2019版高中語(yǔ)文 第十單元 相關(guān)讀物2 人境廬詩(shī)草自序講義 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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人境廬詩(shī)草自序 1.積累常用的文言實(shí)詞、虛詞及相關(guān)文言句式。 2.了解中國(guó)近代文藝?yán)碚摷皩W(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)和啟發(fā)閱讀文藝學(xué)論著的興趣，嘗試用現(xiàn)代哲學(xué)眼光審視文學(xué)作品。 3.結(jié)合《人境廬詩(shī)草自序》感知并了解黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，把握處于文化轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，形成開放而健康的文化態(tài)度和文化視野。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P94 詩(shī)界革命巨子——黃遵憲 黃遵憲(1848－1905)，字公度，號(hào)人境廬主人，廣東嘉應(yīng)州(今梅州)人。是清末杰出的愛國(guó)詩(shī)人、外交家、政治家和教育家，晚清“詩(shī)界革命”的領(lǐng)袖。他的一生可分為四個(gè)階段：即讀書應(yīng)試階段(1863－1876)；出使階段(1877－1894)；參加變法階段(1895－1898)；鄉(xiāng)居階段(1899－1905)。1877年十月(光緒三年)黃遵憲應(yīng)邀任參贊，隨何如璋出使日本。光緒帝八年，黃遵憲調(diào)任駐美國(guó)舊金山總領(lǐng)事。 光緒帝十三年，黃遵憲成書《日本國(guó)志》。光緒帝二十三年他被任命為湖南長(zhǎng)寶鹽法道，積極協(xié)助湖南巡撫陳寶箴推行新政。光緒帝二十四年八月，光緒帝任命黃遵憲為出使日本大臣。戊戌政變失敗后，黃遵憲被清政府列為“從嚴(yán)懲辦”的維新亂黨，但由于外國(guó)駐華公使等干預(yù)，清政府允許黃遵憲辭職還鄉(xiāng)。黃遵憲回鄉(xiāng)后仍熱心推進(jìn)立憲、革命等工作，并潛心“新派詩(shī)”創(chuàng)作，被譽(yù)為“詩(shī)界革命巨子”。同時(shí)，他熱心家鄉(xiāng)教育事業(yè)，創(chuàng)立嘉應(yīng)興學(xué)會(huì)議所，自任會(huì)長(zhǎng)，積極興辦新學(xué)堂。黃遵憲的著作生平自定的有《日本雜事詩(shī)》《日本國(guó)志》《人境廬詩(shī)草》等。詩(shī)論主張“我手寫吾口”，要求表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”。長(zhǎng)于古體詩(shī)。 如果說(shuō)王國(guó)維主要是從理論上、學(xué)術(shù)上反映了中國(guó)文化在劇烈動(dòng)蕩時(shí)代的轉(zhuǎn)型，作為戊戌變法前后詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，黃遵憲則更多地在觀念上、創(chuàng)作上反映了這一文化的轉(zhuǎn)型。 黃遵憲很早就有詩(shī)歌革新的意識(shí)。21歲時(shí)，他就提出“我手寫我口”的文學(xué)主張。而多年的外交官生涯更是開闊了他的眼界，使他能積極投身于維新運(yùn)動(dòng)，并在詩(shī)歌中表現(xiàn)“古人未有之物、未辟之境”(《人境廬詩(shī)草序》)。光緒二十二年(1896)，他稱自己的詩(shī)作為“新派詩(shī)”，表達(dá)了欲為群龍之首、領(lǐng)風(fēng)氣之先的想法。他潛心詩(shī)歌創(chuàng)作，結(jié)成《人境廬詩(shī)草》《日本雜事詩(shī)》等詩(shī)集。《人境廬詩(shī)草自序》則對(duì)自己在詩(shī)歌方面的追求作出了詳盡的說(shuō)明。 《人境廬詩(shī)草》是清末資產(chǎn)階級(jí)改良派的代表人物和近代著名愛國(guó)主義詩(shī)人黃遵憲的詩(shī)集，收錄了作者從清同治四年至光緒二十八年間(1865－1902)寫的詩(shī)600余首，內(nèi)容提要分十一卷，書名取自陶淵明的詩(shī)句“結(jié)廬在人境”。 《人境廬詩(shī)草》是其扛鼎之作。詩(shī)集內(nèi)容豐富，格調(diào)高雅，舉凡詠政頌史、家國(guó)情況、朝野新聞、時(shí)事述評(píng)、四海名勝、五洲風(fēng)情、田園情趣、民俗鄉(xiāng)音、追古念舊、懷鄉(xiāng)憂民、治學(xué)興教、題贈(zèng)酬答，乃至道場(chǎng)佛事、年景預(yù)測(cè)等無(wú)不涉獵，其取材之廣博堪稱歷代之最。 其詩(shī)長(zhǎng)于古體，形式較多變化，語(yǔ)言也較通俗，內(nèi)容多記時(shí)事。前期作品多暴露帝國(guó)主義的侵略和清政府統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽，體現(xiàn)出改良政治的要求。晚年對(duì)義和團(tuán)和資產(chǎn)階級(jí)民主革命派持反對(duì)態(tài)度。他的部分反映世界各地風(fēng)土人情和包含著新的科學(xué)文化知識(shí)的作品，使人耳目一新。 《人境廬詩(shī)草自序》是詩(shī)人自己為自己的詩(shī)集作的序。在序言中談到了自己潛心詩(shī)歌創(chuàng)作，不避流俗，欲棄去古人之糟粕，而不為古人所束縛，開始詩(shī)歌創(chuàng)作的新探索。主張“我手寫吾口”，舉古人未有之物、未辟之境，所作形式要多變化，熔鑄新鮮詞匯，描寫親歷和耳聞的事件，熔煉出自己的風(fēng)格。提出了“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點(diǎn)，具有詩(shī)歌革新意識(shí)，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。序中也透露出他進(jìn)行的創(chuàng)造性的實(shí)踐，突破古詩(shī)的傳統(tǒng)天地，形成了足以自立、獨(dú)具特色的“新派詩(shī)”?！度司硰]詩(shī)草自序》還是中國(guó)詩(shī)歌白話革命的先聲，預(yù)示了詩(shī)歌意象更新與創(chuàng)造發(fā)展的時(shí)代方向。 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P95 一、一詞多義 1．假 2．舉 3．興 4．書 5．要 6．為 二、古今異義 1．雖一行作吏 一行 2．雖然，仆嘗以為詩(shī)之外有事 雖然 3．無(wú)慮百數(shù)十家 無(wú)慮 4．以單行之神 單行 三、詞類活用 1．東西南北(方位名詞作動(dòng)詞，東西南北行走) 2．皆筆而書之(名詞作動(dòng)詞，記錄) 3．公度自序(名詞作動(dòng)詞，作序，寫序) 四、辨識(shí)下列文言句式類型并翻譯 1．而不為古人所束縛。 句式：被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)。 譯文：而不被古人所束縛。 2．今之世異于古。 句式：倒裝句，介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)被后置。正常語(yǔ)序應(yīng)該是“今之世于古異”。 譯文：今天的世界與古代不同。 3．凡事名、物名切于今者。 句式：倒裝句，介賓短語(yǔ)作狀語(yǔ)被后置。正常語(yǔ)序應(yīng)該是“凡事名、物名于今切者”。 譯文：凡事名、物名與當(dāng)今相貼近的。 4．幾幾束之高閣。 句式：省略句，“束之”后省介詞“于”。 譯文：幾乎放在一邊不管不顧。 5．士生古人之后。 句式：省略句，“生”后省介詞“于”。 譯文：讀書人生在古人之后。 五、名句積累 1．雖然，仆嘗以為詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同？ 2．詩(shī)有之曰：“雖不能至，心向往之?！? 對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P96 1．余年十五六，即學(xué)為詩(shī)?！裰喇愑诠?，今之人亦何必與古人同？ [解讀]　作者首先交代了自己的經(jīng)歷，表明了自己對(duì)詩(shī)歌的“篤好深嗜”，介紹了成書之由。隨后，在承認(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作難有新意的前提下，提出自己的中心觀點(diǎn)：“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同？”認(rèn)為時(shí)代變遷，作者所經(jīng)歷的事、所遇見的人與古代有很大的不同，詩(shī)歌創(chuàng)作也不必與古人相同，而應(yīng)有全新的內(nèi)容，從而表現(xiàn)了自己在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求革新的主張。 2．嘗于胸中設(shè)一詩(shī)境：……一曰用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。 [解讀]　作者具體介紹了自己心中理想的“詩(shī)境”、選材、風(fēng)格，從不同角度表明了創(chuàng)作有新內(nèi)容的詩(shī)歌應(yīng)該注意的表達(dá)要求。其理想“詩(shī)境”包括四點(diǎn)：一是恢復(fù)“古人比興之體”，二是“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，三是“取《離騷》樂(lè)府之神理而不襲其貌”，四是“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”。其實(shí)是從表現(xiàn)手法、語(yǔ)言特點(diǎn)、表現(xiàn)形式，句式特點(diǎn)四個(gè)方面提出了創(chuàng)新的主張?！氨扰d”是傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，但“取《離騷》樂(lè)府之神理而不襲其貌”，卻表現(xiàn)出重視“神理”而不拘于形式的創(chuàng)新精神；而“以單行之神，運(yùn)排偶之體”“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”的主張，則強(qiáng)調(diào)用散文自由變化的句式來(lái)融入詩(shī)歌創(chuàng)作，字句不避長(zhǎng)短，可自由伸縮，有利于更好地反映新的內(nèi)容。 3．其取材也……詩(shī)有之曰：“雖不能至，心向往之?！? [解讀]　對(duì)于詩(shī)歌的材料，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該取于經(jīng)史古籍且貼近現(xiàn)實(shí)生活，至于語(yǔ)言，應(yīng)該不避流俗，以現(xiàn)代社會(huì)的官書、會(huì)典、方言、俗語(yǔ)來(lái)入詩(shī)，應(yīng)該記敘“古人未有之物、未辟之境”。這就在選材的豐富性、生動(dòng)性方面做出了新的嘗試，是同時(shí)代舊派詩(shī)人所不及的。對(duì)于詩(shī)歌的風(fēng)格，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該借鑒曹植、鮑照以下至晚近小家，但又應(yīng)“不名一格”“不專一體”，擺脫舊的束縛而創(chuàng)造出“為我之詩(shī)”，有自己獨(dú)有的風(fēng)格?？傮w而言，黃遵憲在詩(shī)歌理論上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)開辟古人未有的境界，是有積極意義的。隨后，作者引用名言，表達(dá)了自己“心向往之”的決心。 1．從《人境廬詩(shī)草自序》中你可以看出黃遵憲在詩(shī)歌創(chuàng)作上有哪些主張？ [明確]　在《人境廬詩(shī)草自序》中，黃遵憲提出：(1)理想“詩(shī)境”：一是恢復(fù)“古人比興之體”，二是“以單行之神，運(yùn)排偶之體”，三是“取《離騷》、樂(lè)府之神理而不襲其貌”，四是“用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)”。(2)在取材上，主張廣泛吸收古代經(jīng)史子集的精華。(3)在述事上，主張寫“古人未有之物、未辟之境，耳目所歷”不排斥“流俗語(yǔ)”。 (4)在體式上，提倡不拘一格，不專一體?？傊遣皇А盀槲抑?shī)”。 2．黃遵憲在《人境廬詩(shī)草自序》中說(shuō)：“今之世異于古，今之人亦何必與古人同？”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的看法。 [明確]　現(xiàn)代人應(yīng)有自己的文化趨向，應(yīng)該以開放而健康的文化視野來(lái)發(fā)展現(xiàn)代文明。時(shí)代變遷，現(xiàn)代人應(yīng)該更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，作品也應(yīng)該有新的內(nèi)容；現(xiàn)代人應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，有現(xiàn)代氣息；不能在時(shí)代的洪流中迷失自我，丟掉美好的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀的民族文化。