大杰的劉大杰的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中國(guó)文學(xué)發(fā)展史 （四五十年代）（四五十年代）5 5、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所的、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所的中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史、游國(guó)恩等主編、游國(guó)恩等主編的的中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史（6060年代）年代）其其 它它 通通 史史：中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編 中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史 （陸侃如、馮沅君）（陸侃如、馮沅君）中國(guó)文學(xué)史略稿（中國(guó)文學(xué)史略稿（1-31-3卷）卷）（李長(zhǎng)之）（李長(zhǎng)之）中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史 （柳存仁）（柳存仁）中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史 （林庚）（林庚）中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史 （日本日本 吉川幸次郎）吉川幸次郎）中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史 （前野直彬主編（前野直彬主編 連秀華連秀華 何寄澎同譯）何寄澎同譯）中國(guó)文學(xué)史綱要（中國(guó)文學(xué)史綱要（1-41-4冊(cè)冊(cè)）（褚斌杰、袁行霈、李修生、趙齊平、周強(qiáng)）（褚斌杰、袁行霈、李修生、趙齊平、周強(qiáng)）中國(guó)文學(xué)（中國(guó)文學(xué)（1-41-4冊(cè)）（孫靜等）冊(cè)）（孫靜等）中國(guó)文學(xué)概論（袁行霈）中國(guó)文學(xué)概論（袁行霈）分體文學(xué)史分體文學(xué)史 王國(guó)維的王國(guó)維的 宋元戲曲史宋元戲曲史、魯迅的、魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略中國(guó)小說(shuō)史略，在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。中國(guó)分體文學(xué)史中國(guó)分體文學(xué)史，青島海洋大學(xué)出版社，青島海洋大學(xué)出版社1995年版。年版。（山東）（山東）中國(guó)分體文學(xué)史中國(guó)分體文學(xué)史，李修生、趙義山主編，上海古籍出，李修生、趙義山主編，上海古籍出版社版社2001。斷代文學(xué)史斷代文學(xué)史 先秦文學(xué)先秦文學(xué) 游國(guó)恩；游國(guó)恩；先秦文學(xué)史先秦文學(xué)史（徐北文）；（徐北文）；中國(guó)中古文學(xué)史講義中國(guó)中古文學(xué)史講義（劉師培）（劉師培）；漢文學(xué)史綱要漢文學(xué)史綱要（魯迅）（魯迅）；中古文學(xué)史論中古文學(xué)史論（王瑤）；（王瑤）；中古文學(xué)系年（上下冊(cè)）中古文學(xué)系年（上下冊(cè)）（陸侃如）（陸侃如）；魏晉南北朝文學(xué)史魏晉南北朝文學(xué)史（胡國(guó)瑞）（胡國(guó)瑞）；南北朝文學(xué)史南北朝文學(xué)史（曹道衡、沈玉成編著）（曹道衡、沈玉成編著）；隋唐五代文學(xué)史隋唐五代文學(xué)史（周祖謨）（周祖謨）；宋元文學(xué)史稿宋元文學(xué)史稿（吳組緗（吳組緗 沈天佑）沈天佑）；斷代文學(xué)史斷代文學(xué)史兩宋文學(xué)史兩宋文學(xué)史（程千帆（程千帆 吳新雷）吳新雷）；元明清文學(xué)攬勝元明清文學(xué)攬勝（李廣柏）；（李廣柏）；元代文學(xué)史元代文學(xué)史（鄧紹基主編）；（鄧紹基主編）；明代文學(xué)明代文學(xué)（錢(qián)基博）（錢(qián)基博）；中國(guó)近代文學(xué)之變遷中國(guó)近代文學(xué)之變遷（陳子展）（陳子展）；中國(guó)新文學(xué)的源流中國(guó)新文學(xué)的源流（周作人）；（周作人）；中國(guó)近代文學(xué)史稿中國(guó)近代文學(xué)史稿（復(fù)旦大學(xué)中文系）；（復(fù)旦大學(xué)中文系）；中國(guó)近代文學(xué)史簡(jiǎn)編中國(guó)近代文學(xué)史簡(jiǎn)編（唐弢主編）（唐弢主編）；中國(guó)近代文學(xué)史中國(guó)近代文學(xué)史（任訪秋主編）（任訪秋主編）；中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史（第一卷）中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史（第一卷）（郭延禮）（郭延禮）六、文學(xué)史史料學(xué) 文學(xué)史史料學(xué)是撰寫(xiě)文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。所謂文學(xué)文學(xué)史史料學(xué)是撰寫(xiě)文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。所謂文學(xué)史史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)，史史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)，作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)危妨系臋z索等，是以資料作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)危妨系臋z索等，是以資料的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。第二節(jié)第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)（一）外部因素（一）外部因素是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。（二）內(nèi)部因素（二）內(nèi)部因素1.1.文學(xué)發(fā)展的不平衡。文學(xué)發(fā)展的不平衡。（1 1）文體發(fā)展的不平衡。）文體發(fā)展的不平衡。（2 2）朝代的不平衡。）朝代的不平衡。（3 3）地域的不平衡。）地域的不平衡。2.2.文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的互動(dòng)因素。文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的互動(dòng)因素。（1 1）俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。）俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。（2 2）各種文體的相互滲透與融合。）各種文體的相互滲透與融合。（3 3）復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。）復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。（4 4）文與道的離合。）文與道的離合。第第三三節(jié)節(jié)中中國(guó)國(guó)文文學(xué)學(xué)史史的的分分期期（三三古古七七段段）|上古期：先秦兩漢（公元世紀(jì)以前）上古期：先秦兩漢（公元世紀(jì)以前）|第一段：先秦第一段：先秦|第二段：秦漢第二段：秦漢|中古期：魏晉至明中葉（公元世紀(jì)至中古期：魏晉至明中葉（公元世紀(jì)至1616世紀(jì)）世紀(jì)）|第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）|第四段：唐中葉至南宋末第四段：唐中葉至南宋末|第五段：元初至明中葉（正德末）第五段：元初至明中葉（正德末）|近古期：明中葉至近古期：明中葉至“五四五四”運(yùn)動(dòng)（公元運(yùn)動(dòng)（公元1616世紀(jì)至世紀(jì)至2020世紀(jì)初期）世紀(jì)初期）|第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）|第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四五四”運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)（1919）|（一）上古期（一）上古期 （先秦、秦漢）的整體文學(xué)特色。（先秦、秦漢）的整體文學(xué)特色。|1、中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期。、中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期。|2、中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期。、中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期。|3、中國(guó)的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)、中國(guó)的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，這在上古期也已經(jīng)形成了。功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，這在上古期也已經(jīng)形成了。|4、奠定了中國(guó)文學(xué)的基本格局。、奠定了中國(guó)文學(xué)的基本格局。士大夫士大夫創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象；創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象；文字文字主要傳播媒介。主要傳播媒介。上上 古古 期期|第一段：先秦文學(xué)。|創(chuàng)作主體：群體創(chuàng)作主體：群體個(gè)體；巫、史分離；士與個(gè)體；巫、史分離；士與文學(xué)。文學(xué)。|先秦文學(xué)形態(tài)：文史哲不分；詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。先秦文學(xué)形態(tài)：文史哲不分；詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。|第二段：秦漢文學(xué)。|創(chuàng)作主體：形成若干作家群體。創(chuàng)作主體：形成若干作家群體。|文學(xué)形態(tài)：以大為美，鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)尚；文學(xué)形態(tài)：以大為美，鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)尚；形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格；形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格；|楚辭楚辭賦；漢代樂(lè)府民歌賦；漢代樂(lè)府民歌文人五、七文人五、七言體詩(shī)。言體詩(shī)。|（二）中古期的整體文學(xué)特色。（二）中古期的整體文學(xué)特色。|第一、第一、開(kāi)始了中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，開(kāi)始了中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，并在南北朝完成了這個(gè)自覺(jué)的進(jìn)并在南北朝完成了這個(gè)自覺(jué)的進(jìn)程。程。|第二，文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。第二，文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。|第三，詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中古期內(nèi)第三，詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中古期內(nèi)的唐、宋、元三朝達(dá)到了高峰。的唐、宋、元三朝達(dá)到了高峰。|第四，文言小說(shuō)在魏晉南北朝已初具規(guī)模，第四，文言小說(shuō)在魏晉南北朝已初具規(guī)模，在唐代達(dá)到成熟。白話短在唐代達(dá)到成熟。白話短篇小說(shuō)在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)繁榮，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)在元末篇小說(shuō)在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)繁榮，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)在元末 明初也已出現(xiàn)明初也已出現(xiàn)了了三國(guó)志演義三國(guó)志演義、水滸傳水滸傳等作品。等作品。|第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印 刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式。刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式。|第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面。個(gè)方面。第三段：從魏晉到唐中葉第三段：從魏晉到唐中葉詩(shī)歌方面：占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。五七言古體詩(shī)：占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。五七言古體詩(shī)繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛，五七言近體詩(shī)興起、定型繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛，五七言近體詩(shī)興起、定型并達(dá)到鼎盛的階段。并達(dá)到鼎盛的階段。文文：文向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了詩(shī)化的駢文；：文向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了詩(shī)化的駢文；賦：向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了駢賦。：向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了駢賦。作家流程：“三曹三曹”、“七子七子”；陶淵明、謝靈運(yùn)、；陶淵明、謝靈運(yùn)、庾信、庾信、“四杰四杰”、陳子昂；王維、孟浩然、陳子昂；王維、孟浩然、高適、高適、岑參、李白、杜甫。岑參、李白、杜甫。詩(shī)歌范式：“建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨”和和“盛唐氣象盛唐氣象”文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化；宮廷為中心形成若干文學(xué)集團(tuán)；宮廷為中心形成若干文學(xué)集團(tuán)；玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)。玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)。|第四段：從唐中葉到南宋滅亡為止。第四段：從唐中葉到南宋滅亡為止。|散文定型散文定型：由唐宋八大家確定了此后的文學(xué)語(yǔ)：由唐宋八大家確定了此后的文學(xué)語(yǔ)言和言和 文體模式，一直到文體模式，一直到“五四五四”才打破。才打破。|詩(shī)歌詩(shī)歌：日常生活的描寫(xiě)等人文意象明顯增多，：日常生活的描寫(xiě)等人文意象明顯增多，成為普遍風(fēng)氣；反映民生疾苦積極參與政治的成為普遍風(fēng)氣；反映民生疾苦積極參與政治的傳統(tǒng)以及深沉的憂(yōu)患意識(shí)在宋代普遍地得到加傳統(tǒng)以及深沉的憂(yōu)患意識(shí)在宋代普遍地得到加強(qiáng)；詩(shī)人與學(xué)者身份合一；議論成分增加；化強(qiáng)；詩(shī)人與學(xué)者身份合一；議論成分增加；化俗為雅。詩(shī)歌派別眾多且成熟。俗為雅。詩(shī)歌派別眾多且成熟。|詞：詞：五代詞五代詞宋詞；宋詞；|小說(shuō)小說(shuō)：唐傳奇的興盛；唐代：唐傳奇的興盛；唐代“市人小說(shuō)市人小說(shuō)”的興的興起、宋代起、宋代“說(shuō)話說(shuō)話”的興盛。的興盛。第五段：從元代開(kāi)始，延續(xù)到明代中葉。第五段：從元代開(kāi)始，延續(xù)到明代中葉。文壇主導(dǎo)文壇主導(dǎo)敘事文學(xué)；敘事文學(xué)；文學(xué)對(duì)象文學(xué)對(duì)象勾欄瓦舍里的聽(tīng)眾和觀眾；勾欄瓦舍里的聽(tīng)眾和觀眾；文學(xué)傳媒文學(xué)傳媒包括說(shuō)唱扮演的藝術(shù)形式；包括說(shuō)唱扮演的藝術(shù)形式；創(chuàng)作主體創(chuàng)作主體儒生走向社會(huì)下層從事通俗儒生走向社會(huì)下層從事通俗文學(xué)創(chuàng)作；元代戲曲和散曲的繁盛；文學(xué)創(chuàng)作；元代戲曲和散曲的繁盛；三三國(guó)志演義國(guó)志演義、水滸傳水滸傳兩部長(zhǎng)篇白話小兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的出現(xiàn)預(yù)示著長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)說(shuō)的出現(xiàn)預(yù)示著長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)。|（三）近古期的整體文學(xué)特色。（三）近古期的整體文學(xué)特色。文學(xué)新時(shí)代的開(kāi)端文學(xué)新時(shí)代的開(kāi)端。|第一、第一、文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種新的趨文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種新的趨勢(shì)；勢(shì)；金瓶梅金瓶梅。|第二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體個(gè)性高揚(yáng)，在文學(xué)作第二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體個(gè)性高揚(yáng)，在文學(xué)作品中對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述；品中對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述；對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊，從而為禁錮的人生打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。了強(qiáng)烈的沖擊，從而為禁錮的人生打開(kāi)了一扇窗戶(hù)。牡丹牡丹亭亭。晚明詩(shī)文的重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井晚明詩(shī)文的重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向。俗調(diào)的傾向。|第三、通俗文體以小說(shuō)最富于生命力。借助日益廉價(jià)的印刷第三、通俗文體以小說(shuō)最富于生命力。借助日益廉價(jià)的印刷出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)的各個(gè)階層，并產(chǎn)生了廣泛的出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)的各個(gè)階層，并產(chǎn)生了廣泛的 影響。影響。第六段：從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。第六段：從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)：文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)：詩(shī)文方面詩(shī)文方面：公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào)：公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、桐城派派、性靈派、桐城派 詞的方面詞的方面：陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派：陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派 戲曲方面戲曲方面：“臨川派臨川派”、“吳江派吳江派”戲曲、戲曲、小說(shuō)收獲巨大。小說(shuō)收獲巨大。|第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)。第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)。|西方文化開(kāi)始涌入；西方文化開(kāi)始涌入；|新一代新一代 作家如龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊某霈F(xiàn)；作家如龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊某霈F(xiàn)；|文學(xué)創(chuàng)作的變化：救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦文學(xué)創(chuàng)作的變化：救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)；的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)；|文學(xué)觀念的變化：文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具，小文學(xué)觀念的變化：文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具，小說(shuō)的地位得到充分肯定；說(shuō)的地位得到充分肯定；|文學(xué)敘事技巧的更新；文學(xué)敘事技巧的更新；|報(bào)刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報(bào)人兼而具有報(bào)刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報(bào)人兼而具有作家的身份，他們以報(bào)刊作家的身份，他們以報(bào)刊 傳播其作品，寫(xiě)作方法也傳播其作品，寫(xiě)作方法也因適應(yīng)報(bào)刊這種形式的需要而有所變化。因適應(yīng)報(bào)刊這種形式的需要而有所變化。|古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報(bào)刊文體，古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報(bào)刊文體，|詩(shī)歌領(lǐng)域里提出了詩(shī)歌領(lǐng)域里提出了“我手寫(xiě)我口我手寫(xiě)我口”這樣的口號(hào)。這樣的口號(hào)。