中國傳統(tǒng)管理思想(學(xué)生).ppt

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三、中國傳統(tǒng)管理思想,中國傳統(tǒng)管理思想,《論語》的管理思想《老子》的管理思想《孫子兵法》的管理思想,《論語》的管理思想,和為貴中庸德治修身行仁義利誠信舉賢,和為貴,和為貴。天時(shí)不如地利，地利不如人和?！睹献庸珜O丑下》君子和而不同，小人同而不和。,中庸（1）,“中”即適當(dāng)、適度、恰到好處?！坝埂币鉃椤俺！?，即“常道”，就是普遍存在的道理。中庸之為德也，其至以乎！民鮮久矣。過猶不及。,中庸（2）,溫而厲，威而不猛，泰而安。君子矜而不爭，群而不黨。毋意，毋必，毋固，毋我。君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。,德治（1）,為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。政者，正也。茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。,德治（2）,上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民不敢不用情。舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。,修身（1）,格物而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。（大學(xué)）,修身（2）,躬自厚而薄責(zé)與人，則遠(yuǎn)怨矣。君子求諸己，小人求諸人。君子成人之美，不成人之惡。小人反是。好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。（中庸）,修身（3）,不患人之不知己，患不知人也。不患人之不知己，患其不能也。人不知而不慍，不亦君子乎。溫、良、恭、儉、讓。君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。,修身（4）,見賢而思齊，見不賢而內(nèi)自省也。敏而好學(xué)，不恥下問。三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。過而不改，是謂過矣。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。知之為知之，不知為不知，是知也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。（中庸）知之者不如好之者，好之者不如樂之者。,行仁,己所不欲，勿施于人。夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。仁者愛人。剛、毅、木、訥近仁。博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。仁者先難而后獲，可謂仁矣。,義利（1）,君子喻于義，小人喻于利。放于利而行，多怨。富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與踐，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。不義而富且貴，于我如浮云。見利思義。,義利（2）,君子義以為質(zhì)。德者，本也；財(cái)者，末也?！洞髮W(xué)》先義而后利者榮，先利而后義者辱?！盾髯訕s辱》何必曰利，亦有仁義而已矣?！睹献恿夯萃跎稀?誠信（1）,子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！?誠信（2）,人而無信，不知其可也。言而有信。君子欲訥于言而敏于行。先行其言，而后從之。是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。至誠而不動(dòng)者，未之有也；不誠，未有能動(dòng)者也?！保ā睹献与x婁上》）君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也。信而后諫；未信，則以為謗己也。,誠信（2）,言必信，行必果，硜硜然小人哉。大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。（《孟子離婁下》）,舉賢,君子不以言舉人，不以人廢言。聽其言而觀其行。眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。視其所以，觀其所由，察其所安。,《老子》的管理思想,謙遜處下以柔克剛無為而治上善若水利人利己辯證統(tǒng)一,謙遜處下,江海所以能為百谷王者，以其善下之也，故能為百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害也。天下皆樂推而弗厭也，非以其無爭與？故天下莫能與爭。太上，不知有之；其次，親之；其次，譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。,以柔克剛,天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之也。柔之勝剛也，弱之勝強(qiáng)也，天下莫不知，而莫之能行。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。,無為而治,無有，入于無間。不言之教，無為之益，天下希能及之矣。是以圣人處無為之事，行不言之教。治大國，若烹小鮮。圣人恒無心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣。,上善若水（1）,上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。知不知，尚矣。不知知，病矣。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。,上善若水（2）,生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。多唯不爭，故天下莫能與之爭。,利人利己,既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天長地久。天地之所以長且久，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。,察人擇人,信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。,辯證統(tǒng)一,將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲去之，必固舉之；將欲奪之，必固予之。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。天下之難，作于易；天下之大，作于細(xì)。千里之行，始于足下。,《孫子兵法》的管理思想,未戰(zhàn)先算知彼知己上兵伐謀兵貴神速先勝后戰(zhàn)奇正制勝攻其不備先發(fā)制人避實(shí)擊虛致人而不致于人,《孫子兵法》的管理思想（續(xù)）,以逸待勞以迂為直兵形似水上下同欲將能而君不御置之死地而后生擇人而任勢修道保法為將五德,未戰(zhàn)先算,兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計(jì)而索其情，一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。故校之以計(jì)而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知?jiǎng)儇?fù)矣。,知彼知己（1）,知彼知己，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼，不知己，每戰(zhàn)必殆。故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。無知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗(yàn)于度，必取于人，知敵之情也。,知彼知己（2）,知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰(zhàn)，勝之半也。故知兵者，動(dòng)而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃不窮。,上兵伐謀,是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其下攻城。攻城之法為不得已。故善用兵者，屈人之兵非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全。,兵貴神速,夫兵久而國利者，未之有也。兵貴勝，不貴久。,先勝后戰(zhàn),見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。古之所謂善戰(zhàn)者，勝于易勝者也。是故勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝。昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。,奇正制勝,三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢不過奇正，奇正之變，不可勝窮也。,攻其不備,攻其無備，出奇不意。行千里而不勞者，行于無人之地也。攻而必取者，攻其所不守也。兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。,先發(fā)制人,凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。,避實(shí)擊虛,進(jìn)而不可御者，沖其虛也。兵之形，避實(shí)而擊虛。,致人而不致于人,善戰(zhàn)者，致人而不致于人。故我欲戰(zhàn)，敵雖高壘深溝，不得不與我戰(zhàn)者，攻其所必救也；我不欲戰(zhàn)，雖畫地而守之，敵不得與我戰(zhàn)者，乖其所之也。,以逸待勞,以近待遠(yuǎn)，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也。以虞待不虞者勝。,以迂為直,軍爭之難者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭之法也。,兵形似水,水因地而制流，兵因敵而致勝。故兵無常勢，水無常形；能因敵變化而取勝者，謂之神。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。,將能而君不御,將能而君不御者勝。,為將五德,將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。將軍之事，靜以幽，正以治。視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。故戰(zhàn)道必勝，主曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也。故進(jìn)不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，國之寶也?！?擇人而任勢,故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢。任勢者，其戰(zhàn)人也，如轉(zhuǎn)木石。木石之性，安則靜，危則動(dòng)，方則止，圓則行。故善戰(zhàn)人之勢，如轉(zhuǎn)圓石于千仞之山者，勢也。凡治眾如治寡，分?jǐn)?shù)是也。斗眾如斗寡，形名是也。,修道保法,善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。道者，令民與上同意也。上下同欲者勝。法者，曲制、官道、主用也。修道保法。,非利不動(dòng),主不可怒而興師，將不可慍而致戰(zhàn)，合于利而動(dòng)，不合于利而止。怒可以復(fù)喜，慍可以復(fù)悅。亡國不可復(fù)存，死者不可以復(fù)生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也。是故智者之慮，必雜于利害。雜于利而務(wù)可信也；雜于害而患可解也。,置之死地而后生,帥與之期，如登高而去其梯。聚三軍之眾，投之于險(xiǎn)，此謂將軍之事也。投之亡地然后存，陷于死地然后生。,知?jiǎng)僦?知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝識(shí)眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不御者勝,