2018高中歷史 第十三課 挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威同步訓(xùn)練2 岳麓版必修3.doc

第十三課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威同步訓(xùn)練1、 選擇題1.英國(guó)國(guó)王亨利八世通過(guò)搜集史料證明：在英國(guó)歷史上第一個(gè)信奉基督教的國(guó)王盧修斯把自由和財(cái)產(chǎn)賜予英國(guó)教會(huì)，當(dāng)盧修斯寫(xiě)信給阿萊賽利烏斯教皇請(qǐng)他到英格蘭傳授羅馬法時(shí)，教皇回信說(shuō)盧修斯不需要羅馬法，因?yàn)樗呀?jīng)有了不列顛法律。亨利八世此舉的目的是()A.否定教會(huì)權(quán)威 B.證明君權(quán)神授C.沒(méi)收教會(huì)財(cái)產(chǎn) D.建立民族國(guó)家2.人類的故事一書(shū)中寫(xiě)道：“（1517-1546年）在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教、追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗救改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、謾罵、辯論的宗教狂熱世界所取代?！边@說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.文藝復(fù)興的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宋教改革B.文藝復(fù)興是比宗教改革更為進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)C.宗教改革引發(fā)了大規(guī)模的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)與迫害D.宗教改革瘐變成為激烈的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)3.馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革()A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成 D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)4.馬丁路德認(rèn)為：教會(huì)分為“不可見(jiàn)的教會(huì)”和“可見(jiàn)的教會(huì)”，前者存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中，為絕對(duì)精神性的、不可見(jiàn)的：后者存在于人世之中，但只不過(guò)是一種屬世的組織，是信仰者學(xué)習(xí)圣經(jīng)的地方，要?dú)w世俗政府來(lái)管理。上述主張的主要意圖是A.將宗教秩序與世俗秩序分離B.使宗教秩序從屬于世俗秩序C.將世俗的權(quán)力置于中心地位D.實(shí)現(xiàn)個(gè)人宗教信仰上的自由5.馬丁路德說(shuō)過(guò)：“除非圣經(jīng)或理由清楚地說(shuō)服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的意見(jiàn)，因?yàn)檫`背良心既不安全，也不正當(dāng)。我不能那樣做。這是我的立場(chǎng)，求神幫助我?！庇纱丝芍R丁路德A.主張信仰即可得救B.反對(duì)信仰基督教C.主張人是自由和獨(dú)立的D.認(rèn)為人人都可直接閱讀圣經(jīng)6.文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)被譽(yù)為1418世紀(jì)西歐出現(xiàn)的三次思想解放潮流，以下相關(guān)表述準(zhǔn)確的是A.文藝復(fù)興僅僅是文化復(fù)興，不是新生，稱不上是真正的思想解放運(yùn)動(dòng)B.宗教改革除了是思想解放運(yùn)動(dòng)外，同時(shí)也是社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)。C.啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家都反對(duì)君主制度，期望構(gòu)建理想的社會(huì)制度。D.三者都沖破了宗教神學(xué)思想束縛，敢于向?qū)Ｖ仆鯔?quán)發(fā)起挑戰(zhàn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。7.恩格斯說(shuō)“值得注意的是，新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過(guò)了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過(guò)程的時(shí)候，加爾文卻燒死了他，而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭?！辈牧媳砻鞫鞲袼沟挠^點(diǎn)是A.站在資產(chǎn)階級(jí)民主革命和民主政治制度發(fā)展角度肯定加爾文的改革B.從宗教思想阻礙近代科學(xué)發(fā)展的角度否定加爾文的改革C.加爾文教與天主教在實(shí)行文化專制政策上是一致的D.加爾文孕育的政治自由和宗教自由的奮斗精神成為資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟8.羅馬教會(huì)授意馬丁路德宣布放棄一己之見(jiàn)，然而路德說(shuō)出了歷史上著名的抗辯辭：“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰我只信奉圣經(jīng)我不能，亦不會(huì)放棄?！边@里，路德堅(jiān)持的“一己之見(jiàn)”是指A.廢除羅馬教會(huì)B.信仰即可得救C.王權(quán)高于教權(quán)D.簡(jiǎn)化宗教儀式9.加爾文認(rèn)為：“一個(gè)人之所以發(fā)財(cái)致富，不在于他的品德、智慧或勤勞，而完全靠上帝的恩賜?！奔訝栁倪@一主張的重要影響在于A.否定天主教會(huì)的作用B.確定了教隨國(guó)定的原則C.建立人人平等的新教會(huì)D.為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)家致富進(jìn)行辯護(hù)10.英國(guó)哲學(xué)家指出：宗教改革是一次心靈追求自由的運(yùn)動(dòng)。下列最能佐證這一觀點(diǎn)的是A.“己所不欲，勿施于人”B.“人是一件多么了不起的杰作”C.“人人都可以直接與上帝溝通”D.“人因?yàn)樽约旱纳菩卸镁取?1.馬丁路德說(shuō)：“所有信奉上帝的俗人都有資格出現(xiàn)在上帝面前，為他人作祈禱，相互傳授有關(guān)上帝的道理?！甭返碌挠^點(diǎn)A.宣揚(yáng)了人人平等的觀念B.打破了人們對(duì)宗教的迷信C.主張世俗權(quán)力高于教權(quán)D.反對(duì)羅馬教會(huì)壟斷教義解釋權(quán)12. “唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)恩典”“唯獨(dú)信心”唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”是宗教改革時(shí)期重要的口號(hào)，其意義在于()A宣揚(yáng)因行稱義 B傳播人文主義 C創(chuàng)立新教教派 D否定教皇權(quán)威13.馬丁路德反對(duì)羅馬教廷，宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持，推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力，也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)14.馬丁路德在“九十五條論綱”中闡述了每個(gè)基督徒都有權(quán)直接閱讀圣經(jīng)和理解圣經(jīng)，人人都可以直接與上帝溝通的思想。這種思想的社會(huì)意義是A.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.使基督徒實(shí)現(xiàn)了人人平等15.陳獨(dú)秀說(shuō)：“近世歐洲歷史為解放歷史破壞君權(quán)，求政治之解放也；否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也；均產(chǎn)說(shuō)興，求經(jīng)濟(jì)之解放也：女子參政，求女權(quán)之解放也?！逼渲小白诮讨夥拧斌w現(xiàn)在A. “人是萬(wàn)物的尺度” B. “人生而平等”C. “與上帝直接對(duì)話” D. “主權(quán)在民”2、 非選擇題16.閱讀材料，完成下列要求。材料一進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大，社會(huì)危機(jī)在不斷加深。王陽(yáng)明以為當(dāng)時(shí)讀書(shū)人沉溺于理學(xué)，無(wú)補(bǔ)于社稷安危。他力求建立有效的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，認(rèn)為一切事物都產(chǎn)生于人心，說(shuō)“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。同時(shí)王陽(yáng)明也提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井，自然知惻隱，此便是良知”。他還提出“以吾心之是非為是非”，不必以孔丘和朱熹的語(yǔ)錄為真理。程朱理學(xué)主張?zhí)炖淼乃尚裕炖沓蔀橥庠诘牡赖侣闪?。王?yáng)明良知自律思想架起了道德內(nèi)化與道德外化的橋梁，高揚(yáng)了個(gè)體的自主性和自律性，從而把人從外在天理的奴性中解放出來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，有人稱王陽(yáng)明為中國(guó)的馬丁路德，確有一定道理。摘編自胡萬(wàn)年王陽(yáng)明良知自律的研究等材料二中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生。自12世紀(jì)開(kāi)始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)啟了宗教改革的進(jìn)程。馬丁路德宗教改革的核心是“因信稱義”，即憑借內(nèi)心對(duì)上帝的信仰就可以得救，無(wú)須事功或苦修。這使他最終從“因信稱義”引申出“人人皆僧侶”這個(gè)直指天主教的革命性原則。因此，路德的“因信稱義”的神學(xué)思想實(shí)現(xiàn)了將靈魂獲救的根據(jù)從外在的教會(huì)向內(nèi)在的信仰轉(zhuǎn)換，把靈魂得救的鑰匙從教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)移到了每一個(gè)擁有真誠(chéng)信仰的平民信徒心中。王陽(yáng)明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向，但是就其對(duì)人的規(guī)定以及對(duì)所置根其中的社會(huì)生活所影響的深度和廣度而言，又都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲同時(shí)期宗教該改革運(yùn)動(dòng)。摘編自黎玉琴王陽(yáng)明關(guān)于"人的發(fā)現(xiàn)"及其比較（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出陽(yáng)明心學(xué)是如何繼承發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)的。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王陽(yáng)明與馬丁路德兩者思想提出的相似背景，指出兩種思想的相通之處和不同之處。17.閱讀材料，完成下列要求。 材料一 雖說(shuō)人文研究有別于神學(xué)研究，但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問(wèn)并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立，在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者依舊是共存的。佛羅倫薩農(nóng)作食品減價(jià)，制造需求增大，城市擴(kuò)展，財(cái)富從依賴土地的社會(huì)階層轉(zhuǎn)移到了產(chǎn)品制造主手中，由此產(chǎn)生了一個(gè)日益強(qiáng)大的商人階級(jí)，改變了歐洲社會(huì)、政治和文化的結(jié)構(gòu)。新的富裕階層熱衷于贊助藝術(shù)、支持對(duì)古代世界和現(xiàn)代的新發(fā)現(xiàn)。 新浪網(wǎng)藝術(shù)與人文主義革命 材料二 一個(gè)基督徒家庭婦女在家洗碗掃地，跟一個(gè)神父在教堂講道一樣可以并無(wú)區(qū)別，如果都是出于侍奉上帝的心志，會(huì)一樣蒙上帝悅納。信徒與神職人員的區(qū)別只是侍奉崗位與分工的不同，而不是屬靈地位與身份的不同。既然救恩已經(jīng)為上帝所預(yù)定，基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)心懼怕，只要財(cái)富是用正當(dāng)手段獲得，而又不是被浪費(fèi)揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難。 基句宗教改革思潮對(duì)歷史文化的巨大影響 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何理解文藝復(fù)興時(shí)期世俗學(xué)問(wèn)與舊的神學(xué)二者“依舊是共存的”？(5分) (2)指出材料二的核心觀點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這種觀點(diǎn)出現(xiàn)的根本原因。(5分) (3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括文藝復(fù)興和宗教改革在思想上所起的共同作用。(3分)試卷答案1.D從材料可以看出，亨利八世極力否定羅馬教會(huì)對(duì)英國(guó)的控制，其目的是要建立英國(guó)民族國(guó)家，故答案為D項(xiàng)。亨利八世主要是否定羅馬天主教會(huì)，而不是否定所有教會(huì)的權(quán)威，排除A項(xiàng)；亨利八世認(rèn)為不需要羅馬法律，要強(qiáng)化不列顛法律，與君權(quán)神授無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)材料不能反映，排除。2.D根據(jù) “（1517年-1546年）”和所學(xué)史實(shí)可知，此時(shí)正處于宗教改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期，宗教改革運(yùn)動(dòng)把文藝復(fù)興時(shí)期的反對(duì)神學(xué)世界觀的斗爭(zhēng)發(fā)展到反對(duì)教皇和天主教會(huì)的世俗權(quán)威的政治斗爭(zhēng)，故D正確；材料反映的是宗教改革在規(guī)模和程度上超過(guò)了文藝復(fù)興，不能說(shuō)明“文藝復(fù)興的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)宗教改革”“文藝復(fù)興是比宗教改革更為進(jìn)步的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”，排除AB；D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。3.D題干說(shuō)馬丁路德因信稱義的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主張，所以說(shuō)明宗教改革的到了社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注，故選D。4.B“不可見(jiàn)的教會(huì)存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中”，“可見(jiàn)的教會(huì)”是“信仰者學(xué)習(xí)（圣經(jīng)的地方，要?dú)w世俗政府來(lái)管理”，強(qiáng)調(diào)的是教會(huì)不能再控制信仰者和世俗權(quán)力，其意圖是要使宗教秩序從屬于世俗秩序，故B項(xiàng)正確。馬丁路德是主張將宗教秩序置于世俗秩序的管理之下，不是要使二者分離，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“可見(jiàn)的教會(huì)”“要?dú)w世俗政府來(lái)管理”，體現(xiàn)了將世俗的權(quán)力置于中心地位的意圖，但不能全面涵蓋材料含義，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“不可見(jiàn)的教會(huì)”“存在于天國(guó)之中和信仰者的心靈之中”，表明人們?nèi)匀灰叛錾系?，只是信仰的方式不同，不屬于個(gè)人宗教信仰上的自由，D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.C本題考查學(xué)生解讀材料、獲取信息和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料“除非圣經(jīng)或理由清楚地說(shuō)服我，我受所引用的圣經(jīng)約束，我的良心受神的話捆綁”等信息可知，馬丁路德反對(duì)盲目聽(tīng)從教會(huì)的說(shuō)教，主張人是自由和獨(dú)立的，C項(xiàng)正確；材料主張人是自由和獨(dú)立與信仰即可得救不符，排除A；材料無(wú)法體現(xiàn)反對(duì)信仰基督教，排除B；材料主張人是自由和獨(dú)立與認(rèn)為人人都可直接閱讀圣經(jīng)不符，排除D。所以選C6.B試題解析：本題主要考查西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的能力。聯(lián)系所學(xué)，文藝復(fù)興是借助古希臘羅馬的文化表達(dá)的資產(chǎn)階級(jí)的思想，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)，所以排除A項(xiàng)，B項(xiàng)是宗教改革的性質(zhì)，表述正確；C項(xiàng)中的“都反對(duì)君主制度”表述過(guò)于絕對(duì)，文藝復(fù)興不符合D項(xiàng)中的影響，排除。7.C試題分析：根據(jù)材料“新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過(guò)了天主教徒”信息可知，加爾文教與天主教在實(shí)行文化專制政策上是一致的，C正確；恩格斯針對(duì)“新教徒在迫害自然科學(xué)家”一事上，持反對(duì)態(tài)度，排除A；材料僅論述了恩格斯在新教徒迫害科學(xué)家一事的態(tài)度，并未全面否定加爾文改革，排除B；“新教徒在迫害自然科學(xué)家”，不屬于政治自由和宗教自由，排除D。所以選C考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革加爾文8.B根據(jù)題干“我不能在教皇或教會(huì)之下委曲我的信仰”可知馬丁路德認(rèn)為只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，他主張每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋圣經(jīng)的權(quán)利，B項(xiàng)正確。馬丁路德主張?jiān)诮袒驶蚪虝?huì)之下堅(jiān)持自己的信仰，并未主張廢除羅馬教會(huì)，排除A。 馬丁路德改革時(shí)期，德意志正處于四分五裂的局面，缺乏強(qiáng)有力的中央政權(quán)，不可能提出王權(quán)高于教權(quán)思想，排除C。題干內(nèi)容與簡(jiǎn)化宗教儀式無(wú)關(guān)，排除D 。綜上所述，本題正確答案為B。9.D材料觀點(diǎn)反映了加爾文“先定論”思想，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)剝削的本質(zhì)，為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富做辯護(hù)，符合資產(chǎn)階級(jí)利益。故選。宗教改革并不是廢除宗教，故錯(cuò)誤；和是馬丁路德主張。點(diǎn)評(píng)：加爾文宗教改革是歐洲宗教改革的重要的組成部分，吸收了馬丁路德宗教改革的一些主張，如主張信仰得救，但是加爾文的宗教改革進(jìn)一步發(fā)展了馬丁路德的宗教改革主張，提出了先定論的主張，符合了新興資產(chǎn)階級(jí)愿望和要求。10.C“心靈追求自由”就是主張信仰的自由，“人人都可以直接與上帝溝通”屬于宗教改革的內(nèi)容，故正確；是孔子思想；是文藝復(fù)興思想；是佛教思想主張。11.答案：D分析：試題解析：材料反映了路德反對(duì)教會(huì)傳教的作用，D符合此信息，故選D。A從題中無(wú)法體現(xiàn)。B表述錯(cuò)誤，宗教改革并沒(méi)有否定宗教信仰。C從從題中無(wú)法體現(xiàn)。12.D因行稱義是天主教的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；這些口號(hào)的作用在于打擊天主教教廷，側(cè)重點(diǎn)不是傳播人文主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這些口號(hào)是新教派的口號(hào)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；這些口號(hào)實(shí)際上表明“因信稱義”主張，這就否定了羅馬教皇和天主教會(huì)的權(quán)威，給信徒信仰上的自由，故D項(xiàng)正確。13.答案：D分析：題干說(shuō)馬丁路德因信稱義的主張得到了農(nóng)民、手工業(yè)者和下層僧侶的支持，王公貴族也用實(shí)際行動(dòng)在支持其主張，所以說(shuō)明宗教改革的到了社會(huì)各階層的廣泛關(guān)注，故選D。14.答案：B分析：試題分析：本題主要考查宗教改革。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知材料一是強(qiáng)調(diào)人人都可以與上帝溝通，這是典型的神學(xué)思想，二是強(qiáng)調(diào)直接與上帝溝通，這是在強(qiáng)調(diào)人的自由和獨(dú)立性，所以這種思想的社會(huì)意義就是從神學(xué)角度論證了人的自由和獨(dú)立性，選B是符合題意的，正確；選項(xiàng)A體現(xiàn)不了材料的主旨，不符合題意，排除；從材料的具體內(nèi)容來(lái)看并未動(dòng)搖上帝在人們心中的地位，選項(xiàng)C不符合題意，排除；材料不涉及人人平等方面的信息，選項(xiàng)D不符合題意，排除；故本題選B。考點(diǎn)：西方人文精神的發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革宗教改革15.答案：C分析：本題考查結(jié)合材料，對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解、評(píng)價(jià)能力。材料提到四個(gè)“解放”分別對(duì)應(yīng)的是資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)、自由主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)民主發(fā)展。而每一次運(yùn)動(dòng)都有思想運(yùn)動(dòng)先行。選項(xiàng)A是智者運(yùn)動(dòng)的代表主張，屬古代，錯(cuò)誤；B屬古代斯多亞學(xué)派主張，也排除；D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張，排除；C是宗教改革領(lǐng)袖馬丁路德的主張，正確?！久麕燑c(diǎn)睛】明確題目要求：“宗教之解放”體現(xiàn)在，A否定神強(qiáng)調(diào)人的作用、B強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)、D反封建特權(quán)和“宗教之解放”無(wú)關(guān)?！芭c上帝直接對(duì)話” ，否認(rèn)教權(quán)，求宗教之解放也。16.答案：（1）繼承：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感；孟子的人性本善說(shuō)；重視道德修養(yǎng)；陸九淵的心學(xué)思想。發(fā)展：與朱熹理學(xué)相比：否定了“格物致知”，主張內(nèi)心反省（由他律變自律）；與陸九淵心學(xué)相比：在發(fā)明本心的基礎(chǔ)上提出致良知。（2）背景：新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相通之處：重視個(gè)體的主體作用；挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想（挑戰(zhàn)權(quán)威）；具有一定的思想解放作用；具有平等觀念；方法上由繁瑣轉(zhuǎn)變?yōu)楹?jiǎn)約，被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。不同之處：王陽(yáng)明的思想本質(zhì)從屬儒家思想范疇，為封建統(tǒng)治服務(wù)；馬丁路德的思想本質(zhì)反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治思想要求，為資本主義發(fā)展服務(wù)；王陽(yáng)明思想并沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型，在當(dāng)時(shí)影響有限，馬丁路德的思想推動(dòng)了西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型。（2）題目要求“根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)”回答。背景：由材料一中的“進(jìn)入明代中葉以后，新經(jīng)濟(jì)因素滋長(zhǎng)，城鎮(zhèn)規(guī)模不斷擴(kuò)大”和材料二中的“自12世紀(jì)開(kāi)始，伴隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”可以得出新經(jīng)濟(jì)因素出現(xiàn)并發(fā)展；由材料一中的“社會(huì)危機(jī)在不斷加深”和材料二中的“中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下，各種社會(huì)弊端叢生”可以得出面臨嚴(yán)重社會(huì)危機(jī)；由材料一中的“當(dāng)時(shí)讀書(shū)人沉溺于理學(xué)”和材料二中的“中世紀(jì)西歐社會(huì)處于基督教的絕對(duì)統(tǒng)治之下”可以得出傳統(tǒng)思想束縛發(fā)展。相通之處：由材料二中的“人人皆僧侶”、“王陽(yáng)明思想中確實(shí)存在著突出人的主體地位的傾向”和材料一中的“人人點(diǎn)睛：比較的學(xué)習(xí)方法可以理解為是根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)兩個(gè)或兩個(gè)以上有聯(lián)系的事物進(jìn)行考查，尋找其異同，探求普遍規(guī)律與特殊規(guī)律的方法。在我們的歷史學(xué)習(xí)中，經(jīng)常會(huì)遇到相似的概念或者事件，通過(guò)比較可以更好的掌握這些知識(shí)，尤其是在復(fù)習(xí)時(shí)，更應(yīng)該提倡用比較的方法來(lái)復(fù)習(xí)相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，這有助于我們加深對(duì)知識(shí)的理解。這一題，講王陽(yáng)明的思想與中國(guó)之前的儒家思想進(jìn)行縱向比較，與馬丁路德的宗教改革思想進(jìn)行橫向比較，值得我們思考和借鑒。17.(1)理解：文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來(lái)宣傳自己的主張。(5分) (2)觀點(diǎn)：只要信仰即可得救(或因信稱義)。(2分) 原因：16世紀(jì)，西歐資本主義明顯發(fā)展，但仍受到天主教會(huì)黑暗統(tǒng)治的束縛。(3分) (3)作用：文藝復(fù)興和宗教改革都削弱了天主教的封建神學(xué)對(duì)人們政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的控制，正確分析了“人”“神”關(guān)系，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展解析：(1)根據(jù)材料一“雖說(shuō)人文研究有別于神學(xué)研究，但并不意味著勢(shì)不兩立。新的世俗學(xué)問(wèn)并非總與舊的神學(xué)相對(duì)立，在文藝復(fù)興時(shí)期，兩者依舊是共存的”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以歸納為文藝復(fù)興的代表人物往往借助宗教(披著宗教外衣)來(lái)宣傳自己的主張。 (2)第一小問(wèn)觀點(diǎn)，根據(jù)材料二“如果都是出于侍奉上帝的心志，會(huì)一樣蒙上帝悅納”可以歸納為因信稱義；第二小問(wèn)原因，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以從教會(huì)神學(xué)束縛資本主義發(fā)展的角度歸納。 (3)根據(jù)材料二“既然救恩已經(jīng)為上帝所預(yù)定，基督徒的商人或資本家就不再需要為他們個(gè)人的救恩而擔(dān)心懼怕，只要財(cái)富是用正當(dāng)手段獲得，而又不是被浪費(fèi)揮霍掉，資本的積累就不再有道德上的困難”，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，文藝復(fù)興和宗教改革都削弱了天主教神學(xué)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活的控制，正確分析了“人”“神”關(guān)系，解放了思想，使人文主義得到傳播和發(fā)展。