2018高中歷史 第一單元 中國古代的中央集權(quán)制度 第1課 夏商制度與西周封建教案 岳麓版必修1.doc

第1課夏商制度與西周封建從容說課 從1996年開始，涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)等領(lǐng)域的4名首席科學(xué)家，帶領(lǐng)44個課題組的200多名專家，經(jīng)過4年多的時間，使建國以來規(guī)模最大的多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)的研究項(xiàng)目夏、商、周斷代史研究工程取得重大成果。什么叫夏商周斷代工程呢？簡而言之，即把我國歷史上最早的三個朝代每朝每代帝王的年代斷清楚。同學(xué)們知道這項(xiàng)偉大工程使我國確切的歷史年代往前推了多少年嗎？從2800多年前推到4000多年前。這項(xiàng)工程進(jìn)一步證實(shí)了中華民族上下五千年的文明史，解決了歷史的懸疑問題。這一工程被稱為“中國的哥德巴赫猜想”。西周宗法制度示意圖西周分封和等級制度示意圖夏商周斷代工程雖然完成，但在這一過程中，中國早期政治文明的研究和學(xué)習(xí)沒有結(jié)束，而是得到了證明，眾多的考古資料證明夏朝已形成國家政治制度，但還保留氏族公社的特點(diǎn)；商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度；周朝開始實(shí)行分封制和宗法制。對于這一階段的內(nèi)容，可以用圖示法來講解、展示內(nèi)外服制度、分封制和宗法制，以突破重點(diǎn)和難點(diǎn)，如上圖。教學(xué)重點(diǎn)1.內(nèi)外服制度。商朝是一個以商部落為中心的附屬國聯(lián)盟，它的主要政治制度就是內(nèi)外服制度。內(nèi)服是商人本族的活動區(qū)域，外服是商族以外的附屬國、商王通過兩種不同的管理制度來處理本族和臣服的外族的事務(wù)。這就是所謂內(nèi)外服制度。2.分封制。周滅商以后，執(zhí)政的周公修改了商王朝的內(nèi)外服制度，大舉實(shí)行分封。所謂的分封制又稱封邦建國，是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將宗族姻親分派到各地，廣建子國。周王朝想通過建立子國的方式來擴(kuò)大和鞏固自己的統(tǒng)治，即所謂的“封建親戚，以藩屏周”。3.宗法制。周朝的分封制和宗法制是緊密聯(lián)系的。宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種措施。宗法制確立了嚴(yán)格的土地、財產(chǎn)和權(quán)力的繼承制度。這樣，周王朝通過分封制和宗法制，建立了上起周王下至庶民的等級制度，有利于周王朝統(tǒng)治的鞏固。教學(xué)難點(diǎn)1.附屬國聯(lián)盟制度和內(nèi)外服制度是本課的難點(diǎn)。學(xué)生在初中時期對中國古代史的內(nèi)容只是泛泛的了解，并不深入，教材的介紹又比較簡略，所以學(xué)生理解起來比較困難。教師應(yīng)該盡量地對這一內(nèi)容講精講透，多列舉一些簡單易懂的材料給學(xué)生。2.宗法制度是本課的又一難點(diǎn)。對于這個內(nèi)容，學(xué)生從來都沒有過太多的接觸，所以理解起來也是比較困難。而且宗法制和分封制以及西周的禮樂制度有著密不可分的聯(lián)系，只有理解好了宗法制的內(nèi)容，學(xué)生才能更好地理解分封制和禮樂制度的內(nèi)容。才能更好地掌握商朝的內(nèi)外服制度和分封制的不同之處。才能更好地理解我國從原始社會的氏族公社到夏商奴隸制王朝的內(nèi)外服制度再到周的分封制度這個轉(zhuǎn)變過程。教具準(zhǔn)備精心準(zhǔn)備多媒體教學(xué)課件，包括從網(wǎng)絡(luò)上搜集與教材相關(guān)的圖片、夏商周斷代工程的新聞資料。課時安排1課時三維目標(biāo) 一、知識與技能1.重點(diǎn)掌握西周的分封制和宗法制。2.突破如何認(rèn)識中國早期政治制度的特點(diǎn)這一難點(diǎn)。3.培養(yǎng)利用歷史資料分析、處理問題的能力，通過討論與思考，初步培養(yǎng)用歷史眼光和歷史意識來理解中國古代政治制度的產(chǎn)生、發(fā)展和影響。二、過程與方法1.采取學(xué)、思、論、導(dǎo)四步教學(xué)法，即自學(xué)、深思、討論和點(diǎn)評誘導(dǎo)。授課時間一般不超過半小時。分組討論：前后桌一組，選出組長一人，記錄討論的中心論點(diǎn)并做好發(fā)言準(zhǔn)備。2.分階段解決問題，在學(xué)生自學(xué)階段，老師走下講臺，深入各組討論中，以便隨時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在解決問題過程中出現(xiàn)的疑惑或難點(diǎn)，增加課堂解決問題的針對性。三、情感態(tài)度與價值觀使學(xué)生認(rèn)識到我國幾千年前就有了相當(dāng)完備的國家運(yùn)行機(jī)制，有相當(dāng)高的政治文明，從而增強(qiáng)民族自信心、自豪感；認(rèn)識到中國是一個源遠(yuǎn)流長的文明古國，理解宗法制對歷史和現(xiàn)實(shí)的影響。教學(xué)過程 導(dǎo)入新課師同學(xué)們，大家好！今天是大家進(jìn)入高中的第一堂歷史課。從這節(jié)課開始，到高一結(jié)束，我們將一起來學(xué)習(xí)中國以及世界歷史政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面發(fā)生的重大歷史事件。首先，請同學(xué)們和我一起來看教材導(dǎo)讀部分的內(nèi)容，思考我們手頭這本書主要講述了人類歷史哪一方面的內(nèi)容？生是講述人類歷史政治史的內(nèi)容。師大家知道什么是政治嗎？政治與哪些因素關(guān)系密切？請大家討論一下。（學(xué)生討論并回答政治的某些特征）師政治史是與國家的出現(xiàn)緊密相連的。所謂的政治，就是在國家產(chǎn)生以后，為了保障國家（在相當(dāng)長的歷史時期是保障統(tǒng)治集團(tuán)）的利益和社會的穩(wěn)定而出現(xiàn)的國家機(jī)器的運(yùn)行，各種機(jī)構(gòu)、組織、制度的設(shè)置以及相關(guān)的各種活動。由此可見，國家的產(chǎn)生是政治史的開端。師同學(xué)們，什么是國家？國家是怎樣產(chǎn)生的？在國家產(chǎn)生之前，人類生活的社會是什么樣子的？你知道嗎？（學(xué)生回答出國家的基本特征：有國家機(jī)構(gòu)、國家領(lǐng)導(dǎo)人、軍隊(duì)、法庭等）師首先，我們來看一下在國家產(chǎn)生以前人類生活在怎么樣的社會中。在國家產(chǎn)生以前，人類生活在氏族之中，就是我們知道的原始氏族社會。所謂的氏族，就是以血緣關(guān)系結(jié)成的原始社會基本的社會結(jié)構(gòu)單位。人們根據(jù)血緣關(guān)系的不同生活在不同的氏族之中，共同生產(chǎn)勞動，共同生活。國家就是由氏族發(fā)展而來的。在原始社會惡劣的生活條件下，一個氏族往往無法抵抗自然災(zāi)害的侵襲。所以，幾個部落就聯(lián)合起來，組成了部落，由部落的力量來抵抗自然，改造自然。但是，有時部落的力量也無法做到一些事情，例如面對大洪水時，以一個部落的力量是無法治理水患的。于是，部落之間又進(jìn)行聯(lián)合，這樣，部落聯(lián)盟產(chǎn)生了。部落聯(lián)盟產(chǎn)生以后，各個部落推舉聯(lián)盟中有才干的人充當(dāng)首領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行公共事務(wù)的建設(shè)或者對外進(jìn)行戰(zhàn)爭。在這樣的過程中，首領(lǐng)掌握了一定的權(quán)力，并且一部分首領(lǐng)利用這種權(quán)力為自己謀私利，于是出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和貧富分化，出現(xiàn)了階級壓迫，而國家就是階級壓迫的產(chǎn)物和工具。那么，我們來看一下國家的概念。國家就是一個階級壓迫另一個階級的工具，國家就是在社會經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)自己的利益而對另一個階級進(jìn)行專政的工具，主要由軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭等組成。而統(tǒng)治者為了維護(hù)國家的利益而進(jìn)行的政權(quán)設(shè)置就是國家的政治制度。我們本冊書就是學(xué)習(xí)古今中外的政治制度。請同學(xué)們看教材目錄，找一下教材內(nèi)容編寫的規(guī)律。生總的是按時間先后順序， 同一時期的政治制度，先講述中國的政治制度，然后講述外國的政治制度，既保持中國政治史和外國政治史的相對獨(dú)立性，又兼顧立足中國，進(jìn)而放眼世界。師中國古代政治制度的開端是夏朝的建立。同學(xué)們打開教材第2頁，我們來學(xué)習(xí)第一單元第1課從內(nèi)外服聯(lián)盟到封邦建國。推進(jìn)新課板書：一、夏商兩代的政治制度1.夏：公共權(quán)力師你知道中國的第一個國家政權(quán)是什么嗎？它有什么特點(diǎn)？生夏朝建立了我國第一個國家政權(quán)，出現(xiàn)了凌駕于全社會之上的公共權(quán)力。雖然夏王朝出現(xiàn)了中國的第一個國家政權(quán)，但是這個政權(quán)是不完備的，它還有許多氏族社會的特點(diǎn)。師什么是公共權(quán)力？誰能說一下自己的見解。生公共權(quán)力就是大家所賦予的管理公共事務(wù)的權(quán)力。師（評述學(xué)生回答的某些特征）國家是在氏族公社制度的廢墟上興起的，它與舊的氏族組織的不同在于：第一是按地域來劃分它的國民，而不是如氏族公社那樣以血緣關(guān)系維系的原始制度；第二是公共權(quán)力的設(shè)立，這種權(quán)力是為適應(yīng)和滿足社會的公共需要而服務(wù)的。恩格斯曾談到過這種權(quán)力的來源。他指出：“在每個這樣的公社中，一開始就存在著一定的共同利益，維護(hù)這種利益的工作，雖然是在全社會的監(jiān)督之下，卻不能由個別成員來擔(dān)當(dāng)，如：解決爭端；制止個別越權(quán)；監(jiān)督用水，特別是在炎熱的地方；最后，在非常原始的狀態(tài)下執(zhí)行宗教職能。這樣的職位，在任何時候的原始公社中還可以看到的。這些職位被賦予了某種權(quán)力，這就是國家權(quán)力的萌芽。”所以夏朝的政治制度還保留著氏族社會的許多特點(diǎn)，真正完備的國家是商朝。首先，請同學(xué)們回答夏商的朝代更替時間？生約公元前1600年，商首領(lǐng)成湯滅夏，商朝建立。板書：2.商：內(nèi)外服制度（1）附屬國聯(lián)盟（2）內(nèi)外服制度（3）壟斷神權(quán)師商朝建立以后，完善了鞏固自己統(tǒng)治的政治制度，那就是內(nèi)外服制度。附屬國聯(lián)盟是怎么回事？請同學(xué)們閱讀教材找出答案。生商王朝是一個以商部族為中心的附屬國聯(lián)盟，所謂的附屬國，就是活動在一定區(qū)域、血緣紐帶牢固的部落集團(tuán)。而商王朝中，商部族就是最有實(shí)力的部落集團(tuán)。為了維持自己的統(tǒng)治，商王朝實(shí)行內(nèi)外服制度。師什么是內(nèi)外服制度呢？商王是如何通過內(nèi)服、外服進(jìn)行統(tǒng)治的？這一制度是如何運(yùn)行的？多媒體課件顯示：生內(nèi)服是商人本族的活動區(qū)域，也是商王能夠直接控制的區(qū)域，是商王的統(tǒng)治根本。外服是商部族以外的附屬國，這些附屬國或者是依附于商部族的，或者是被商部族征服的，他們的首領(lǐng)（即邦伯）要聽命于商王。由此，商王控制了附屬國聯(lián)盟的實(shí)際權(quán)力，與各附屬國形成了支配與被支配的關(guān)系。這樣，通過內(nèi)服官員的設(shè)置，商王控制了自己的統(tǒng)治區(qū)域，通過外服，商王控制了各個附屬國，形成了以商王為中心的統(tǒng)治秩序。師除了內(nèi)外服制度以外，商朝還有沒有其他的統(tǒng)治手段呢？生那就是利用宗教神權(quán)來統(tǒng)治國家，即通過神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)。師商朝是一個彌漫著神權(quán)色彩的王朝。商朝人崇信各種鬼神，認(rèn)為神靈主導(dǎo)著人事。所以，商朝統(tǒng)治者“尚鬼”“尊神”，依據(jù)鬼神的意志來治理國家。這其實(shí)是一種君權(quán)神授的思想。板書：二、封邦建國1.西周的建立但是，商朝的附屬國聯(lián)盟形式的內(nèi)外服制度有它的缺點(diǎn)，那就是商王對參加聯(lián)盟的附屬國控制有限，各附屬國基本保持原有的社會結(jié)構(gòu)，它們有很大的自主權(quán)，有的附屬國還經(jīng)常與商處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。正是由于這樣的缺點(diǎn)，商朝最后被它的附屬國周部落所滅。周滅商后，建立了以周部落為中心的統(tǒng)治。周朝建立后，實(shí)行了怎樣的政治制度進(jìn)行統(tǒng)治呢？是否仍實(shí)行內(nèi)外服制度呢？生周初，執(zhí)政的周公修改了商王朝的內(nèi)外服制度，大舉實(shí)行分封。板書：2.封邦建國師那什么是分封制呢？分封制和內(nèi)外服制度相比，哪些作用得到了加強(qiáng)？兩種制度有什么不同？多媒體課件顯示分封示意圖：生分封制又稱封邦建國。分封，就是帝王分地以封諸侯，它是在保證周王室強(qiáng)大的條件下，將宗族姻親分派到各地，廣建子國。周王是國家的最高統(tǒng)治者，王都鎬京。以都城為中心的附近區(qū)域被稱為王畿，是周王的直接駐地，周王的駐地往往就是一個最大的區(qū)域，它能夠保持對其他封國的軍事優(yōu)勢。同姓親族是分封的主體，他們的封地或居于富庶之處，或處在戰(zhàn)略要地。這些親族在分封時除土地外，還得到大量物資和人口等。同時被分封的還有在周建立過程中立下戰(zhàn)功的功臣以及一些古老的附屬國和前代的貴族，例如商的貴族等。分封制的作用是：通過分封，周的親族、姻親和功臣以周王的名義“授土”“授民”，在新占領(lǐng)地建立了一批新興國家；通過分封，周人的勢力范圍不斷擴(kuò)大；通過分封，使周貴族集團(tuán)形成了“周王諸侯卿、大夫士”的等級序列。分封制和內(nèi)外服制度的最大區(qū)別是王對國家的統(tǒng)治更有效了。具體地說就是各封國與王室的關(guān)系比商王和附屬國的關(guān)系更密切了，臣屬關(guān)系更加明確。各封國必須承認(rèn)周王的權(quán)威，并承擔(dān)各種義務(wù)。周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果因此得到了加強(qiáng)。板書：三、以嫡長子繼承為核心的宗法制度除了利用分封制鞏固統(tǒng)治以外，周朝還制定了一套嚴(yán)格的以嫡長子繼承制為核心的宗法制度。那么，什么是宗法制度？它為什么能夠鞏固分封制形成的統(tǒng)治秩序？你是怎樣理解的？生宗法是周人把血緣紐帶同政治關(guān)系結(jié)合起來的一種措施。師所謂宗法制，指的是中國古代維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的一種制度。它由父系家長制演變而成，到周代逐漸完備。宗法制的主要內(nèi)容就是劃分了明確的權(quán)力、財產(chǎn)和土地繼承的方法，就是大宗和小宗的劃分。大宗和小宗的關(guān)系是宗法制的主要關(guān)系。那么宗法制確定的繼承方法是什么方法？什么是大宗和小宗？大宗和小宗之間的關(guān)系是怎樣的？多媒體課件顯示宗法制示意圖： 生宗法制確定的繼承方法是嫡長子繼承制度。也就是說，嫡長子是土地、財產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最為尊貴，故嫡長子也被稱為宗子。而凡是嫡長子承位可奉祀始祖的都被稱為大宗。小宗則是相對于大宗而言的，嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。師大宗和小宗的關(guān)系不僅是家族等級關(guān)系，也是政治隸屬關(guān)系。也就是說，對于大宗而言，小宗就是他的臣屬，要對大宗絕對服從；同時，小宗也是大宗的兄弟，具有血緣關(guān)系。這樣，宗法制通過血緣關(guān)系的親疏，確立起一整套土地、財產(chǎn)和政治地位的分配與繼承制度，保障各級貴族能夠享受“世卿世祿”的特權(quán)。同時，宗法關(guān)系有利于團(tuán)結(jié)宗族，防止內(nèi)部紛爭，強(qiáng)化王權(quán)，把“國”和“家”密切地結(jié)合在一起。同學(xué)們閱讀教材第4頁最后的內(nèi)容和小字方框里的介紹后思考：為了維護(hù)宗法制度，周朝制定了什么制度？生各種禮樂制度。它作為各級貴族生活的準(zhǔn)則，成為維護(hù)宗法、分封制度必不可少的工具。課堂小結(jié)這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了夏商周的政治制度。中國自夏朝開始出現(xiàn)了等級差別，出現(xiàn)了國家。而為了維護(hù)統(tǒng)治階級的利益和鞏固國家政權(quán)，夏商周建立了一套完整的國家政治制度。夏商兩朝建立了附屬國聯(lián)盟形式的內(nèi)外服制度。西周修改了這一制度，實(shí)行分封制和宗法制，并且制定了維護(hù)這種制度的禮樂制度。通過這些制度的實(shí)行，使王成為天下的共主。廣大的勞動人民則成為王的臣民，并且延續(xù)了幾千年之久。此后，為了繼續(xù)統(tǒng)治和壓榨勞動人民，統(tǒng)治者們不斷地修改著自己的政治制度。夏商周三代早期政治制度的特點(diǎn)：牢固的血緣關(guān)系；濃厚的專制色彩；早期的政治制度有繼承性和發(fā)展性。板書設(shè)計(jì) 第1課夏商制度與西周封建一、夏商兩代的政治制度1.夏：公共權(quán)力2.商：內(nèi)外服制度（1）附屬國聯(lián)盟（2）內(nèi)外服制度（3）壟斷神權(quán)二、封邦建國1.西周的建立2.封邦建國三、以嫡長子繼承制為核心的宗法制度活動與探究 1.在課堂學(xué)習(xí)過程中，可以設(shè)計(jì)一個討論問題：如果你是商王或周王，你會如何治理你的國家？2.通過互聯(lián)網(wǎng)，查閱資料，了解政治制度史的相關(guān)內(nèi)容，了解宗法制與分封制等內(nèi)容。習(xí)題詳解 解析與探究通過分封制，西周的貴族集團(tuán)形成了“周王諸侯卿、大夫士”的等級序列。通過宗法制確立了大宗和小宗層層相隸屬的關(guān)系。分封制和宗法制條件下西周的社會結(jié)構(gòu)具有族權(quán)和政權(quán)合一的特點(diǎn)。自我測評1.商朝附屬國與西周諸侯國的不同點(diǎn)：第一，商朝外服附屬國聚族而居，以血緣關(guān)系為紐帶；西周新興封國已開始打破商朝附屬國的血緣界限，新興封國人口構(gòu)成復(fù)雜，由周人、土著、外遷殷人以及其他附屬國的部族混合而成。第二，商朝是以商部為中心的附屬國聯(lián)盟，但商王對參加聯(lián)盟的附屬國的控制力是有限的，各附屬國有很大的自主權(quán)；西周各封國與王室的關(guān)系比商朝附屬國密切，臣屬關(guān)系更為明確，周王確立了天下共主的地位，統(tǒng)治效果得到加強(qiáng)。第三，西周的大部分封國處于宗法的網(wǎng)絡(luò)之中，而商代的附屬國則不具備。按照宗法關(guān)系，周王可以約束同姓的貴族成員；同時，同姓貴族分享著大小不同的權(quán)力，并最終壟斷了各級政權(quán)。宗法關(guān)系賦予周王特殊的地位，在政治上，他是最高的統(tǒng)治者與天下共主；在宗法關(guān)系中，他又是大宗。根據(jù)同姓不婚的原則，王族又與異姓諸侯互為婚姻，政治關(guān)系滲透到各種血緣關(guān)系中，周王的權(quán)威得到極大的加強(qiáng)。2.大宗：西周宗法制規(guī)定，無論周王、諸侯，還是卿、大夫和士，都實(shí)行嫡長子繼承制度。嫡長子是土地、財產(chǎn)和權(quán)力的繼承者，有主祭祖先的特權(quán)，地位最尊貴，故嫡長子也被為稱宗子。凡是嫡長子承認(rèn)可奉祀始祖的都被稱為大宗。小宗：嫡長子的同母弟和庶母兄弟為小宗。內(nèi)服。外服見教材第2頁。3.可舉教材第4頁“周禮”關(guān)于飲食之禮規(guī)定的例子?；顒咏ㄗh“執(zhí)”的甲骨文形狀像一人戴手梏，“圉”像戴手梏的人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，這兩個字說明商周已有監(jiān)獄；“王”像一個立于天地之間的高大的人，說明王權(quán)的強(qiáng)大；“臣”像一只豎立的眼睛，說明臣下對上級的俯首順目；“劓”像用刀割鼻子，“刖”像用鋸割斷人足，這兩個字反映了商周時期有殘損人肢體的刑罰；“巫”的字形說明商周時期祭祀、占卜活動的頻繁。備課資料 1.禮文化與禮治當(dāng)同宗不能通婚、男女有別、父父、子子、夫婦等倫理上升為一種意識認(rèn)同時，就成了禮文化；當(dāng)禮文化上升為社會共同遵守的規(guī)范時，就成了禮制；當(dāng)禮制強(qiáng)化為宗天下的社會管理（政治）時，就成了禮治。宗法制和禮文化是天生的一對孿生兄弟。禮文化是以倫理為基礎(chǔ)的文化，宗法制也是以倫理為基礎(chǔ)，倫理是人與動物的分水嶺。禮治是禮文化作為宗法制政治制度指導(dǎo)思想的產(chǎn)物，即以規(guī)范化的禮制和禮儀作為人們的行為規(guī)范管理社會。禮治的內(nèi)容我們可以區(qū)分為兩個方面：禮制和禮儀。禮制是內(nèi)容，禮儀是表現(xiàn)形式。通過禮儀，我們可以描繪古人生活的畫圖：通過禮，他們區(qū)別于動物，開始了文明，男女有別；通過婚姻，他們傳宗接代，繁衍生息；在社會群體（國）內(nèi)部禮尚往來，親近友善，飲酒，游戲強(qiáng)身和生產(chǎn)練習(xí)；在社會群體（國）與社會群體（國）之間，互訪、宴請、覲見，和平共處；他們對死去的親人懷念、崇敬、祭祀。2.姓與氏原始部落是以血緣關(guān)系為紐帶的。原始部落自然就是氏族部落。那么，部落與部落之間如何區(qū)分呢？這就是“姓”，不同的“姓”代表不同的部落。隨著部落內(nèi)人口的增加，子孫繁衍，弟兄又各自繁衍著自己的后代，一族分為若干分支散居各地。部落內(nèi)部這些不同的后代之間又如何區(qū)分呢？這就是“氏”，每支有一個特殊的稱號作為標(biāo)志?！吧瞎庞行沼惺稀Ｐ帐且环N族號，氏是姓的分支?！痹谧诜ㄖ莆幕?，姓是一個人最重要的標(biāo)識。相傳5000多年前，東方部族的首領(lǐng)伏羲氏就開始“正姓氏，別婚姻”，形成最早的姓氏制度和婚姻制度。姓，最初是自己取的，稍后的姓則多數(shù)是賜予的?！拔羯俚淙⒂谟邢f氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜（國語晉語）?！薄胺颤S帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。惟青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓（國語晉語）?！彪S著人口的增加，時代的久遠(yuǎn)，后代與祖先的普系越來越遠(yuǎn)，得姓者越來越多。“戰(zhàn)國以后，人們以氏為姓，姓氏逐漸合而為一，漢代則通謂之姓，并且自天子以至于庶人就都能有姓了（王力古代漢語P914）。”有的以受封邑名為姓，有的以居住地名為姓，有的以從事職業(yè)為姓，有的以祖先謚號為姓。以后，姓氏合一。3.宗法制與集體主義由于宗法制是分封管理，因此，古代一人“犯罪”，常常牽連到親屬也遭到處罰。因?yàn)樽诜ㄖ朴袕?qiáng)烈的宗族集體主義精神，而這種集體主義具有強(qiáng)烈的社會本位主義的集體主義因素，這種管理在今天看來是最沒有人權(quán)的。今天，個人主義已逐步成為社會管理的基本原則，個人的存在與集體的存在是有區(qū)別的， “一人做事一人當(dāng)”。但是在當(dāng)時，一族就是一個社會單元，這個單元是以集體主義為社會管理基本原則的政治單元。大宗對小宗的管理，受交通、通信的限制，鞭長莫及，它唯一的管理方式就是“族長負(fù)責(zé)制”。一族要求獨(dú)立或者造反，都具有“家庭犯罪”的特征。因此，重罪，“族也”！這是受管理手段和管理?xiàng)l件的限制。連坐制度的淵源大概于此。中國關(guān)于連坐制度的案例太多了，與宗法制有很大的關(guān)系。