歷史學(xué)專業(yè)原始社會(huì)課程教案.doc

第一章 原 始 社 會(huì) （距今約200萬(wàn)年前前2070年） 一、教學(xué)目標(biāo)：通過(guò)學(xué)習(xí)使學(xué)生了解史源和經(jīng)典；掌握舊、新石器時(shí)代主要考古文化遺存及舊、新石器時(shí)代先民生活狀態(tài)；掌握遠(yuǎn)古神話和傳說(shuō)；掌握氏族公社理論。二、重點(diǎn)和難點(diǎn)：重點(diǎn)：舊、新石器時(shí)代主要考古文化遺存；舊、新石器時(shí)代先民生活狀態(tài)。難點(diǎn)：氏族公社理論；私有制和階級(jí)的產(chǎn)生。三、考核要求：我國(guó)原始群和氏族公社階段的基本情況；仰韶文化、半坡遺址、龍山文化、河姆渡文化等名詞概念；北京人的體質(zhì)特點(diǎn)和智人對(duì)人類的貢獻(xiàn)；母系氏族公社與父系氏族公社的異同；原始社會(huì)解體的原因。四、史源：考古學(xué)、民族學(xué)五、閱讀書(shū)目：摩爾根古代社會(huì)；林耀華中國(guó)原始社會(huì)史；白壽彝中國(guó)通史第二冊(cè)遠(yuǎn)古卷；宋兆麟中國(guó)原始社會(huì)史六、原始社會(huì)史提要： 人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。自從有了人，就有了人類社會(huì)，迄今已有二三百萬(wàn)年的歷史。在國(guó)家出現(xiàn)以前，人類經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的原始社會(huì)。中國(guó)原始社會(huì)開(kāi)始于170萬(wàn)年前的元謀人時(shí)期，至4000多年前進(jìn)入奴隸社會(huì)。中國(guó)原始社會(huì)大體上可分為三個(gè)時(shí)期：初期原始人群階段（約170萬(wàn)年10萬(wàn)年前）；發(fā)展、繁榮期母系氏族公社階段（約10萬(wàn)年6000年前）；衰落或解體期父系氏族公社階段（約6000年4000多年前）。隨著社會(huì)緩慢的演進(jìn)和發(fā)展，人類逐步渡過(guò)了蒙昧和野蠻時(shí)期而跨入了文明的門開(kāi)檻。中國(guó)是原始人類和遠(yuǎn)古文化的發(fā)源地之一。中國(guó)原始社會(huì)文化，豐富多彩、延續(xù)發(fā)展、自成體系，在世界人類開(kāi)化史上占有極重要的地位。學(xué)習(xí)原始社會(huì)史的四個(gè)要點(diǎn) ：生產(chǎn)力狀況（主要使用石制工具，又稱石器時(shí)代，先后分為舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期）、社會(huì)組織形態(tài)（先后為原始人群、母系氏族公社、父系氏族公社）、人體形態(tài)（先后為猿人、早期智人、晚期智人和現(xiàn)代人時(shí)期）、婚姻形態(tài)（先后為雜交、同輩群婚血緣婚、族外群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制，是學(xué)習(xí)原始社會(huì)史的四個(gè)要點(diǎn)。原始社會(huì)是以血緣為紐帶組織起來(lái)的人類的共同體，把握婚姻形態(tài)是揭開(kāi)原始社會(huì)史的一把鑰匙。早期智人，又稱為古人；晚期智人，又稱為新人；現(xiàn)代人或真人下面分述四個(gè)要點(diǎn)一、工具的使用和制造，即生產(chǎn)力狀況人類區(qū)別于動(dòng)物的最根本點(diǎn)是會(huì)制造工具和使用工具。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)一把哪怕是最粗笨的石刀”，把猿變成人的根本動(dòng)力是勞動(dòng)。最初，人類與野獸搏斗時(shí)，會(huì)隨意揀起木棒和石塊幫助自己，這是最早的使用工具。在長(zhǎng)久的生活中，人們開(kāi)始感到隨意揀起的木棒石塊有不合適的地方，于是就開(kāi)始對(duì)木棒和石塊進(jìn)行一些有意的加工用一石塊對(duì)另一石塊進(jìn)行打制加工，使其變得鋒利些、有形狀點(diǎn)，于是人類進(jìn)入制造工具的第一個(gè)階段舊石器時(shí)代，這一時(shí)代大約經(jīng)歷了二、三百萬(wàn)年，人們使用粗糙的打制石器，過(guò)著采集和漁獵生活，相當(dāng)于從原始人群到母系氏族出現(xiàn)階段。隨著時(shí)間的推移，人類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)也在不斷的積累，逐漸對(duì)生產(chǎn)工具有了更高的要求，于是在初步打制的基礎(chǔ)上，再對(duì)石器進(jìn)行磨制加工，磨出精美實(shí)用的形狀和鋒利的刀刃，于是人類進(jìn)入了制造工具的第二個(gè)階段新石器時(shí)代。這一時(shí)代約開(kāi)始于一萬(wàn)年前，相當(dāng)于從母系氏族到父系氏族階段。使其時(shí)代的結(jié)束是因?yàn)榍嚆~時(shí)代的開(kāi)始，也即原始社會(huì)即將解體、階級(jí)社會(huì)已經(jīng)誕生之時(shí)。二 社會(huì)組織形態(tài)的進(jìn)步（先后為原始人群、母系氏族、父系氏族） 人類在剛剛誕生的最初階段，由于生存環(huán)境十分惡劣，氣候嚴(yán)酷，野獸成群，而生產(chǎn)力又極其低下，僅靠采集天然植物和捕捉獸類來(lái)維持生命，單獨(dú)的個(gè)體是絕對(duì)無(wú)法生存的，當(dāng)時(shí)的人類通常是十幾人、幾十人組成群體，居住在同一地帶或同一地穴中，共同捕捉野獸。共同抵御野獸襲擊，共同與寒取暖，這種“原始群團(tuán)”就是人類的第一個(gè)社會(huì)組織形態(tài)。隨著人類緩慢的進(jìn)步，人口漸有增長(zhǎng)，原始群團(tuán)也漸為膨脹，逐步為“血緣家族”所取代，在血緣家族內(nèi)，人類已排除了雜亂性交，婚姻是在家族內(nèi)同輩人中間進(jìn)行的，父母與子女間已有了血親概念。人類再緩慢進(jìn)步，人口不斷增長(zhǎng)，血緣家族經(jīng)過(guò)幾代人后逐漸分解為一個(gè)以一老祖母為核心、率領(lǐng)著許多兒女、孫兒女后代的小家族，這就是“母系氏族”。母系氏族階段，婚姻已排除了家族內(nèi)婚姻，進(jìn)步到這一氏族的一群兄弟姐妹和另一氏族的一群兄弟姐妹實(shí)行群婚。母系氏族的繁榮階段，農(nóng)業(yè)成為主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，導(dǎo)致了第一次社會(huì)大分工（農(nóng)業(yè)從畜牧業(yè)中分離出來(lái)），而男子由此成為社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)者，經(jīng)濟(jì)地位的提高必然要求政治地位提高，男子在家族中居于主導(dǎo)地位，婦女則降為生兒育女操持家務(wù)的家庭婦女，于是以男子為核心的父系氏族公社代替了母系氏族公社。在父系氏族里，父親（男子）為了確認(rèn)自己的子女，使自己繼承人的血統(tǒng)純正，而要求女子只能與一個(gè)男子有婚姻關(guān)系，因此人類開(kāi)始由群婚向“單偶婚”過(guò)渡。父系氏族時(shí)期，生產(chǎn)工具加速進(jìn)步，生產(chǎn)力持續(xù)提高，使勞動(dòng)有了富裕和積累，人類開(kāi)始出現(xiàn)貧富分化，對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)力的掠奪和占有也隨之出現(xiàn)，最終導(dǎo)致了階級(jí)產(chǎn)生，宣告了原始社會(huì)的解體。三、人體形態(tài)的變化猿人早期智人（古人）晚期智人（新人）現(xiàn)代人近代以來(lái)，考古學(xué)上收獲很大，所發(fā)掘的材料已使我們基本上搞清了人類進(jìn)步各個(gè)階段中身體各部位進(jìn)化的程度。人類在完成由猿到人的進(jìn)步過(guò)程中，起決定作用的因素是勞動(dòng)，恩格斯的英明論斷“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，得到了大量考古材料的證實(shí)。由猿到人身體形態(tài)的最初變化就是必須以后肢站立，使身體直立，使前肢能適應(yīng)采集工作，所以四肢最先進(jìn)化，尤其是手的進(jìn)化和手腕的靈活程度居于最先?！霸橙恕币丫邆淞巳说奶卣鳎耗苤圃旃ぞ撸ㄅf石器時(shí)代早期）能直立行走，但骨壁很厚，髓腔較小，腦量較少，頭部保留了較多的原始性質(zhì)：額頭低平，眉脊粗大，吻部突出，幾乎無(wú)下巴，牙齒粗大無(wú)紋理。生存年代大約在二、三百萬(wàn)年到三、四十萬(wàn)年前。隨著時(shí)間的緩慢流逝，人類的身體形態(tài)也在逐漸進(jìn)化，由四肢的進(jìn)化促進(jìn)了頭部的進(jìn)化，約一萬(wàn)年前，人類的體態(tài)已與現(xiàn)代人一致了。人類發(fā)展的歷史可分為“直立人”和“智人”兩個(gè)階段，直立人是猿人的學(xué)名，可分為早期直立人（早期猿人）和晚期直立人（晚期猿人，即170萬(wàn)年前至三、四十萬(wàn)年前）屬考古學(xué)上的舊石器時(shí)代早期，可直立行走，會(huì)制造工具，腦量較少智人即“智慧的人”，為人類發(fā)展史的第二個(gè)階段，又分為早期智人和晚期智人。早期智人也即古人階段，與現(xiàn)代人已很接近，但仍保留有許多原始性質(zhì)。會(huì)保存天然火種，并會(huì)人工取火，婚姻為“班輩婚”，相當(dāng)于舊石器時(shí)代中期，生存年代大約距今二、三十萬(wàn)年至五萬(wàn)年前，晚期智人亦即新人，身體形態(tài)基本上和現(xiàn)代人相似，文化上已有了雕刻和繪畫(huà)，出現(xiàn)了裝飾藝術(shù)，生存年代大約從五萬(wàn)年前開(kāi)始到現(xiàn)代，相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期到現(xiàn)在，現(xiàn)代人則應(yīng)指新石器時(shí)代以后到現(xiàn)在的人類，即從一萬(wàn)年前到今天的人類。四、婚姻形態(tài)的進(jìn)步：（先后為雜交、同輩群婚血緣婚族外群婚、對(duì)偶婚、一夫一妻制）原始社會(huì)是以血緣關(guān)系為紐帶組織起來(lái)的人類共同體，把握婚姻形態(tài)是揭開(kāi)原始社會(huì)史的一把鑰匙，人類的繁衍是靠婚姻形式進(jìn)行，從原始社會(huì)至今，人類扽婚姻形式經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展變化：雜交亂婚：人類在最初形成期，婚姻方面與動(dòng)物的唯一區(qū)別是正面性交，原始人因生存環(huán)境惡劣、生產(chǎn)力低下而結(jié)成原始群團(tuán)，群團(tuán)內(nèi)的人一般有血緣關(guān)系，他們共同勞動(dòng)，共同生活，婚姻是在群團(tuán)內(nèi)任意進(jìn)行的，沒(méi)有父母子女兄妹親屬的禁忌。班輩婚：漫長(zhǎng)的生存進(jìn)化中，人類社會(huì)逐漸有了父母子女間的血親概念，也初步認(rèn)識(shí)到了亂交的弱點(diǎn)，于是，婚姻只在同輩的兄弟姐妹，堂兄弟姐妹中進(jìn)行，子女與父母輩，孫子女同族父母輩的婚姻關(guān)系遭禁止，被排除。族外婚：即排除了同一個(gè)家族內(nèi)的婚姻，而實(shí)行這一家族內(nèi)的一群兄弟姐妹和另一家族的一群兄弟姐妹之間的群婚，相當(dāng)于舊石器時(shí)代晚期，母系氏族階段。對(duì)偶婚：是群婚向單婚制過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，族外婚發(fā)展到一定階段，形成了一個(gè)男子在一群妻子中有一位主要的妻子，而他也是這個(gè)女子在一群丈夫中的主要丈夫的婚姻形態(tài)。我國(guó)云南省的納西族，是母系氏族及對(duì)偶婚的“活標(biāo)本”。單偶婚：即一夫一妻制，父系氏族公社時(shí)期，勞動(dòng)產(chǎn)品已有了剩余，出現(xiàn)了財(cái)富的積累。父親是家庭財(cái)富的主要生產(chǎn)者，他為了保證其繼承人血統(tǒng)的純潔，而要求女子只能與一個(gè)男子有婚姻關(guān)系，因此單偶婚代替了群婚。在漫長(zhǎng)的幾百年的進(jìn)化過(guò)程中，人類終于完成了由猿到人由野蠻到文明的最艱難的進(jìn)步，種種考古資料證明，我國(guó)是世界上文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，是人類起源和發(fā)展的搖籃之一。參考書(shū)目：恩格斯：勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用、家庭、私有制和國(guó)家的起源史記五帝本紀(jì)楊堃：原始社會(huì)發(fā)展史宋兆麟、黎永芳、杜耀西：中國(guó)原始社會(huì)史翦伯贊主編：中國(guó)史綱要。郭沫若主編：中國(guó)史稿。朱紹侯主編：中國(guó)古代史。尚鉞：尚氏中國(guó)古代通史（上、下）。范文瀾、蔡美彪等：中國(guó)通史。遼寧人民出版社大學(xué)自學(xué)叢書(shū)：先秦史、秦漢魏晉南北朝史、隋唐五代史、遼宋金元史、明清史。王玉哲主編：中國(guó)古代物質(zhì)文化。白壽彝總主編：中國(guó)通史第二卷遠(yuǎn)古時(shí)代。第一節(jié) 中國(guó)歷史的開(kāi)篇原始人群 一、關(guān)于人類的起源 圍繞著人類起源問(wèn)題，數(shù)千年來(lái)一直存在著唯物論與唯心論的斗爭(zhēng)。直到今天，在世界不少地方乃至一些發(fā)達(dá)國(guó)家，仍有許多人宣揚(yáng)上帝造人的“特創(chuàng)論”見(jiàn)吳汝康、林圣龍關(guān)于人類起源問(wèn)題，哲學(xué)研究1978年12期。基督教的舊約全書(shū)創(chuàng)世紀(jì)說(shuō)：上帝用了5天的時(shí)間創(chuàng)造了萬(wàn)物，“第六日乃照己像，摶土為人，名曰亞當(dāng)。后取亞當(dāng)?shù)睦吖亲優(yōu)閶D人，名曰夏娃。現(xiàn)在世界上的一切人類，都是亞當(dāng)?shù)淖訉O后代”。中國(guó)也有上帝造人的傳說(shuō)，說(shuō)遠(yuǎn)古有個(gè)女神女?huà)z氏，因?yàn)楦械郊拍?，就按照自己的模樣，用黃土捏成了一些泥人，然后吹口氣，泥人就變?yōu)榛钊?，這就成了人類的祖先。后來(lái)統(tǒng)治者把這些神話傳說(shuō)宗教化了，用來(lái)麻痹、欺騙人民，以鞏固自己的統(tǒng)治。是上帝造人還是人造了上帝？這本來(lái)是很簡(jiǎn)單的道理。原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下，人們無(wú)法抵御一些自然災(zāi)害，希望有一種神靈來(lái)相助，出于“無(wú)情世界的有情”這個(gè)心理，于是按照自己的愿望創(chuàng)造了上帝。例如，非洲的神，一般都是黑皮膚；歐美的神，通常都是高鼻梁；中國(guó)的神則穿著華夏的服裝。這說(shuō)明神是人造的。唯物論者對(duì)人類起源問(wèn)題進(jìn)行了認(rèn)真的探討。早在2000多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特就提出：人是從動(dòng)物界中分離出來(lái)的，過(guò)著流浪結(jié)群的生活。后來(lái)，英國(guó)博物學(xué)家達(dá)爾文于1859年寫了物種起源一書(shū)，闡述了進(jìn)化論觀點(diǎn)，揭示了生物起源和發(fā)展的規(guī)律。認(rèn)為不同的物種可能有一個(gè)共同的祖先。1863年，達(dá)爾文的學(xué)生赫胥黎發(fā)表了人類在自然界的位置，闡述了人猿共祖的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是由猿發(fā)展而來(lái)的。摩爾根以自己在易洛魁社會(huì)15年的調(diào)查和40年的研究，于1877年發(fā)表了古代社會(huì)一書(shū)，進(jìn)一步豐富了由猿到人的理論。但是，人類是怎樣從猿發(fā)展來(lái)的呢？這個(gè)問(wèn)題并未得到根本的解決。恩格斯在前人研究的基礎(chǔ)上，于1876年寫了勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用，該文指出：勞動(dòng)“是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。”如果說(shuō)達(dá)爾文的進(jìn)化論把人從上帝的手中解放了出來(lái)，那么恩格斯關(guān)于勞動(dòng)在由猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中所起的決定性作用這個(gè)論斷，則把人從動(dòng)物中解放了出來(lái)，從而奠定了原始社會(huì)史的科學(xué)基礎(chǔ)。古猿怎么會(huì)演變成人類呢？據(jù)研究，有三個(gè)原因：第一，古猿的生理結(jié)構(gòu)最接近于人類；第二，與自然環(huán)境的劇烈變化有直接關(guān)系；第三，勞動(dòng)起了決定性的作用。大約二三百萬(wàn)年以前，由于宇宙星球變化產(chǎn)生的后果，地球內(nèi)部巖漿發(fā)生劇烈變化，引起地殼的異常變化，有些海洋在隆起，有的陸地在沉淪，火山在噴射，風(fēng)雪在呼嘯，一片片森林被毀滅，一群群動(dòng)物四處逃遁。后來(lái)，地球又經(jīng)歷了一個(gè)冰川橫行的時(shí)期，從兩極而來(lái)的冰流以排山倒海之勢(shì)向赤道沖去，淹沒(méi)了大塊森林和陸地，但在行進(jìn)中遇到重重阻力，未能到達(dá)亞熱帶地區(qū)。自然界發(fā)生的這種巨大變化，改變了許多古猿的生存環(huán)境。古猿本來(lái)是生活在森林中的動(dòng)物。有些地區(qū)的森林沒(méi)有遭受到這場(chǎng)“自然災(zāi)害”，生活在這里的古猿繼續(xù)沿著猿的方向緩慢的向前發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的猿類。那些喪失了森林的古猿不得不從樹(shù)上來(lái)到地面，開(kāi)始過(guò)著流浪的生活。在艱難的生活道路上，有些古猿死去了，活著的古猿為了適應(yīng)新的環(huán)境，逐漸學(xué)會(huì)了利用前肢來(lái)采集食物和捕捉動(dòng)物，并用前肢采折樹(shù)枝和選取石塊作武器，以抵御野獸的侵襲，這就要求用后肢來(lái)支撐身體和行走。于是，出現(xiàn)了前肢與后肢分工的趨勢(shì)。這種分工的結(jié)果，導(dǎo)致了前肢的進(jìn)一步解放和后肢分工的趨勢(shì)。而直立行走和手腳分工，則引起了整個(gè)身體結(jié)構(gòu)的變化，大腦開(kāi)始發(fā)達(dá)。在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中，慢慢地產(chǎn)生了初級(jí)的意識(shí)，要求把看到的事物和聯(lián)合行動(dòng)的愿望表達(dá)出來(lái)。經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單呼叫、姿勢(shì)召喚的長(zhǎng)期演進(jìn)，逐漸地學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)，從而由一定的音節(jié)和一定的內(nèi)容相結(jié)合的語(yǔ)言產(chǎn)生了。語(yǔ)言在勞動(dòng)之后并與勞動(dòng)一起，成為由猿到人的推動(dòng)力。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的過(guò)程，這些古猿終于學(xué)會(huì)了用制造的工具進(jìn)行勞動(dòng)，于是就由猿變成了人。恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有一只猿手曾經(jīng)制造過(guò)一把哪怕是最粗笨的石刀”。能夠制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)，是人、猿區(qū)分的主要標(biāo)志。二、中國(guó)是人類起源和發(fā)展的搖籃之一 中國(guó)不僅是人類文明的發(fā)祥地之一，也是人類起源和發(fā)展的一個(gè)搖籃。早在1000多萬(wàn)年以前，被視為人猿共同祖先的古猿就在我國(guó)土地上生活著。各個(gè)不同發(fā)展階段的猿人化石，我國(guó)南北各地多有發(fā)現(xiàn)。1956年，在云南省開(kāi)遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)了10枚古猿的牙齒化石。最近幾年，又在云南的祿豐發(fā)現(xiàn)了古猿的兩具完整的頭蓋骨和下頜骨，并在長(zhǎng)江下游的江蘇發(fā)現(xiàn)了古猿化石。據(jù)鑒定，都屬于臘馬古猿類，生活時(shí)間均在1000萬(wàn)年以前。古猿演變成猿人，盡管還遺留某些猿的特點(diǎn)，但已經(jīng)是人。從這時(shí)起，就開(kāi)始了人類的歷史。1965年在云南的元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了猿人的兩顆門齒化石，距今約170萬(wàn)年，屬于直立人類型。這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早古人類化石和活動(dòng)遺址，從而表明，中國(guó)人的歷史要從170萬(wàn)年以前寫起。1963年至1964年在陜西藍(lán)田發(fā)現(xiàn)的藍(lán)田人，距今約115萬(wàn)年至110萬(wàn)年前；1927年在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人，距今約70萬(wàn)年至110萬(wàn)年前；1927年在北京周口店發(fā)現(xiàn)的北京人，距今約70萬(wàn)年至20萬(wàn)年前；1958年在廣東韶關(guān)馬壩鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)的馬壩人、1956年在湖北長(zhǎng)陽(yáng)發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)陽(yáng)人、1954年在山西襄汾丁村發(fā)現(xiàn)的丁村人，這些古人類化石距今20萬(wàn)年至10萬(wàn)年前。此外，在貴州桐梓、安徽和縣龍?zhí)抖?、甘肅泰安大地灣等均發(fā)現(xiàn)了猿人化石或原始社會(huì)遺址。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的古人類化石和遺址，有兩個(gè)特點(diǎn)：一是分布廣、數(shù)量多；二是古人類發(fā)展的各個(gè)階段的化石和遺址都有，自成系統(tǒng)。從而生動(dòng)而有力地證明，中國(guó)是人類起源和發(fā)展的搖籃之一。三、原始人群前期中國(guó)歷史的開(kāi)端原始人群是人類最初的社會(huì)組織形態(tài)，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。人類學(xué)家根據(jù)原始人類的體質(zhì)進(jìn)化程度，又將原始社會(huì)時(shí)期的人類分為猿人、早期智人、晚期智人三個(gè)階段。原始人群前期是猿人，原始人群后期是早期智人，氏族公社時(shí)期是晚期智人。晚期智人屬于現(xiàn)代人類型。（一 ）中國(guó)境內(nèi)的猿人發(fā)現(xiàn)時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容、價(jià)值約170萬(wàn)年前，宇宙洪荒，野獸出沒(méi)，大地在沉睡中開(kāi)始蘇醒。我國(guó)云南高原普照，森林蒼翠，呈現(xiàn)出一派生機(jī)昂然的景象。位于金沙江畔的元謀縣更是草木繁盛，流水淙淙，氣候宜人。就在這里，我們最早的祖先“元謀人”誕生了。從此，揭開(kāi)了中國(guó)歷史的序幕。1965年在云南元謀的一個(gè)小盆地發(fā)現(xiàn)了猿人同一個(gè)體的一左一右兩顆上中門齒化石，據(jù)研究，為一青年男性，稱為“元謀人”，據(jù)今約170萬(wàn)年。在同一地點(diǎn)，還發(fā)現(xiàn)元謀人使用過(guò)的多件石制品，均為打制石器，有刮削器、尖狀器、吹砸器等。在元謀人化石產(chǎn)地的地層中，發(fā)現(xiàn)有大量的炭屑，其中兩處較密集，有些伴隨在炭屑中的動(dòng)物骨頭有被火燒過(guò)的痕跡。元謀人是早期類型的直立的代表，可能懂得用火了。1963年至1964年在陜西藍(lán)田縣公王嶺和陳家窩村發(fā)現(xiàn)的古人類化石，稱為“藍(lán)田人”，據(jù)今約115萬(wàn)年至110萬(wàn)年。1927年在北京房山縣周口店發(fā)現(xiàn)的古人類化石，稱為“北京人”，據(jù)今約70萬(wàn)年至20萬(wàn)年。1984年在遼寧營(yíng)口縣金牛山發(fā)現(xiàn)的古人類化石，稱為“金牛山人”，據(jù)今約20萬(wàn)年至10余萬(wàn)年左右。金牛山發(fā)現(xiàn)的相當(dāng)完整的頭骨、手骨和足骨等化石，提供了猿人向早期智人過(guò)渡的具體形態(tài)結(jié)構(gòu)。巫山人：1984年發(fā)現(xiàn)于重慶市巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍坪村龍洞苞西坡，這種文化遺存稱為龍骨坡文化，巫山人是目前所知的我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的年代最早的古人類化石，其生存年代距今約為204萬(wàn)年到200萬(wàn)年間。猿人結(jié)伴而行，以采集植物的果實(shí)、根、莖和獵取鳥(niǎo)獸為生活資料，以經(jīng)過(guò)打制的石器為主要生產(chǎn)工具，相當(dāng)于舊石器時(shí)代初期（考古學(xué)以石器是打制還是磨制，區(qū)分為舊石器時(shí)期和新石器時(shí)期），主要居住在山洞中。原始人群雖然有群居點(diǎn)，但為了尋找食物，不得不經(jīng)常遷徙。全國(guó)南北，都留下了他們生活的足跡。迄今發(fā)現(xiàn)的猿人化石中，北京人最有代表性。（二）北 京 人北京人是1927年開(kāi)始在北京房山縣周口店的龍骨山洞穴中發(fā)現(xiàn)的。先后發(fā)現(xiàn)比較完整的頭蓋骨6個(gè)，還有一些頭骨的殘片及下頜骨、牙齒等。經(jīng)鑒定，是屬于40個(gè)以上男女老幼不同的個(gè)體。北京人的四肢發(fā)展比較進(jìn)步，尤其是上肢，手腕的靈活程度和現(xiàn)代人很接近。但頭部卻比較落后，頭頂部低平，前額后傾，眉脊骨前突并且左右相接，骨壁較厚，腦容量小，平均為1088毫升（現(xiàn)代人腦量平均為1450毫升，類人猿腦量平均為415毫升），吻部突出，下頦后縮，牙齒粗大，這些特征表明北京人頭骨的原始性。北京人手的發(fā)展比頭骨進(jìn)步，因?yàn)槭质莿趧?dòng)的器官，勞動(dòng)促進(jìn)了手的進(jìn)化。北京人體制形態(tài)上發(fā)展不平衡的事實(shí)，證明了恩格斯“勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用”這一理論。北京人體態(tài)比元謀人和藍(lán)田人進(jìn)步，和現(xiàn)代人相近。北京人身軀比現(xiàn)代人稍矮，男性平均高度約162米，女性約152米。在北京的洞穴中，還發(fā)現(xiàn)了10多萬(wàn)件石器和石片，有使用過(guò)痕跡的就有2萬(wàn)多件。都是打制石器，已有了不同的打擊方法，且有經(jīng)過(guò)修理加工過(guò)的跡象。說(shuō)明北京人已能夠制造和使用工具進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。北京人洞穴里發(fā)現(xiàn)有多處灰燼，有的成堆，有的成層，疊壓得很厚。灰燼里有火燒過(guò)的獸骨。這說(shuō)明北京人已經(jīng)懂得用火和保存火種。用火來(lái)照明、取暖和燒烤食物，并用以防御猛獸。熟食增強(qiáng)了人們的體質(zhì)，特別是促進(jìn)了大腦的發(fā)展。使人們突破了一些自然的限制，擴(kuò)大了活動(dòng)范圍。因此，火的使用“直接成為人的新的解放手段”，是人類社會(huì)“有決定意義的進(jìn)步”之一。北京猿人及其文化遺址的發(fā)現(xiàn)，有著重大的意義。它不僅提供了極重要的科學(xué)資料，補(bǔ)足了由猿到人之間的缺環(huán)，有力地駁斥了中國(guó)人種“外來(lái)說(shuō)”的謬論，表明我國(guó)歷史的悠久和古文化的燦爛，并對(duì)了解原始人群前期的歷史面貌提供了有力的證據(jù)。（三）猿人的婚姻形態(tài)和社會(huì)組織婚姻是社會(huì)的產(chǎn)物，婚姻形態(tài)的演進(jìn)又推動(dòng)著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。猿人處于亂婚階段，就是不分父母、兄弟姐妹和老少，群居雜交。猿人的兩性關(guān)系已根本區(qū)別于動(dòng)物的非迎面交配的方式，是由猿到人的重大進(jìn)步。但這是人類婚姻的低級(jí)形態(tài)，猿人不懂得兩性相愛(ài)，還殘存著從動(dòng)物界帶來(lái)的遺風(fēng)，這種遺風(fēng)不利于人體素質(zhì)的發(fā)展。血親雜交和當(dāng)時(shí)極其艱苦的生活條件，使得猿人的壽命較短。北京人洞穴里的40個(gè)人的群體中，死于14歲的兒童竟占40%。這說(shuō)明，原始社會(huì)并不是人類的“黃金時(shí)代”。猿人以血緣為紐帶過(guò)著群居的生活，以數(shù)十人為一群體，共同勞動(dòng)、共同消費(fèi)，故稱原始人群。這是人類最初的組織形式。原始人群起始階段，既沒(méi)有產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)，也沒(méi)有權(quán)利的概念。但是，以強(qiáng)凌弱的事時(shí)有發(fā)生，也曾出現(xiàn)過(guò)食人現(xiàn)象。“彼此平等，和諧友好”，并不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)寫照。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。人的認(rèn)識(shí)和社會(huì)的構(gòu)成形式總是由低級(jí)向高級(jí)循序發(fā)展的。在長(zhǎng)達(dá)100多萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歲月中，原始先民們用極其簡(jiǎn)單和粗糙的工具，與惡劣的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，并在長(zhǎng)期勞動(dòng)中逐步克服自身的弱點(diǎn)，艱難而緩慢地推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。 四、原始人群后期向氏族公社過(guò)渡原始人群后期為早期智人階段。早期智人的體質(zhì)形態(tài)、社會(huì)組織形式、生產(chǎn)工具和婚姻形態(tài)均比猿人進(jìn)步。早期智人是由原始人群向氏族公社過(guò)渡的時(shí)期。 （一）中國(guó)境內(nèi)的早期智人中國(guó)境內(nèi)先后多處發(fā)現(xiàn)早期智人化石，代表性的有在廣東韶關(guān)馬壩鄉(xiāng)獅子山發(fā)現(xiàn)的馬壩人、在湖北長(zhǎng)陽(yáng)趙家堰發(fā)現(xiàn)的長(zhǎng)陽(yáng)人、在陜西大荔段家甜水溝發(fā)現(xiàn)的大荔人、在山西襄汾丁村發(fā)現(xiàn)的丁村人等。其中，丁村人更具有典型意義。這些早期智人化石，生活時(shí)期據(jù)今約一二十萬(wàn)年，屬于舊石器時(shí)代中期。早期智人的腦殼變薄，腦量增大，前額增高，眉脊骨變小，嘴部后縮，下頦較明顯，其體質(zhì)特征已逐漸接近現(xiàn)代人。他們適應(yīng)自然環(huán)境的能力較前提高，活動(dòng)領(lǐng)域有了進(jìn)一步擴(kuò)大。他們使用的生產(chǎn)工具主要是尖狀的割切器和刮削器，制作技術(shù)已有提高，并呈現(xiàn)出定型化的趨勢(shì)，表明已出現(xiàn)了按年齡和性別的初步分工。他們過(guò)著以狩獵為主的生活，開(kāi)始學(xué)會(huì)了用長(zhǎng)矛和陷井的方法獵取大型野獸。（二）丁 村 人丁村人遺址是1956年在山西發(fā)現(xiàn)的。其化石屬于同一個(gè)體的兩枚門齒和一枚臼齒。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)有2000多件石器和許多動(dòng)物化石。丁村人生活在汾水中游，當(dāng)時(shí)的氣候比現(xiàn)在溫暖，林間動(dòng)物成群，河中魚(yú)群跳躍。在這樣的環(huán)境中，丁村人過(guò)著漁獵兼采集的生活。三棱尖狀器和球形投擲器，是丁村人具有代表性的石器工具。他們?nèi)允褂么蛑剖?，但比起北京人已有很大進(jìn)步。（三）血緣婚姻和血緣家族的出現(xiàn)早期智人時(shí)期的婚姻關(guān)系，已開(kāi)始擺脫了原始的雜交狀態(tài)，進(jìn)入血緣婚階段。雖然仍是原始人群的群婚性質(zhì)，但婚姻關(guān)系只能在同輩中進(jìn)行，父母和子女間不得通婚。由這樣的婚姻關(guān)系而結(jié)合成的社會(huì)組織稱做“血緣家族”。這是人類婚姻形態(tài)的一大進(jìn)步。早期智人時(shí)期已經(jīng)過(guò)著“血緣家族”的生活?！把壖易濉钡某霈F(xiàn)，標(biāo)志著原始人群的開(kāi)始瓦解并向氏族公社過(guò)渡。第二節(jié) 母系氏族公社原始社會(huì)的全盛時(shí)期是母系氏族公社階段。在原始人群階段，人類的體質(zhì)形態(tài)、婚姻形態(tài)等許多方面，還受著生物規(guī)律的影響。生產(chǎn)力十分低下，社會(huì)發(fā)展相當(dāng)緩慢。到了母系氏族公社階段，人類已進(jìn)入晚期智人時(shí)期，生產(chǎn)力有了較快的發(fā)展，社會(huì)分工已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)生活都呈現(xiàn)出原始社會(huì)最繁榮的景象。 一、母系氏族公社的形成 （一 ）中國(guó)境內(nèi)的晚期智人中國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的晚期智人化石和遺址更為普遍，代表性的有1922年以來(lái)在河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)的河套人、1956年在廣西來(lái)賓麒麟山發(fā)現(xiàn)的麒麟山人、1958年在廣西柳江通天巖洞中發(fā)現(xiàn)的柳江人、1963年在山西朔縣峙峪村發(fā)現(xiàn)的峙峪人、1933年至1934年在北京周口店龍骨山山頂?shù)亩囱ㄖ邪l(fā)現(xiàn)的山頂洞人等。其中，山頂洞人更具有典型意義。這些晚期智人的遺跡，屬于舊石器時(shí)代晚期。此外，在四川的資陽(yáng)和漢源、遼寧的凌源和建平、吉林的榆樹(shù)、江蘇的泗洪、臺(tái)灣的臺(tái)南、云南的麗江和青藏高原等地都發(fā)現(xiàn)有舊石器時(shí)代晚期的文化遺存。晚期智人的體質(zhì)形態(tài)比早期智人進(jìn)步，體質(zhì)上的原始性已經(jīng)消失，標(biāo)志著現(xiàn)代人開(kāi)始形成。生產(chǎn)工具又有了新的改進(jìn)，掌握了兩頭打制和挖制的技術(shù)，修制石器的經(jīng)驗(yàn)比較豐富，出現(xiàn)了用途廣泛的各種類型的石器和骨器。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)大，人們的生活比過(guò)去已大有改善。與物質(zhì)生活相適應(yīng)，當(dāng)時(shí)的人們已有了美的要求，出現(xiàn)了原始藝術(shù)的萌芽。在山西朔縣峙峪遺址中發(fā)現(xiàn)有石鏃，說(shuō)明晚期智人時(shí)期已經(jīng)知道使用弓箭。恩格斯說(shuō)：“由于有了弓箭，獵物便成了日常的食物，而打獵也成了普通勞動(dòng)部門之一”；“弓箭對(duì)于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對(duì)于野蠻時(shí)代和火器對(duì)于文明時(shí)代一樣，乃是決定性的武器”。晚期智人制造并使用弓箭，表明古人類在征服自然方面的一大進(jìn)步，并標(biāo)志著蒙昧?xí)r代進(jìn)入了高級(jí)階段，以后過(guò)渡到野蠻時(shí)代。 （二）山 頂 洞 人山頂洞人的化石，共出土了8個(gè)個(gè)體，其中較完整的頭骨3個(gè)，一為男性老人，兩為女性，距今約18萬(wàn)年。山頂洞人的體質(zhì)和外貌，和現(xiàn)代人基本相同，其腦容量已接近于現(xiàn)代人的腦容量。山頂洞人的石器，基本上還是以打制為主，但制作比較精細(xì)，已經(jīng)有了磨光、刮削、鉆孔、刻紋和著色等新的技能。最能反映山頂洞人制作技術(shù)提高的是骨針。骨針長(zhǎng)82毫米，直徑33毫米。針身圓銳，針眼如此窄小，須有一套切割、刮削、鉆孔、磨制等復(fù)雜的技術(shù)。山頂洞人已處于母系氏族公社時(shí)期，已形成了勞動(dòng)分工。青壯年男子外出打獵和捕魚(yú)，婦女從事簡(jiǎn)單農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)牲畜。已使用球形投擲器等新的狩獵工具，不僅可以追殺走獸，還可以射擊飛鳥(niǎo)，他們還能捕撈一米多長(zhǎng)的大魚(yú)。已經(jīng)學(xué)會(huì)了人工取火的方法。由于生產(chǎn)工具的改造和勞動(dòng)技能的提高，他們的生活資料已較為豐富。他們用骨針，縫制獸皮衣服，已開(kāi)始講究穿著。人們已有了愛(ài)美的觀念，用小石珠、獸類牙齒、海蚶殼等制成裝飾品，并用赤鐵礦粉進(jìn)行染色，使之鮮艷美觀。在山頂洞人尸體的周圍，隨葬有石器和裝飾品，并有赤鐵礦粉末撒成的圓圈。說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有一定的安葬儀式，產(chǎn)生了原始宗教觀念。（三）族外婚和母系氏族公社的形成當(dāng)人類由早期智人發(fā)展到晚期智人階段的時(shí)候，婚姻關(guān)系已實(shí)行族外婚。這是由早期智人的同輩婚發(fā)展來(lái)的。即同一氏族內(nèi)的同輩男女已不得互為夫妻，而是這一氏族的青年男子與另一氏族的青年女子進(jìn)行婚配。是男子嫁到女子的氏族去，死后再埋回原氏族。這種婚姻形態(tài)，雖是族外婚（即族外群婚），但男女之間沒(méi)有固定對(duì)象，仍然是群婚的性質(zhì)。生下來(lái)的子女，仍然只制其母，不知其父。因此，氏族的血親關(guān)系只能按女性的血統(tǒng)世系來(lái)計(jì)算。另一方面，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，男女有了一定的分工，男子主要從事漁獵勞動(dòng)，但這種勞動(dòng)的收獲偶然性很大，很難維持正常生活。這時(shí)期，原始農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生了，并逐步成為經(jīng)濟(jì)生活的主要來(lái)源。從事這些工作的是婦女。此外，她們還擔(dān)負(fù)管理家務(wù)、照顧老幼、看守住所等繁重任務(wù)。族外婚的實(shí)行，提高了婦女的地位；特別是婦女在經(jīng)濟(jì)生活中所起的主導(dǎo)作用，勢(shì)必使女子成為社會(huì)的支配力量。因而，一個(gè)新的社會(huì)組織形態(tài)母系氏族公社形成了。【母系氏族公社時(shí)期婦女居于支配地位，因此又稱為“母權(quán)制”社會(huì)，是原始社會(huì)的高級(jí)階段。母系氏族公社是由早期智人階段發(fā)展而來(lái)的，已進(jìn)入晚期智人時(shí)期?！澳笝?quán)制”形成時(shí)期距今約10萬(wàn)年左右。母系氏族公社的形成： 由于生產(chǎn)力的提高，以前那種不穩(wěn)固的、松散的社會(huì)組織已經(jīng)不能適應(yīng)了，要求有一種比較持久的、穩(wěn)固的生產(chǎn)集團(tuán)，同時(shí)也要求各集團(tuán)之間保持一定的生產(chǎn)聯(lián)系，于是，以血緣關(guān)系組合起來(lái)的較為穩(wěn)固的氏族公社就產(chǎn)生了。要求共同勞動(dòng)，以滿足人們生活的需要，這是氏族公社產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。血緣親族關(guān)系是連接氏族的紐帶，也是氏族產(chǎn)生社會(huì)基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到直系血緣近親通婚對(duì)后代體質(zhì)和智力的發(fā)育造成嚴(yán)重的危害，從而開(kāi)始禁止同胞兄弟姐妹的婚姻關(guān)系，進(jìn)一步發(fā)展不準(zhǔn)氏族內(nèi)部通婚，而實(shí)行這一氏族的一群男子，同另一氏族的一群女子之間的相互婚姻，男子外婚到另一氏族過(guò)婚姻生活，死后埋到本氏族的公共墓地里，這就氏族外婚。恩格斯在講到這種婚姻關(guān)系轉(zhuǎn)化的影響時(shí)指出：“這一進(jìn)步的影響有多么強(qiáng)大，可以由氏族的建立來(lái)作證明；氏族就是由這一進(jìn)步直接引起的?！保R恩選集卷4第37頁(yè)）這種族外群婚，血統(tǒng)只能按母系計(jì)算，子女只知其母，不知其父，同一始祖母生下若干后代組成一個(gè)氏族。由于當(dāng)時(shí)婦女不論在經(jīng)濟(jì)上，還是在血緣關(guān)系上都起著關(guān)鍵性的作用，所以她們?cè)谑献鍍?nèi)受到普遍尊重，成了氏族的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，這就是歷史上的母系氏族公社。母系氏族公社內(nèi)部成員一律平等，大家共同參加勞動(dòng)，平均分配產(chǎn)品，沒(méi)有特權(quán)等級(jí)之別。氏族成員死后的待遇也是平等的，在山頂洞的一個(gè)墓葬里，埋葬著一個(gè)青年婦女、一個(gè)中年婦女、一個(gè)老年男子，隨葬的生活用品和裝飾品沒(méi)有多寡之別。這種現(xiàn)象意味著那時(shí)對(duì)氏族成員一視同仁，它反映了原始公社制度所產(chǎn)生的平等原則和血緣關(guān)系?！慷?母系氏族公社的繁榮母系氏族社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，約距今1萬(wàn)年左右，便進(jìn)入了新石器時(shí)代。古人類由蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時(shí)代。大約到了距今六七千年，母系氏族公社出現(xiàn)最繁榮的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期相當(dāng)于新石器時(shí)代的前期和中期。（一）文化遺址中國(guó)境內(nèi)，從大河上下到長(zhǎng)江南北，從臺(tái)灣海濱到伊犁河畔，從黑龍江流域到海南島，從長(zhǎng)城內(nèi)外到青藏高原，到處都分布有母系氏族公社繁榮階段的文化遺址。其中，代表性的有1921年以來(lái)在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的仰韶文化（現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)有1000多處，首次發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村）；在黃河上游甘青地區(qū)發(fā)現(xiàn)的馬家窯文化（首次發(fā)現(xiàn)于甘肅臨洮馬家窯）；在江南太湖周圍地區(qū)發(fā)現(xiàn)的河姆渡文化（開(kāi)始發(fā)現(xiàn)于浙江余洮河姆渡村東北）；在東北遼西一帶發(fā)現(xiàn)的紅山文化（首次發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山）等。最能說(shuō)明母系氏族公社發(fā)展和繁榮狀況的是河姆渡文化和半坡村遺址。（二）河姆渡氏族和半坡氏族公社河姆渡公社距今約7000年左右，他們生活在氣候適宜的長(zhǎng)江下游地區(qū)。河姆渡人使用骨器、木器和石器進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)。遺址中，發(fā)現(xiàn)有大量的骨耜，是用來(lái)翻地的，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的江南地區(qū)原始農(nóng)業(yè)已有相當(dāng)發(fā)展。還發(fā)現(xiàn)有大量遺存的稻谷，表明人們已經(jīng)栽培水稻。家畜的飼養(yǎng)以豬、狗、水牛為多。河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)有“干欄”式建筑遺跡，木構(gòu)技術(shù)已相當(dāng)成熟。說(shuō)明從很早的時(shí)候起，我們的祖先就在長(zhǎng)江流域創(chuàng)造了燦爛的原始文化。西安東郊半坡村遺址發(fā)現(xiàn)于1954年，總面積約5萬(wàn)平方米，已發(fā)掘的面積約1萬(wàn)平方米左右，距今約六七千年。這是一個(gè)比較完整的村落遺址，屬于仰韶文化。村落有一定布局，中央有一所120平方米的長(zhǎng)方形房屋，是氏族公社的議事場(chǎng)所，其四周有四五十座10多平方米的方形或圓形房子，是氏族成員的居室；在居室區(qū)周圍有一條寬5米、深6米的壕溝，溝內(nèi)外有許多窯穴，是公共倉(cāng)庫(kù)；溝的東面是陶窯場(chǎng)；溝的北面的墓葬區(qū)。男女分別埋葬，其中有兩個(gè)男子合葬和四個(gè)女子合葬的墓各一座。在已經(jīng)發(fā)掘出的250多座墓葬中都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)夫妻合葬的情況。半坡氏族遵循著族外對(duì)偶婚的制度。半坡人使用的磨制石器，有相當(dāng)鋒利的石斧、石刀、石鏟、石鑿等，并有骨、角加工制成的針、錐、魚(yú)勾、魚(yú)叉等工具。半坡遺址發(fā)現(xiàn)許多骨制和石制的箭鏃，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已普遍使用弓箭。還發(fā)現(xiàn)有谷物加工用的石磨盤、石磨棒等工具。隨著生產(chǎn)工具的發(fā)展，半坡氏族已經(jīng)過(guò)著“鋤耕農(nóng)業(yè)”和飼養(yǎng)家蓄的定居生活。栗是他們的主要食糧，并栽培白菜、芥菜和飼養(yǎng)豬、狗、馬、牛、羊、雞六畜。此外，打獵和捕魚(yú)在經(jīng)濟(jì)生活中仍占有相當(dāng)?shù)匚?。半坡人的手工制作技術(shù)已有相當(dāng)發(fā)展，制陶是這時(shí)期新的生產(chǎn)部門。陶器以生活用具為多，并有用于儲(chǔ)藏物品的大型陶器。彩陶的圖象以動(dòng)物形象較多，生動(dòng)活潑，精美可愛(ài)。這種彩陶造型和紋飾的精制，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)和雕塑的藝術(shù)已有了一定的發(fā)展。半坡氏族已知道種麻和織布。紡織、編織、木器等手工業(yè)都有較快的發(fā)展。半坡出土的陶器上，還刻畫(huà)著一些類似文字的符號(hào)。據(jù)研究，這可能是中國(guó)原始文字的萌芽。（三）母系氏族制度的特點(diǎn)母系氏族公社是原始社會(huì)的高級(jí)形態(tài)，也是氏族社會(huì)最主要和最繁榮的階段。母系氏族制度主要有如下特點(diǎn)：1、婦女在氏族公社中居于領(lǐng)導(dǎo)地位，是“母權(quán)制”社會(huì)。氏族首領(lǐng)由氏族會(huì)議民主公議，選年長(zhǎng)有威望的婦女來(lái)?yè)?dān)任。 2、母系氏族公社實(shí)行“原始共產(chǎn)制”，共同勞動(dòng)，共同消費(fèi)，氏族全體成員居住在一起，氏族內(nèi)部民主，氏族成員關(guān)系平等，氏族首領(lǐng)不脫離勞動(dòng)，不搞特權(quán)，重大問(wèn)題通過(guò)氏族會(huì)議民主解決。全體成員都聽(tīng)從女首領(lǐng)指揮。遇到對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，一般由男子率隊(duì)出征。3、母系氏族制度以血緣為紐帶。實(shí)行族外同輩婚或族外對(duì)偶婚，血統(tǒng)按母系計(jì)算，同一祖母生下的若干后代組成一個(gè)氏族公社。當(dāng)人口增多、公社擴(kuò)大后，便分裂出新的氏族；若干氏族便組成居住相近的部落。4、奉行圖騰崇拜。所謂圖騰，就是族徽，是氏族的標(biāo)志。圖騰起源于本氏族的原始信仰，有的是某種動(dòng)物，有的是某種植物。圖騰的作用，是維護(hù)本氏族全體成員的共同世系，使成員知道自己的遠(yuǎn)祖，都生活在這個(gè)氏族內(nèi)。各個(gè)氏族用圖騰把彼此區(qū)分開(kāi)來(lái)。母系氏族社會(huì)盛行圖騰崇拜主義。 （四）人類婚姻史上的進(jìn)步對(duì)偶婚母系氏族公社繁榮階段，已普遍實(shí)行族外對(duì)偶婚。這是由早期的族外同輩婚發(fā)展來(lái)的。所謂對(duì)偶婚，即為“主夫主妻”制度，就是每個(gè)成年男女都有一個(gè)主要的婚配對(duì)象，或者說(shuō)有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)象，同時(shí)還可以與別人交配。對(duì)偶婚比較族外同輩婚來(lái)產(chǎn)生了重要變化，婚配對(duì)象已較為穩(wěn)定。這是由群婚制向一夫一妻制過(guò)渡的重要階段，是人類婚姻史上的一大進(jìn)步?！爸鞣蛑髌蕖敝贫鹊某霈F(xiàn)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)成年男女對(duì)婚配對(duì)象已經(jīng)有所選擇。伴隨著這種制度，這時(shí)期盛行著生殖器崇拜之風(fēng)，這從母系氏族繁榮階段遺址中發(fā)現(xiàn)的某些陶器造型可得到證明，從而直接促進(jìn)了原始人體藝術(shù)的萌芽。（五）母系氏族公社時(shí)期的經(jīng)濟(jì)生活和文化概況 工具：（新石器）這時(shí)期人們使用的不再是粗糙的打制石器，而是以磨制為主的新石器，如磨光的石斧、石錛、石鋤、石鏟、石鑿，還有收割用的石刀。磨制石器的大量出現(xiàn)，標(biāo)志著舊石器時(shí)代的結(jié)束，新石器時(shí)代的開(kāi)始。半坡和姜寨遺址發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的石箭頭、骨簇，證明當(dāng)時(shí)人們?cè)谛氯穗A段發(fā)明的弓箭的基礎(chǔ)上，已廣泛的使用弓箭了，弓箭成了人們手中強(qiáng)有力的武器。 原始農(nóng)業(yè)：在半坡、河姆渡以及裴李崗、磁山等文化遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)了大量的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的磨制石器、骨器以及陶器的各種容器，還發(fā)現(xiàn)了石磨盤、石磨棒、臼杵等糧食加工工具。如裴李崗出土的四十多件農(nóng)業(yè)工具，有石斧、石鏟、石鐮、石磨盤、石磨棒等。河姆渡出土了大量骨耜，更重要的是在半坡發(fā)現(xiàn)了粟的遺存，僅在一個(gè)地窖里就保存了厚達(dá)十八厘米的腐爛的粟粒。在磁山遺址也發(fā)現(xiàn)了堆放粟類的遺跡。在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了大量遺存的谷粒、谷殼、稻桿、稻葉等混合在一起的堆積物。經(jīng)鑒定，這是人工栽培的稻谷，并有秈稻和梗稻兩個(gè)品種。這些都是原始農(nóng)業(yè)出現(xiàn)的證明，它說(shuō)明我國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一。在半坡還發(fā)現(xiàn)了白菜和芥菜一類的種子，在河姆渡發(fā)現(xiàn)了一個(gè)葫蘆，這說(shuō)明在當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了多種蔬菜的種植。原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，是母系氏族繁榮階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，是婦女的功勞，因?yàn)閶D女在長(zhǎng)期采集野生植物的過(guò)程中，通過(guò)長(zhǎng)期的觀察、摸索和無(wú)數(shù)次試種 ，終于把可供食用的野生植物變成了人工栽培的農(nóng)作物。家畜飼養(yǎng)業(yè)：在狩獵經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，母系氏族繁榮階段已出現(xiàn)家畜飼養(yǎng)業(yè)，人們開(kāi)始把吃不完的獸類馴養(yǎng)起來(lái)，半坡遺址曾發(fā)現(xiàn)飼養(yǎng)家畜的圈欄、豬骨、狗骨等。在河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物遺骸達(dá)50多種，其中最多的是豬、狗和水牛的骨骼，同時(shí)又出土了陶豬，其狀四肢短小，股部下垂，體型肥胖，酷似家豬。因此，我國(guó)也是世界上最早養(yǎng)豬的國(guó)家之一。原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)的出現(xiàn)，使人類逐步擺脫了采集和狩獵經(jīng)濟(jì)所受的自然條件的限制，能把自然界的天然產(chǎn)物用人工再生產(chǎn)出來(lái)，為人們提供了比較可靠的食物來(lái)源。這在人類歷史上是個(gè)巨大的進(jìn)步。所以恩格斯把飼養(yǎng)家畜和栽培食用植物作為人類進(jìn)入野蠻時(shí)代中級(jí)階段的標(biāo)志。不過(guò)從半坡遺址出土的為數(shù)不少的魚(yú)叉、魚(yú)鉤、石網(wǎng)墜，河姆渡遺址出土的骨魚(yú)鏢，魚(yú)匕、木匕、陶彈丸等漁獵工具來(lái)看，說(shuō)明母系氏族公社繁榮階段的人們除了從事原始農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)以外，采集和漁獵仍是他們經(jīng)濟(jì)來(lái)源的必要補(bǔ)充。原始手工業(yè)：隨著原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，原始手工業(yè)也相應(yīng)的出現(xiàn)。陶器的制作是人類最早的手工業(yè)，它與農(nóng)業(yè)有相互依賴的關(guān)系。相傳“神農(nóng)耕而作陶”， 把制作陶器同農(nóng)業(yè)耕作聯(lián)系在一起。在仰韶文化以及馬家窯文化的許多氏族村落中，都留下了許多陶窯的遺跡。如西安半坡發(fā)現(xiàn)了六座，還發(fā)現(xiàn)了各種各樣的陶器，其中有碗、缽、盆、杯、盂等飲食器；有罐等炊器；有甕、缸等儲(chǔ)藏器；還有制作精美的彩陶，因此有人稱仰韶文化為“彩陶文化”。從制作過(guò)程來(lái)看，一般要經(jīng)過(guò)調(diào)泥、搓條、塑坯、磨壁，“彩陶”還要描繪彩畫(huà)，有時(shí)在上彩之前還要涂上一層白色或淺紅色的陶衣，使整個(gè)畫(huà)面更為鮮艷奪目。最后入窯燒制，工序相當(dāng)復(fù)雜。編織與紡織：在一些陶器的底部，發(fā)現(xiàn)有篾（mie）席，草席和蘆席的印痕。在半坡遺址中發(fā)現(xiàn)一些陶器底部還留有墊布的印跡，這種情況再聯(lián)系仰韶文化出土的陶輪、紡錘，骨梭等用具，這些應(yīng)是原始編織、紡織作業(yè)的遺存，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得利用野麻一類的植物纖維織布了。建筑：從半坡、姜寨和河姆渡氏族村落的遺址中，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們已開(kāi)始建筑房屋。半坡、姜寨遺址的房屋，是一種半地穴式的建筑，從地面挖一個(gè)東西，南北各長(zhǎng)四五米，深六七十厘米的方形圓角土坑，一土坑壁作墻，墻壁加涂草泥，并用火烤干。房屋中間有淺穴灶坑一個(gè)，供做飯，取暖和照明用。房?jī)?nèi)有支撐層頂?shù)闹行拇笾?，柱上架設(shè)橫梁或木椽，椽上鋪蓋茅草，就成了住房。在江南的河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了帶榫卯（sun mao）的木構(gòu)建筑，它以豎立的木樁為底架，在木架上架橫梁鋪上木板，然后在上面建長(zhǎng)脊短檐房屋，頂上蓋茅草或樹(shù)皮。這種“干欄式”的木構(gòu)建筑，適宜于陰雨潮濕的江南水鄉(xiāng)。房屋建筑的出現(xiàn)使人們逐漸從漂泊流徙狀態(tài)過(guò)渡到定居生活。原始文字萌芽：在半坡等不少遺址出土的彩陶缽口沿上，出現(xiàn)有各種各樣的刻劃符號(hào)，如： ，這些符號(hào)，絕大多數(shù)是在陶器燒制以前刻上的；有些是在陶器使用過(guò)程中刻上的。這可能是當(dāng)時(shí)人們記事的一種符號(hào)。耐人尋味的是，不同地方出土的陶器上面所刻符號(hào)形狀都很相似，如西安半坡、臨潼姜寨，以及河北、山東、甘肅等地出土的陶器都刻有形狀相似的符號(hào)。這說(shuō)明它在廣大地域內(nèi)的各個(gè)不同氏族部落中都代表了相同意義。應(yīng)該說(shuō)，這是中國(guó)原始文字的雛型。半坡、姜寨等遺址出土的彩陶紋飾，還有很多動(dòng)物圖案。其中有各種形狀的魚(yú)形圖案，鹿形圖案、青蛙圖案以及各種植物圖案，這些圖案具有濃厚的生活氣息和豐富的想象力，是一種絕妙的工藝美術(shù)品。這些圖案還是當(dāng)時(shí)人們受原始宗教影響的一種反映。由于這種影響，在氏族公社的形成和發(fā)展過(guò)程中，人們逐步產(chǎn)生了一種“圖騰崇拜”。他們把某種動(dòng)物、植物當(dāng)作是自己氏族的起源和保護(hù)者。對(duì)其特別崇拜。這種動(dòng)、植物就是這個(gè)氏族的名稱，也就是這個(gè)氏族的徽號(hào)、或稱之為“圖騰”。氏族的團(tuán)結(jié)和思想的統(tǒng)一上，起有重要作用。3、母系氏族繁榮階段的社會(huì)組織：母系氏族公社進(jìn)入到繁榮階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力的提高和人們生活條件的改善，促使母系氏族公社制得到充分發(fā)展。由于當(dāng)時(shí)人們能建筑房屋，于是一始祖母生下的若干后代，長(zhǎng)期定居于一地，從而形成了母系氏族公社的村落。半坡村、姜寨等處，就是典型的母系氏族公社村落遺址。一個(gè)村落，就是一個(gè)母系氏族公社，它由若干母系大家庭組成。由若干親近的氏族公社組成為胞族，由若干胞族組成為部落。氏族的增多，人口的增加，村落也不斷擴(kuò)大。發(fā)掘的半坡村遺址，約五萬(wàn)平方米，主要包括居住區(qū)、窯場(chǎng)和公共墓地三個(gè)部分。居住區(qū)的周圍有一條深寬各五米至六米的壕溝圍繞，是村落的防護(hù)設(shè)施。居住區(qū)的中心是一座大型房子，周圍分有幾十座中小型房子。據(jù)分析，大型房子應(yīng)是氏族的公共活動(dòng)場(chǎng)所，也是氏族中的老人和未成年的小孩的住所；周圍的中小型房子，應(yīng)是氏族成員的住處。在居住區(qū)房屋附近還有地窯群，是氏族的公共倉(cāng)庫(kù)。壕溝的北邊是氏族的公共墓地，東邊是制陶的窯場(chǎng)。氏族內(nèi)的一切財(cái)產(chǎn)都屬全氏族所有。氏族成員集體勞動(dòng)、互相協(xié)作，共同消費(fèi)，過(guò)著平等生活。氏族成員死后都埋在公共墓地，隨葬品也沒(méi)多大差別。說(shuō)明氏族成員之間沒(méi)有貧富差別和階級(jí)對(duì)立。氏族民主制：在母系氏族公社時(shí)期，氏族首領(lǐng)由氏族會(huì)議民主選舉產(chǎn)生，也可以由氏族大會(huì)罷免或改選。氏族大會(huì)是氏族的最高權(quán)力組織。氏族首領(lǐng)必須有勤勞勇敢，辦事公道，享有較高威望的人擔(dān)任。他們沒(méi)有特權(quán)與全體氏族成員一起勞動(dòng)，平等相處，互相尊重。這時(shí)期的婚姻形態(tài)是不穩(wěn)定的“對(duì)偶婚”，即一個(gè)男子在一群妻子中有一個(gè)比較固定的“主妻”；一個(gè)女子在許多丈夫中有一個(gè)比較固定的“主夫”。這種一男一女在或長(zhǎng)或短時(shí)期內(nèi)，不穩(wěn)定地成對(duì)配偶，男子到女方共同生活，夫妻還不是獨(dú)占的同居，兩性結(jié)合還比較松散。但是子女的親生父親比以前容易辨認(rèn)了，婚姻關(guān)系逐漸穩(wěn)定已成了一種發(fā)展趨勢(shì)。這種對(duì)偶婚是一夫一妻制的過(guò)渡婚姻形式。當(dāng)時(shí)的墓葬習(xí)俗，可作為這種“對(duì)偶婚”的證據(jù)。在北受嶺墓地發(fā)現(xiàn)了男女分區(qū)合葬的情形，在同一塊墓地的兩側(cè)，一邊多是男子單人葬，另一邊是女子單人葬。半坡墓地發(fā)現(xiàn)兩個(gè)男子合葬和四個(gè)女子合葬的墓地，而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一對(duì)成年男女合葬墓。這些現(xiàn)象反映了母系氏族制度對(duì)偶婚的特點(diǎn)，即男子出嫁到另一個(gè)氏族，男子死后仍然歸葬于出生的氏族，但不能同本氏族的姐妹同葬。反之，本氏族的姐妹從外氏族娶夫進(jìn)來(lái)，他們死后同樣不能同本氏族的兄弟合葬。于是，只能是同性合葬或男女分區(qū)埋葬了。對(duì)偶家庭是從婦居住的，男子嫁到女方的氏族，子女像以前一樣仍屬于母親，而且根據(jù)財(cái)產(chǎn)不得流出氏族的原則，子女不得繼承父親的財(cái)產(chǎn)。對(duì)偶婚的出現(xiàn)是人類婚姻形態(tài)上的又一進(jìn)步，它是促使母權(quán)制瓦解，父權(quán)制產(chǎn)生的重要因素。因?yàn)檫@時(shí)，子女生下后不但可以知道自己親生的母親。而且也比較容易辨認(rèn)出身的父親了。所以，馬克思說(shuō)：“父權(quán)的萌芽是與對(duì)偶制家族一同產(chǎn)生的”馬克思：摩爾根（古代社會(huì)）一書(shū)摘要第三節(jié) 父系氏族公社 父系氏族公社是繼母系氏族公社之后的一個(gè)社會(huì)階段，是原始社會(huì)解體、向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。父系氏族公社時(shí)期男子居于支配地位，因而也叫做“父權(quán)制”社會(huì)，是野蠻時(shí)期的高級(jí)階段，氏族公社開(kāi)始瓦解，人類逐步向文明社會(huì)過(guò)渡?！案笝?quán)制”形成時(shí)期距今約6000年左右。一 、父系氏族公社遺址父系氏族公社時(shí)期相當(dāng)于新石器時(shí)代的后期階段。我國(guó)境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的這一時(shí)期的文化遺址很多。代表性的有：在黃河中下游和中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的龍山文化（因山東章丘縣龍山鎮(zhèn)城子崖遺址而得名）；在渭水流域發(fā)現(xiàn)的齊家文化（因甘肅和政縣齊家坪遺址而得名）；在江漢地區(qū)發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化（因湖北京山縣屈家?guī)X遺址而得名）；在長(zhǎng)江下游地區(qū)和太湖周圍、錢塘江口岸發(fā)現(xiàn)的良渚文化（因浙江余杭縣良渚鎮(zhèn)遺址而得名），二、生產(chǎn)和生活：1、農(nóng)業(yè)：良渚文化和龍山文化遺址的發(fā)掘表明，父系氏族時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)比過(guò)去有了更快的發(fā)展，人們的生活已發(fā)生了深刻變化，較發(fā)達(dá)的耜耕農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)最主要的經(jīng)濟(jì)部門。人們用大型磨光的石斧和各式石鋤、蚌鋤工具，墾辟耕地。石耜被加寬延長(zhǎng)，鉆孔安裝上木柄，使用方便。還出現(xiàn)了用人拉的三角形犁，用來(lái)深翻土地。利于收割的鐮刀已經(jīng)產(chǎn)生，提高了勞動(dòng)效益。良渚人和龍山人已經(jīng)懂得加強(qiáng)田間管理，并已初步掌握水利和施肥的技術(shù)。2、家除飼養(yǎng)業(yè)：在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，家畜飼養(yǎng)也發(fā)展迅速。家畜飼養(yǎng)，除豬、狗、牛、羊外，又飼養(yǎng)馬、雞，可謂“六畜”齊全。家畜的數(shù)量有了顯著增加，在廟底溝龍山文化的26個(gè)灰坑發(fā)現(xiàn)的家畜骨骼，比同地仰韶文化168個(gè)灰坑家畜骨骼的總和還要多；在河北邯鄲澗溝的一個(gè)土坑內(nèi)就發(fā)現(xiàn)有21頭豬的骨骼。家畜的繁殖，為人們提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。3、手工業(yè)：手工業(yè)有了很大的進(jìn)步。制陶業(yè)發(fā)展很快，使用輪制陶器，效率高，質(zhì)地好。積累了高溫操作的經(jīng)驗(yàn)，燒制溫度有的高達(dá)攝氏1000度。在龍山文化遺址中出土的彈殼陶，表面黑而光澤，陶胎極薄，僅有0，1至0，2厘米厚。龍山文化遺址中還發(fā)現(xiàn)有精致的象牙雕花筒和雕花骨梳等工藝品。在吳興錢山漾良渚文化遺址發(fā)現(xiàn)有ning麻植物和絲織物。經(jīng)鑒定，絲織物的原料為家蠶絲。說(shuō)明這時(shí)期江南地區(qū)的養(yǎng)蠶、繅絲業(yè)已較為普遍。良渚人和龍山人時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的生活比過(guò)去有了較大的改善。隨著物質(zhì)財(cái)富的增多和交換關(guān)系的擴(kuò)大，原始社會(huì)處于迅速解體之中。4、社會(huì)結(jié)構(gòu):父系氏族公社為什么在這時(shí)能夠取代母系氏族公社，這是由社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展所引起的。在母系氏族公社時(shí)期，社會(huì)分工已存在于兩性之間，婦女從事比較重要的農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)，男子則從事不穩(wěn)定的漁獵活動(dòng)。后來(lái)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中越來(lái)越重要，男子的勞動(dòng)就由狩獵、捕魚(yú)而轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)方面，并逐步占據(jù)了原來(lái)由婦女從事的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，婦女則被排擠到次要位置。于是“父權(quán)制”就逐步形成和確立了。父系氏族公社時(shí)期，男子在經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活中居于支配地位，以男子為中心的一夫一妻制的家庭成為生產(chǎn)和生活的基本單位，妻子從夫而居，世系從父系計(jì)算，財(cái)產(chǎn)由父系繼承。隨著父權(quán)制家庭的發(fā)展，氏族的作用日益削弱，在公社的居住區(qū)生活著不同氏族的人群，從而按照居住區(qū)域劃分的農(nóng)村公社出現(xiàn)了。并由農(nóng)村公社逐漸代替了過(guò)去的氏族公社，而成為社會(huì)的構(gòu)成單位。有血緣聯(lián)系和居住相近的幾個(gè)農(nóng)村公社組成部落，再由若干部落組成部落聯(lián)盟。農(nóng)村公社是氏族公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的組織形式，是父系氏族公社時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。其全部土地歸村社所有，定期分配給村社各家耕種，收獲歸家庭私有；但每家對(duì)村社負(fù)有耕種公田的義務(wù)，公田收獲為村社的公共積累，用于公共事務(wù)。生產(chǎn)工具各家私有。山林、川澤、牧場(chǎng)、渠道等，各家可共同使用。農(nóng)村公社的生產(chǎn)資料所有制具有既公又私的雙重性，開(kāi)始時(shí)以公有占主導(dǎo)，但私有的成份日益增多，逐步形成代替原始公有制的趨勢(shì)。5、婚姻形態(tài)的飛躍一夫一妻制:父系氏族時(shí)期，維系村社關(guān)系的依然是血緣紐帶，但婚姻形態(tài)已發(fā)生質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了一夫一妻制的家庭，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新型的婚姻關(guān)系。它促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)，增進(jìn)了人類的健康發(fā)展。一夫一妻制是家庭的基礎(chǔ)，而家庭是后來(lái)出現(xiàn)的國(guó)家的細(xì)胞。先有“家”，后有“國(guó)”。這表明，父系氏族公社正在向文明時(shí)代邁進(jìn)。一夫一妻制的婚姻關(guān)系，是女子出嫁到男家，跟丈夫共同生活，死后往往夫妻合葬。在齊家文化遺址中發(fā)現(xiàn)有夫妻合葬墓，男子一律在右邊，仰臥、直肢；妻子一律在左邊，下肢彎曲、則身向著丈夫。這說(shuō)明男女的地位發(fā)生了變化，男子居于統(tǒng)治地位，女子處于依附屈從的位置。已發(fā)現(xiàn)的這種合葬墓，一般是一次埋葬的。夫妻兩人不至于同時(shí)死亡，可能以男子為主，女子也跟著殉葬。恩格斯把父系氏族公社稱為野蠻時(shí)期的高級(jí)階段，后來(lái)的中國(guó)文字，有些反映了這種男女不平等的現(xiàn)象，例如，“夫婦”這兩個(gè)字，丈夫的“夫”是天字出頭；而“婦”字則是女子拿著掃帚在掃地。還把許多壞事強(qiáng)加到女人身上，如奸、妖、媱 、嫉妒等。這是原始社會(huì)末期的“野蠻性”的延續(xù)。父系氏族公社時(shí)期，雖然已進(jìn)入一夫一妻制階段，但仍然風(fēng)行著性崇拜，在一定時(shí)期內(nèi)，氏族成員舉行隆重的儀式，參加裸體舞會(huì)，然后群體雜交。這種亂婚遺風(fēng)一直延續(xù)到夏、商時(shí)期。三、原始公社制度的解體父系氏族公社階段是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，隨著私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，形成了新興的氏族貴族，原始公社制度迅速解體。（一）私有制的出現(xiàn)父系氏族公社時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使得農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的社會(huì)分工日益擴(kuò)大，商品交換日趨頻繁，村社內(nèi)每個(gè)家庭已成為獨(dú)立的生產(chǎn)和消費(fèi)單位，剩余產(chǎn)品被用以交換。于是，過(guò)去的“同族共產(chǎn)制”就逐漸為財(cái)產(chǎn)私有制所代替。私有制的出現(xiàn)是生產(chǎn)力的發(fā)展引起的。商品生產(chǎn)和社會(huì)分工，為私有制的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)，并促進(jìn)了私有制的進(jìn)一步發(fā)展。反映這個(gè)時(shí)期私有制產(chǎn)生的考古資料，我國(guó)各地多有發(fā)現(xiàn)。例如，在山東大汶口文化遺址中發(fā)現(xiàn)有許多大小不同的墓葬，其中有個(gè)大墓，墓主是一個(gè)成年女性，頭戴象牙梳，手有指環(huán)，左腕套著玉臂環(huán)，頸部佩有大理石和松綠石串起來(lái)的裝飾品，并有陶器、雕花象牙筒、豬頭骨等大量隨葬品。有的大墓坑有4米多長(zhǎng)、3米多寬，隨葬品竟多達(dá)160多件，內(nèi)有多種精致的裝飾品。對(duì)比之下，該遺址已發(fā)掘的133座墓葬中，有80座的隨葬品只是一般的生產(chǎn)工具和日常生活用品，還有8座竟完全沒(méi)有隨葬品。隨葬品的多寡和有無(wú)，是死者生前占有財(cái)產(chǎn)多少的記錄，是貧富分化的反映。從而表明，當(dāng)時(shí)私有制已經(jīng)產(chǎn)生，并有所發(fā)展。（二）階級(jí)的產(chǎn)生隨著生產(chǎn)力的提高，剩余勞動(dòng)的增多，商品交換的擴(kuò)大，以及對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中大量俘虜轉(zhuǎn)化為早期奴隸，使得父系大家族的家長(zhǎng)、農(nóng)村公社的頭領(lǐng)或氏族部落的首領(lǐng)們的財(cái)富迅速擴(kuò)大，權(quán)利日益增長(zhǎng)，逐步轉(zhuǎn)化為氏族貴族（奴隸主前身）。與此相反，一般氏族成員的財(cái)產(chǎn)很少，社會(huì)地位逐漸下降，過(guò)著受支配被奴役的生活。于是，對(duì)立的階級(jí)產(chǎn)生了。階級(jí)產(chǎn)生的情況，在考古發(fā)掘中也有反映。例如，在齊家文化的墓葬中，有一個(gè)墓的主人仰身直肢臥于棺內(nèi)，另有一青年女奴側(cè)身曲肢，面向主人，臥于棺外，她的一個(gè)腿被壓在棺材下面，大概是奴隸殉葬。在邯鄲澗溝文化遺址中，發(fā)現(xiàn)一個(gè)廢井內(nèi)有五層骸骨，有的身首異處，