2018-2019學(xué)年高中語(yǔ)文 第1單元 歷史坐標(biāo)上的沉思 3 阿房宮賦教師用書(shū) 魯人版必修4.doc

3阿房宮賦預(yù)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ) 知識(shí)梳理第1步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音蜀山兀(w)驪山(l)廊腰縵回(mn) 囷囷焉(qn)不霽何虹(j) 妃嬪媵嬙(pn)(yn)(qin)盡態(tài)極妍(yn) 剽掠(pio)鼎鐺玉石(chn) 邐迤(l)(y)珠礫(l) 錙銖(z)(zh)架梁之椽(chun) 在庾之粟粒(y)第2步一詞多義看我七十二變(1)一(2)愛(ài)(3)族(4)之第3步詞類(lèi)活用詞性變異含義迥(1)驪山北構(gòu)而西折(名詞作狀語(yǔ))向北、向西(2)輦來(lái)于秦(名詞作狀語(yǔ))坐輦車(chē)(3)朝歌夜弦(名詞作狀語(yǔ))在早上、在晚上(4)日益驕固(名詞作狀語(yǔ))一天天地(5)長(zhǎng)橋臥波，未云何龍(名詞作動(dòng)詞)出現(xiàn)了云；出現(xiàn)了龍(6)復(fù)道行空，不霽何虹(名詞作動(dòng)詞)出現(xiàn)了彩虹(7)朝歌夜弦(名詞作動(dòng)詞)吟唱、彈奏(8)誰(shuí)得而族滅也(名詞作動(dòng)詞)滅族(9)楚人一炬，可憐焦土(名詞作動(dòng)詞)變成焦土(10)后人哀之而不鑒之(意動(dòng)用法)以為鑒(11)后人哀之而不鑒之(為動(dòng)用法)為哀嘆(12)燕趙之收藏(動(dòng)詞作名詞)指收藏的金玉珍寶等物(13)六王畢，四海一(數(shù)詞作動(dòng)詞)統(tǒng)一第4步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)各抱地勢(shì)，鉤心斗角古義：各種建筑都與中心建筑鉤連，相鄰的屋角互相對(duì)峙，好像兵戈相斗。今義：指人各用心機(jī)，互相排擠。(2)一宮之間，而氣候不齊古義：指天氣(雨雪陰晴)的意思。今義：指一個(gè)地區(qū)的氣象概況。(3)燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)古義：指金玉珠寶等物。今義：籌劃、計(jì)劃或組織。(4)可憐焦土古義：可惜。今義：憐憫。第5步文言句式特殊句式多留意(1)一人之心，千萬(wàn)人之心也。(判斷句)譯文：一個(gè)人的想法，是千萬(wàn)人的想法啊。(2)函谷舉。(被動(dòng)句)譯文：函谷關(guān)被攻破了。(3)秦人不暇自哀。(賓語(yǔ)前置句)譯文：秦人來(lái)不及為自己的滅亡哀嘆。(4)使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫。(狀語(yǔ)后置句)譯文：讓那(阿房宮中)負(fù)載大梁的柱子，比田里的農(nóng)夫還多。 常識(shí)速覽多才多藝的晚唐文人杜牧杜牧(803853)，字牧之，唐代京兆萬(wàn)年(今陜西西安)人。著名詩(shī)人。杜牧出身高門(mén)士族，祖父杜佑是中唐有名的宰相和史學(xué)家。杜牧晚年居長(zhǎng)安城南樊川別墅，故人稱(chēng)“杜樊川”。杜牧工詩(shī)、賦、文、辭，而以詩(shī)歌創(chuàng)作成就最大，在晚唐詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。人們將他和杜甫相比，稱(chēng)他為“小杜”；又和同時(shí)代的李商隱齊名，并稱(chēng)“小李杜”。他的散文氣勢(shì)雄渾，多針砭時(shí)弊；詩(shī)歌語(yǔ)言流利而又清新，氣勢(shì)豪放而又情致婉約。著有樊川文集。阿房宮，秦宮名，故址在今陜西西安西北。三輔黃圖說(shuō)：“阿房宮亦曰阿城，惠文王造。宮未成而亡，始皇廣其宮，規(guī)恢三百余里。”秦滅亡時(shí)，尚未竣工，就被項(xiàng)羽付之一炬。它沒(méi)有正式命名，因?qū)m的前殿所在地叫阿房，當(dāng)時(shí)的人就稱(chēng)之為阿房宮。本文寫(xiě)于唐敬宗寶歷元年(825年)。這時(shí)的唐王朝，藩將擁兵自重，宦官專(zhuān)權(quán)，民不聊生。唐敬宗李湛年少即位，好游樂(lè)，沉溺于聲色，大興土木，不理朝政。本文就是作者有感于時(shí)政而寫(xiě)的。杜牧在上知己文章啟中說(shuō)：“寶歷大起宮室，廣聲色，故作阿房宮賦。”這篇賦體散文，借古諷今，通過(guò)描述阿房宮的興建及毀滅，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦王朝統(tǒng)治者驕奢亡國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡述了天下興亡的道理，向唐朝統(tǒng)治者提出了警示，表達(dá)出一個(gè)封建時(shí)代正直文人憂國(guó)憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。1文學(xué)常識(shí)賦先秦詩(shī)歌派生出的一種文體。多指始創(chuàng)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，興盛于漢代的特別體制漢賦。它以鋪陳風(fēng)物為主，文采華麗，句式整齊(多以四言、六言為主)。它像詩(shī)，講究韻節(jié)，要求押韻；像散文，在寫(xiě)法上不要求與詩(shī)一般精練，講究鋪陳。自漢后，賦或向駢文方向發(fā)展，或進(jìn)一步散文化。接近于駢文的為“駢賦”“律賦”，接近于散文的為“文賦”。著名的賦有東漢張衡的二京賦、三國(guó)時(shí)王粲的登樓賦、西晉左思的三都賦、唐杜牧的阿房宮賦、宋蘇軾的兩篇赤壁賦?！百x”雖是我國(guó)古代的一種文體，但今人亦喜襲用。因?yàn)椤百x”具有借景抒情、鋪陳風(fēng)物、托物言志的特點(diǎn)，人們往往借它作寫(xiě)景抒情散文的標(biāo)題，即把“賦”字放在所要抒寫(xiě)的事物名稱(chēng)后面以表示一種文章風(fēng)格，如茶花賦等，這里的“賦”含有歌頌、贊美的意思，不能稱(chēng)為賦體。2文化常識(shí)鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤鼎是最重要青銅器物種之一。最初的鼎是由遠(yuǎn)古時(shí)期陶制的食具演變而來(lái)的，即是由釜、陶支腳和灶的組合而成的。鼎的主要用途是烹煮食物，鼎的三條腿便是灶口和支架，腹下燒火，可以熬煮油烹食物。自從青銅鼎出現(xiàn)后，它又多了一項(xiàng)功能，成為祭祀神靈的一種重要禮器。在周代，就有所謂“天子九鼎，諸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”等使用數(shù)量的規(guī)定。秦代以后，鼎的王權(quán)象征意義逐漸失去。以后，伴隨著佛教在中國(guó)的傳播，鼎的形式得以延續(xù)。后代的鼎通常安放在寺廟大殿前，既是裝飾物，又是焚香的容器。探究精研文本 整體感知本文通過(guò)描寫(xiě)阿房宮的興建及其毀滅，生動(dòng)形象地總結(jié)了秦王朝統(tǒng)治者驕奢亡國(guó)的歷史教訓(xùn)，向唐朝統(tǒng)治者發(fā)出了警告，表現(xiàn)出一個(gè)封建時(shí)代正直的文人憂國(guó)憂民、匡世濟(jì)俗的情懷。 文脈梳理【答案】宏偉瑰麗珍寶之富戒奢愛(ài)民 文本深讀自主探究一、閱讀課文第一段，完成下面的問(wèn)題。1以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)阿房宮宏偉的一組是()蜀山兀，阿房出二川溶溶，流入宮墻五步一樓，十步一閣蜂房水渦長(zhǎng)橋臥波歌臺(tái)暖響，春光融融ABC D【解析】都是間接描寫(xiě)阿房宮宏偉的?！敬鸢浮緽2對(duì)下列句子的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是()A“覆壓三百余里，隔離天日”運(yùn)用了夸張的手法寫(xiě)阿房宮的規(guī)模之大。 B作者由外到內(nèi)，由樓閣建筑到人物活動(dòng)，鋪敘了阿房宮建筑的宏偉豪華。 C段末寫(xiě)宮內(nèi)歌舞氛圍，實(shí)際上是在寫(xiě)秦始皇不惜勞民傷財(cái)建造阿房宮以滿足自己耳目之娛的奢靡生活。 D作者描寫(xiě)阿房宮用墨如潑，極盡鋪陳夸張之能事，只是為了體現(xiàn)賦體的特色。 【解析】D項(xiàng)，作者鋪陳阿房宮，并非為了體現(xiàn)賦體的特色。而是旨在說(shuō)明秦統(tǒng)治者之奢侈腐化已到了無(wú)以復(fù)加的地步。 【答案】D 二、閱讀課文第二自然段，回答下面的問(wèn)題。3下列表述不正確的一項(xiàng)是()A封建時(shí)代皇帝到某處，叫“幸”。妃、嬪受皇帝寵愛(ài)，叫“得幸”。B“輦”指人力拉的車(chē)，專(zhuān)供帝王出行時(shí)乘坐。C“剽掠其人”中的“人”就是指“民”。因唐代避唐太宗李世民諱，改“民”為“人”。下文“人亦念其家”的“人”，就不是這個(gè)意思了。D“妃嬪媵嬙”統(tǒng)指六國(guó)王侯的宮妃。她們各有等級(jí)。媵是陪嫁的人，也可能成為嬪、嬙。【解析】C項(xiàng)，“人亦念其家”的“人”也是避唐太宗李世民諱?！敬鸢浮緾4對(duì)第二段內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正解的一項(xiàng)是()A第二段先用幾句交代了宮女的來(lái)源，寄托了作者的興亡之感。B作者用排比、夸張、擬人等手法，間接寫(xiě)美女之多，宮女命運(yùn)之慘，揭示了秦始皇生活的驕奢淫逸。C作者一連用了“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也”等六組排比句式，寫(xiě)宮人梳妝打扮，“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的凄慘生活。D宮女們聽(tīng)到宮車(chē)由遠(yuǎn)及近，而又漸漸離去，作者用極為簡(jiǎn)練的文字描繪出宮女們對(duì)皇上的盼望由興奮的頂峰跌至失望的谷底的心理過(guò)程。【解析】B項(xiàng)，第二段沒(méi)有運(yùn)用擬人修辭手法。【答案】B三、閱讀課文第三自然段，回答下面的問(wèn)題。5對(duì)第三段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A第三段用比喻句和排比句，極言秦始皇不顧人民死活和民心向背，殘民而自肥，很快失掉了民心。B第三段還寫(xiě)到了老百姓對(duì)于秦的暴政敢怒而不敢言，但最終還是像火山一樣爆發(fā)出來(lái)，使秦迅速滅亡。C對(duì)于秦的滅亡和阿房宮的被燒毀，作者用“可憐焦土”一語(yǔ)寄予了一定的同情。D本段最后一句話表現(xiàn)了貌似強(qiáng)大的秦王朝在人民起義的怒濤中迅速土崩瓦解、灰飛煙滅的下場(chǎng)，突出了人民的巨大力量?！窘馕觥緾項(xiàng)，“可憐焦土”，道出了作者的無(wú)限惋惜，嘆息宏偉壯麗的阿房宮毀于一旦和秦王朝的迅速覆滅，并沒(méi)有寄予同情?！敬鸢浮緾四、閱讀課文第四自然段，回答下面的問(wèn)題。6下列選項(xiàng)中對(duì)“后人”指代的內(nèi)容解說(shuō)正確的一項(xiàng)是()秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。A相同，相同。B相同，與其他不同。C相同，與其他不同。D相同，不同?！窘馕觥康趥€(gè)“后人”意義相同，指秦后哀秦滅亡之人，第個(gè)“后人”指雖哀秦之亡而不以秦為鑒的后人之后的人?！敬鸢浮緾7對(duì)第四段內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A作者在本段開(kāi)頭連續(xù)慨嘆，情不自禁，闡明了興亡自取的道理。B作者在“嗟夫”后用假設(shè)語(yǔ)氣申述論證，指出仁政與國(guó)家長(zhǎng)治久安息息相關(guān)的道理。C作者用“后人”的委婉稱(chēng)謂，提醒統(tǒng)治者不要重蹈秦亡的覆轍，意味深長(zhǎng)。D作者認(rèn)為六國(guó)與秦滅亡的原因都是不愛(ài)其民，并指出：歷史教訓(xùn)不難總結(jié)，但是人們往往停留在“哀”字上，而不是引以為鑒?！窘馕觥緽項(xiàng)，作者用“嗟乎”后的假設(shè)來(lái)說(shuō)明愛(ài)民與長(zhǎng)治久安息息相關(guān)，“仁政”的范圍較寬?！敬鸢浮緽合作探究8作者把六國(guó)和秦滅亡的原因歸結(jié)為統(tǒng)治者自身，你同意他的看法嗎？為什么？_【答案】(觀點(diǎn)一)同意。六國(guó)之所以滅亡，是因?yàn)榻y(tǒng)治者不愛(ài)惜他們的百姓。而秦走了六國(guó)的老路，統(tǒng)治者并不愛(ài)惜百姓。在享受窮奢極欲的生活的同時(shí)，卻不斷地加重著百姓的負(fù)擔(dān)。所謂“水能載舟，亦能覆舟”就是這個(gè)道理。(觀點(diǎn)二)不同意。一個(gè)國(guó)家的存亡的原因是多方面的，不能單純地抓住一點(diǎn)而忽略了其余。六國(guó)和秦滅亡固然有統(tǒng)治者自身的原因，但亦不能脫離當(dāng)時(shí)的環(huán)境，如六國(guó)時(shí)各國(guó)的交流頻繁，百姓亦有統(tǒng)一的心理需求。古人云“分久必合，合久必分”是有一定道理的。 遷移學(xué)以致用 寫(xiě)法借鑒1寫(xiě)作特色排比手法從整體結(jié)構(gòu)來(lái)看，本文前兩段以描寫(xiě)為主，后兩段以議論為主。前面的描寫(xiě)是為后面的議論作鋪墊的。但是，無(wú)論描寫(xiě)還是議論，都大量采用了排比的手法，敘事言情，極盡其致，氣勢(shì)奪人，令人耳目一新。描寫(xiě)中排比的例子，如“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也”一段；議論中排比的例子，如倒數(shù)第二段中的幾個(gè)“多于”。這固然是賦體的傳統(tǒng)寫(xiě)法，但值得稱(chēng)道的是杜牧沒(méi)有像編類(lèi)書(shū)一樣堆砌相同詞語(yǔ)，而是寫(xiě)得不繁縟冗雜，恰到好處。2寫(xiě)法指導(dǎo)(1)句式結(jié)構(gòu)必須協(xié)調(diào)一致。(2)要圍繞一個(gè)中心，意義上也要密切相關(guān)。3遷移運(yùn)用請(qǐng)你恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比手法，描繪一幅自然圖景或生活場(chǎng)景。(300字左右)_【參考示例】在和暖的夏夜，或許暑熱還沒(méi)有那么逼人，這時(shí)候外出散步是一件愜意的事情，因?yàn)橥饷嬗辛钗覀冃臅缟疋拿谰啊Ｌ焐锨嫫鹕衿娴膶氱R，那是詩(shī)國(guó)的月宮，或許你能看到仙子飄飄的衣袂；地上飄著點(diǎn)點(diǎn)的燈盞，那是赴會(huì)的飛螢，或許它們?cè)诟耙粋€(gè)甜蜜的約會(huì)；河面舞著裊娜的倩影，那是婆娑的楊柳，或許這就是大詩(shī)人筆下的“新娘”；草窠里傳來(lái)精彩的合奏，那是蟋蟀的管弦，或者這才是人類(lèi)音樂(lè)真正的發(fā)源地。少女似的，夏夜如此動(dòng)人；清水似的，夏夜如此明澈；輕紗似的，夏夜如此輕柔。且讓我們受用這無(wú)邊的夏夜吧！ 素材應(yīng)用1課內(nèi)素材奢靡亡國(guó)秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，一味貪圖享樂(lè)，他開(kāi)始在渭河南岸修建阿房宮，動(dòng)用民工七十多萬(wàn)人，耗資巨大。在杜牧的筆下，阿房宮規(guī)模宏大，“覆壓三百余里，隔離天日”；宮內(nèi)歌舞繁盛，“歌臺(tái)暖響，春光融融”，“舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”；后宮美女如云，“明星熒熒，開(kāi)妝鏡也有不得見(jiàn)者三十六年”。秦始皇肆意享樂(lè)，“鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤”。秦始皇的奢靡縱欲，給人民帶來(lái)深重災(zāi)難，以致眾叛親離。秦始皇無(wú)道，最終導(dǎo)致農(nóng)民起義，自取滅亡。杜牧在唐敬宗與秦始皇之間發(fā)現(xiàn)了驚人的相似之處，寫(xiě)作了阿房宮賦借古諷今，以秦警唐?！緫?yīng)用角度】“以史為鑒”“奢與儉”等。2精彩應(yīng)用儉，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。奢，是備受唾棄的惡習(xí)，被視為一種罪惡。披覽古今，掩卷長(zhǎng)思，決定個(gè)人成敗乃至國(guó)家興亡的，就在“儉”與“奢”兩個(gè)字。但又有多少人“知之而不鑒之”呢？秦國(guó)剛?cè)〉锰煜?，就剽掠六?guó)之人，驕奢淫逸，導(dǎo)致二世而亡，身死國(guó)滅，為后人所笑。而后的隋、唐、宋歷朝歷代統(tǒng)治者還不是走著秦王朝的老路，復(fù)為后人所笑？歷史走到今天，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體重申并力倡勤儉節(jié)約，反對(duì)鋪張浪費(fèi)，這是對(duì)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)，對(duì)沉疴陋習(xí)的鄙棄，彰顯著他們對(duì)國(guó)計(jì)民生之重視、對(duì)發(fā)展道路認(rèn)識(shí)之清醒，此乃民族之大幸。讓我們從自身做起，從小事做起，戒奢以儉，為國(guó)家和民族的振興做出自己的努力！ 佳作領(lǐng)悟儉樸也是一種力量誰(shuí)都知道儉樸是一種美德，是一種懿行。其實(shí)，儉樸也是一種力量。1936年，美國(guó)作家埃德加斯諾采訪了革命根據(jù)地延安，寫(xiě)下了聞名于世的西行漫記。在延安他看到了毛澤東住在十分簡(jiǎn)陋的窯洞里；看到了周恩來(lái)睡在土炕上；看到了彭德懷穿的背心竟是用繳獲的降落傘做的；看到了林伯渠的眼鏡腿斷了，用繩子系在耳朵上也還是將就著戴斯諾從革命家儉樸的生活里發(fā)現(xiàn)了一種偉大的力量“東方魔力”。他斷言，這種力量是興國(guó)之根，勝利之本。十三年后的開(kāi)國(guó)大典，證明了斯諾先生的“東方魔力”說(shuō)。其實(shí)，這種力量，正是中華民族優(yōu)秀的民族精神的發(fā)揚(yáng)光大。先秦時(shí)，秦穆公問(wèn)大臣由余：“君主得國(guó)失國(guó)，有沒(méi)有什么規(guī)律性的東西可循？”由余說(shuō)：“有，就是常以儉得之，以奢失之。”看來(lái)這位由余，認(rèn)為“儉”中自有一種力量可以“得國(guó)”?！皷|方魔力”的力量，歸根到底是民之力。民心即天心。正所謂得民心者得民力，得民力者得天下。儉樸，是對(duì)民之血汗的愛(ài)惜，民豈有不支持不擁護(hù)者？支持，擁護(hù)，天心民力也就在其中了。倘若民脂民膏任爾揮霍，民豈無(wú)怨？怨則失天心，失民力，“國(guó)”豈能不失？秦始皇造阿房宮造秦陵，不但活著奢侈，死后還想享受，結(jié)果秦傳到二世就滅亡了。唐明皇聲色犬馬，只為博妃子一笑，冬天差人從南方往宮里送荔枝，每天飛馬南北，專(zhuān)人運(yùn)送，勞民傷財(cái)，結(jié)果招來(lái)“安史之亂”，險(xiǎn)些掉了腦袋，這也是失之于奢。也許有人認(rèn)為，作為“治國(guó)之道”，儉樸是一種力量，居家過(guò)日子就未必是。李商隱詩(shī)云“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢?！庇纱蟊刃?，治家與治國(guó)同理，套用由余的話，也可以說(shuō)是“常以儉興之，以奢敗之”。有人調(diào)查了某市五十名失足青年，其家庭多是“奢戶”，過(guò)去講“侯門(mén)多浪子”，現(xiàn)在倒成了“奢戶多敗子”。由于這些家庭片面追求高消費(fèi)，只給予孩子優(yōu)越的生活條件，卻不重視道德思想教育，使這些孩子擯棄節(jié)儉，愛(ài)慕虛榮，忘掉貢獻(xiàn)，攀比吃穿，得到了銀子想金子，做了皇上又想當(dāng)仙。最終其家庭條件不能再滿足他們，為平欲壑，就去偷，去騙，去搶?zhuān)Y(jié)果走入歧途，步入高墻，悔恨終生。假如當(dāng)初一直有那么一種“東方魔力”引導(dǎo)他們的話，那么，完全可以確信，高墻、電網(wǎng)絕不是他們的歸宿。諸葛亮在其誡子書(shū)中說(shuō)：“靜以修身，儉以養(yǎng)德。”儉樸正是這樣一種力量它不單可以興國(guó)、治家，更可以修正我們思想中的旁枝左節(jié)，在潛移默化中引導(dǎo)我們走向更高的道德層次?！玖咙c(diǎn)借鑒】1學(xué)開(kāi)頭開(kāi)頭一段簡(jiǎn)明扼要，層層遞進(jìn)，觀點(diǎn)鮮明。2學(xué)引用第3段中，作者引用由余的言語(yǔ)，有力地闡述了自己的觀點(diǎn)，豐富了文章的內(nèi)容。3.學(xué)對(duì)比第4段中，作者先從正面闡述儉樸的作用，接著從反面闡述奢侈的危害；于正反對(duì)比中，鮮明地論述了自己的觀點(diǎn)。訓(xùn)練落實(shí)提升1下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()A驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)走：趨向B矗不知其幾千萬(wàn)落 落：落下C歌臺(tái)暖響，春光融融 響：歌聲D則足以拒秦 拒：抗拒【解析】落：座，所。【答案】B2下列加點(diǎn)詞的詞類(lèi)活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是()輦來(lái)于秦鼎鐺玉石，金塊珠礫楚人一炬，可憐焦土后人哀之而不鑒之朝歌夜弦廊腰縵回ABC D【解析】都屬于名詞作狀語(yǔ)，為名詞作動(dòng)詞，為名詞的意動(dòng)用法?！敬鸢浮緼3下列各句中加點(diǎn)詞語(yǔ)不屬于古今異義的一項(xiàng)是()A而氣候不齊B楚人一炬，可憐焦土C棄擲邐迤D韓、魏之經(jīng)營(yíng)【解析】C 項(xiàng)，邐迤：古今義都是“連綿不斷”的意思。A項(xiàng)，氣候，古義：氣象，天氣；今義：一個(gè)地區(qū)的氣象概況。B項(xiàng)，可憐，古義：可惜；今義：憐憫，值得憐憫。D項(xiàng)，經(jīng)營(yíng)，古義：收藏的東西；今義：籌劃并管理。【答案】C4與“賂秦而力虧，破滅之道也”句式相同的一項(xiàng)是() 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：64412006】A族秦者，秦也B秦人不暇自哀C使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫D高低冥迷，不知西東【解析】A項(xiàng)，與例句一樣都屬于判斷句。B項(xiàng)，屬于賓語(yǔ)前置句，C項(xiàng)，屬于狀語(yǔ)后置句，D項(xiàng)，屬于省略句，省略了主語(yǔ)“長(zhǎng)橋”“復(fù)道”。【答案】A5名句默寫(xiě)。(1)長(zhǎng)橋臥波，_？_，不霽何虹？(2)五步一樓，十步一閣；_，檐牙高啄；_，鉤心斗角。(3)秦人不暇自哀，而后人哀之；_，_?！敬鸢浮?1)未云何龍復(fù)道行空(2)廊腰縵回各抱地勢(shì)(3)后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也