《文學理論復習》PPT課件.ppt

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緒論,文學理論,文學與文學理論,文學是什么？文學理論是什么？,文學是什么？,一、文學的構成二、文學的屬性/觀念.,一、文學的構成,世界作品作者讀者文本,如何理解作者的創(chuàng)作過程,江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而研磨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊?，意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也。獨畫云乎哉?。ā多嵃鍢蚣?，鄭燮著，中華書局，1962年版，第161頁。）,文學活動/生產,選材加工包裝促銷消費/欣賞視文學為一種完整的創(chuàng)造/生產過程。,文學活動,是經由“生活——作者——作品——讀者”的過程，也可以說是一種包含了體驗、創(chuàng)作與接收的完整過程。,加工過程舉例,（1）采用了典型化的手法。這里的典型化具有兩個方面的涵義：一是塑造人物的基本手法。魯迅在《我怎樣做起小說來》中說：“所寫的事跡，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，只是采取一端，加以改造，或生發(fā)開去，到足以幾乎完全發(fā)表我的意思為止。人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往是嘴再浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的腳色?！边@部作品中的阿Q形象，作者說采用了這種“雜取種種人，合成一個”的手法，將眾多不同的人物的突出的特點綜合起來，然后進行化合創(chuàng)造，從而創(chuàng)造出全新的形象。,文學活動,是人的一種精神活動，其實現(xiàn)在于人的本質力量的確證。,二、文學的屬性/觀念.,再現(xiàn)說：/鏡子說/模仿說/復制說/反映說。表現(xiàn)說：詩言志說/詩緣情說/實用說：教化說/娛樂說獨立說：體驗說：孟子“以意逆志”,文學理論是什么？,文學學文藝學文學理論,文學理論的特質,跨學科話語分析性話語反常識批評話語自反性話語,如何學習文學理論？,視文學乃至文學理論為一種人生體驗。閱讀文學作品以及跟文學作品相關的材料。閱讀一些理論著述學習的兩種方式：一種是占有；一種是生存。,第一節(jié)中國古代文學理論,劉勰：《文心雕龍》,《文心雕龍》,《文心雕龍》是中國南朝文學理論家劉勰創(chuàng)作的一部文學理論著作，成書于公元501～502年（南朝齊和帝中興元、二年）間。它是中國文學理論批評史上第一部有嚴密體系的、“體大而慮周”（章學誠《文史通義詩話篇》）的文學理論專著。全書共10卷，50篇（原分上、下部，各25篇），以儒家思想為核心《文心雕龍》中雖然也有某些道家和佛家思想的影響，但構成它的文學思想綱領及核心的﹐則是儒家的思想。細致地探索和論述了語言文學的審美本質及其創(chuàng)造、鑒賞的美學規(guī)律。,《原道篇》,確定了一種文學觀（文學之產生）“文心之作也，本乎道”“道”的理解：,核心概念——“道”的解釋,儒家之道道家之道儒道兼并之道自然之道自然之道（童的觀點）,,《原道篇》,劉勰的“道”的理解：自然之道乃自然之美（天文、地文）自然之道乃人工之美（人文）人文之道乃藝術之美（文學、藝術）,《道德經》,“道”的理解：道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。------道生一，一生二，二生三，三生萬物。從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當取法于地，究源及道所本之自然。,第二節(jié)西方古代文學理論,亞里斯多德：《詩學》確定詩/文學/藝術的產生探討悲劇藝術及其與其它藝術的區(qū)別,《詩學》,《詩學》是古希臘著名學家亞里士多德所著現(xiàn)存二十六章，主要討論悲劇和史詩。對現(xiàn)存26章的內容，有六分說、五分說、三分說三個分法?！对妼W》里亞里士多德表達了對藝術及悲劇的觀點，認為藝術的本質是摹仿；而悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。《詩學》對國人也有較深的影響?！对妼W》是西方美學史上第一部最為系統(tǒng)的美學和藝術理論著作，它對西方后世文藝理論和文學創(chuàng)作的發(fā)展產生過巨大影響，其中的有些觀點曾被近代新古典主義奉為金科玉律。,模仿說,在《詩學》中，亞里士多德認為，藝術的本質是摹仿，摹仿是把藝術和技藝制作區(qū)別開來的基礎，也是學術分類和界定個別藝術的本質的基礎。他還深信，摹仿是人的本能，人在摹仿中既可滿足其求知欲，又可獲得審美的愉悅，藝術就起源于人的摹仿的天性?？傮w而言，亞里士多德的摹仿理論包括這么幾個內容。第一，是藝術家在摹仿現(xiàn)實的時候，不僅可以把它按本來面目如實表現(xiàn)出來，而且還可以表現(xiàn)得比它更美或更丑。第二，藝術或詩的摹仿對象有三種：過去有的或現(xiàn)在有的事，傳說中的或人們相信的事，應當有的事。認為把事物表現(xiàn)得比它的本來的樣子更好或更壞，表現(xiàn)為它應有的樣子，表現(xiàn)理想，這是藝術摹仿特有的功能。第三，藝術應當摹仿那些具有普遍意義的典型人物和事件，亦即應當按必然律去摹仿，“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事，而在于描寫可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”。因此，與歷史比較起來，寫詩這種活動更具有哲學意味，更能表現(xiàn)事物的普遍性和必然性，接近事物的真理。第四，為了表現(xiàn)必然之物，藝術家在摹仿的時候可以采取理想化和典型化的方法，以突出所摹仿事物的本質和鮮明特征。有時，為了達到詩的效果，詩人甚至可以描繪不可能發(fā)生的和異乎尋常的事情，只要能按必然律或可然律把它描寫得可信。,悲劇理論,《詩學》討論的核心還是悲劇。在討論悲劇的時候，亞里士多德首先對它下了一個定義：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動作來表達，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！边@個定義涉及到了悲劇摹仿的對象、媒介、方式和悲劇的功能等方面的問題。亞里士多德認為，悲劇作為一個完整的有機整體是由六個要素構成的，即情節(jié)、性格、思想、臺詞、扮相和音樂。其中情節(jié)和性格是最為重要的。就情節(jié)安排而言，詩人應當遵循事件發(fā)展的可然律或必然律，應當使情節(jié)構成一個有機統(tǒng)一的整體。就性格描繪而言，應當恰當、逼真、前后一致。亞里士多德還認為，悲劇的主人公應當是一些并非十全十美，亦非十惡不赦之輩，他們應當是好人，但又有一些缺限和過失，由此而給自己招致了災禍，這樣悲劇才能激起我們的憐憫與恐懼之情，才能使我們的情感得以凈化。,第三節(jié)文學,文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現(xiàn)形式，以不同的形式（稱作體裁）表現(xiàn)內心情感和再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活。文學，是一種將語言文字用于表達社會生活和心理活動的學科。其屬于社會意識形態(tài)之藝術的范疇。文學是語言文字的藝術（文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境），是社會文化的一種重要表現(xiàn)形式。文學是一種語言藝術，是話語蘊藉中的審美意識形態(tài)。,文學要素,1、世界2、藝術家3、欣賞者4、作品,文學觀念,再現(xiàn)說表現(xiàn)說實用說獨立說體驗說,文學與語言,一、什么是語言？,語言：是人類最重要的交際手段，或者最重要的交際工具。語言：至少包含三種基本含義：第一種，語言是指語言行為，指讀說聽寫的行為；第二種，語言不僅指語言行為而且指非語言行為。如眼神、表情、手勢等，甚至時裝、食品、廣告等。,一、什么是語言？,語言：是人類最重要的交際手段，或者最重要的交際工具。語言：至少包含三種基本含義：第一種，語言是指語言行為，指讀說聽寫的行為；第二種，語言不僅指語言行為而且指非語言行為。如眼神、表情、手勢等，甚至時裝、食品、廣告等。,一、什么是語言？,第三種：語言擴展引申而指各種符號表意方式。如電視、電腦、網(wǎng)絡語言等。,二、語言的層次,言語：方言，是個人在特定情景中說的話。屬于個人性的、此時此地的和具體的。語言：普通話。是人類群體的語言規(guī)范，是人類特定群體成員所共同擁有的語言規(guī)范。屬于社會的、普遍的。話語：更多的是一種語言實踐，包含語言結構+言語+權力關系。,二種語言觀,語言工具論語言本體論延伸出語言生存論維特根斯坦海德格爾,什么是文學語言？,是人們審美地把握世界的一種方式。,如何實現(xiàn)文學語言？,第一步：要辯清楚日常語言與文學語言的差異。第二步：要學會一些把日常語言轉化成文學語言的方法。奇特化手法,作業(yè)：,選擇一種物，先用日常語言加以描述，再試著用你自己創(chuàng)造出來的文學語言如詩的語言加以描述，字數(shù)不限,文學與審美,文學的三個維度,語言審美文化,一、什么是美？,凡是能夠使人得到審美愉快的欣賞對象都叫“美”。它包括客觀存在和主觀存在。即客觀的美和主觀的美。即美要具備二個條件：一是美的對象要具有一定的感性形式二是美的對象要與人們一定的審美感受相聯(lián)系。,,這就譬如同樣是一朵花，在植物學家的眼中，看到的是它屬于那個花科；在動物學家眼中，看到的是它花蕊中的寄生蟲；在哲學家的眼中，看到的是它帶給人們愉悅的社會功能；而在環(huán)保主義者的眼中，卻只會出現(xiàn)沒有了花朵的光禿禿的植株。這種因所從事的職業(yè)的不同，而產生的直覺的不同，是審美體驗受審美主體的性格和情趣的影響而發(fā)生變化的最佳證據(jù)。,“美”的觀點,美的比例說美的適合說,二、什么是審美？,簡單講：審美指辨別、領會事物的美。確切說：審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與世界（社會和自然）形成一種無功利的、形象的和情感的關系狀態(tài)。對一切事物的美丑作出一個評判的過程。由此可見，審美是一種主觀的心理活動的過程，朱光潛：霧海航行,為什么要審美？,第一：人之所以需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們去取舍，找到適合我們需要的那部分，即美的事物。（適合自己）第二：人之所以審美，除了愉悅自己的之外，在很大程度上也是為了完善自己。如《少年凱歌》,三、審美關系的形成,首先是緣起于人與現(xiàn)實的關系的形成。32其次才形成了人與現(xiàn)實的審美關系。121,什么是審美關系？,審美關系是人與世界眾多價值關系中的一種。（121）即是指人“以全部感覺在對象世界中肯定自己”的關系。一個小男孩把石頭拋在河里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個作品，在作品中他看出他自己活動的結果。,四、文學的審美性,文學與生活的關系是建立在人與現(xiàn)實的審美關系之上的。文學反映的是人與世界的審美關系。也即文學是通過審美的視角來反映社會生活。來體現(xiàn)或實現(xiàn)社會生活的審美價值。概言之：文學的審美性。,五、文學的審美性,審美性是文學藝術的特質。成為和其他學科相互區(qū)別開來的一個標識。122所謂文學的審美性，可以從橫向方面理解：其一，文學主體即作者在創(chuàng)作過程中，進行審美創(chuàng)作。其二，文學客體即作品是文學審美性的載體。其三，文學接受者即讀者在閱讀過程中，進行審美欣賞。也可以從縱向方面理解：審美性與現(xiàn)實性相對，記錄作者的理想國，是對現(xiàn)實性的升華，來源于現(xiàn)實并高于現(xiàn)實。審美性體現(xiàn)在語言、音律和文字組合中，讀者接受時身心產生愉悅的感覺。,六、文學審美性在作品中是如何得以表現(xiàn)的？,對象化41主體化,對象化,所謂對象化，就是指勞動的實現(xiàn)、勞動物化在對象之中：“勞動的產品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化”。對象化表明作為主體的人的能動的、本質的力量由活動（運動）的形式轉化為物質存在形式，創(chuàng)造出一定的客體。所謂人的本質力量對象化，就是說，每一個人都總是有意識地、自覺自由地要通過種種對象將自身的本質力量展現(xiàn)出來，實現(xiàn)其生命和精神理想的價值，這正是美的本質所在。,主體化,也就是把主體的一切意志\能力\思考\感受在投射到客體對象上,并在客體對象上得到確證.對象主體化把客體對象變成或視為主體的一部分,具有主體的相關性質.當然這是在一定的語境中。審美其實就是對象化與主體化的雙向活動過程。,主體化,自然的“人化”，感官的“人化”，情欲的“人化”。春山如夏山如秋山如冬山如,笑怒妝睡,三“化”的總結,性欲成為愛情，自然的關系成為人的關系，自然感官成為審美的感官，人的情欲成為美的情感，這就是積淀的主體性的最終方面，即人的真正的自由感受。即審美感受。,七、文學審美主體對文學審美性是如何把握的？,主體需要有審美感受力。主體需要有“對象化”能力。（44）主體需要有審美情感體驗力（126）,審美感受力,是指主體在對客體的審美感知過程中出現(xiàn)的一種特殊心理狀態(tài).審美感受實際上就是由對象的刺激所引起的一種心理感奮狀態(tài)。審美感受是一種純粹個人的體驗，同時它又是人類感知世界的一種普遍方式。,審美感受力,康德把人類的美感視為審美判斷的結果，認為它起源于主體以一種完全超功利的、純粹的審美判斷直覺地把握對象內在的合目的性，因之產生了愉悅。在康德看來，這種愉悅之情就是人的美感，而這種超功利地把握對象內在的合目的性的判斷，就是審美活動。在《審美判斷力批判》第五節(jié)里，康德把這種由靜觀而產生的自由的審美愉悅與由“熱情”而產生的不自由的愉悅相分離，認為只有前者才是審美的感受：羅伯特史蒂文森在讀狄更斯的《圣誕書》時激動萬分，他說：我不知道你是否讀過狄更斯的《圣誕書》？……我對它們的評價可能太過分了?？墒俏也抛x了其中的兩本，便已經哭紅了眼睛，并且費了很大的努力才沒有痛哭失聲。天哪，它們太好了……,審美感受力,當史蒂文森說自己“哭紅了眼睛，并且費了很大的努力才沒有痛哭失聲”時，他敘說的是自己正沉浸在作品之中，任憑自己的情緒融匯在那個神奇動人的藝術世界之中；而當他說這部書“天哪，它們太好了”時，他說的卻是他因讀這部書而感動之后，對它作出自己的評價。如果說前者代表了一般的藝術欣賞者對作品的體驗過程的話，后者卻代表著人們對作品的批評或評價，前者是對作品的情緒感受，后者則是對作品的理性評判。歐陽修讀唐人詩“雞聲茅店月，人跡板橋霜”便覺“天寒歲暮，風凄木落，羈旅之愁，如身履之”，讀“野塘春水慢，花塢夕陽遲”便覺“風酣日煦，萬物駘蕩，天人之意，相與融怡”，這是在描述他的心理體驗；孔尚任稱他自己的《長留集》壓卷之作《葛莊詩》“此詩真，無一皮毛語；此詩新，無一窠臼調；此詩雅，無一粗鄙聲；此詩清，無一??字；此詩趣，無一板腐氣”，這就是對作品的判斷與評價。,審美感受力,審美感受力是審美實踐活動的基礎。審美感受力的特性主要體現(xiàn)在它的感知結構中，乃是審美感覺、審美想象、審美知覺等多種因素的綜合。審美感受力的培養(yǎng)包括自然美、生活美、現(xiàn)實美和藝術美的美育培養(yǎng)。具體來說就是要具備有：從無生命、情感、人格的事物中看出生命、情感、人格（移情）感時花濺淚，恨別鳥驚心。記得綠羅裙，處處憐芳草。如通感,（三）創(chuàng)作主體的心理機制：審美情感體驗,1.情感的對象化：情感本身應該成為作家觀照的對象2.情感的實化：形象可感性3.普遍性與獨特性：與眾不同而又與眾相通126,審美情感的普遍性,托爾斯泰：藝術就是“有意識地把自己體驗過的感情傳達給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗到這些感情?！?榮格：我們已不再是個人，而是全體，整個人類的聲音在我們心中回響。,卡西爾談貝多芬第九交響曲時說：“我們所聽到的是人類情感從最低的音調到最高的音調的全音階；它是我們整個生命的運動和顫動?！?2.審美感知是人類進化發(fā)展到一定階段的產物,,作家審美感知的特點：,（1）特別注意對象的形式、結構、秩序（2）帶著主體已有的情感圖式（3）更敏銳、更豐富（4）通感現(xiàn)象,文學與文化,什么是文化？,文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。特指社會意識形態(tài)。在階級社會中，文化是階級斗爭的武器。一定文化（當作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經濟。文化有廣義和狹義之分。,廣義文化,廣義的文化，著眼于人類與一般動物，人類社會與自然界的本質區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特的生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱為大文化。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創(chuàng)造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化。包括文學、哲學、政治等方面內容。,狹義文化,狹義的文化，排除人類社會歷史生活中關于物質創(chuàng)造活動及其結果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結果，主要是心態(tài)文化，又稱小文化。指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富，包括宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術、各種制度等。,文化的層次,對文化的結構解剖，有兩分說，即分為物質文化和精神文化；有三層次說，即分為物質、制度、精神三層次；有四層次說，即分為物質、制度、風俗習慣、思想與價值。有六大子系統(tǒng)說，即物質、社會關系、精神、藝術、語言符號、風俗習慣等。,文學與文化的關系,文學與社會生活的關系文學與政治的關系文學與大眾文化的關系,文學在社會結構中的位置,社會意識形態(tài)：哲學、宗教、藝術（恩格斯：更高地懸浮于空中的思想領域）上層建筑政治、法律制度經濟基礎,,,第一節(jié)文學與社會生活,1、文學源于社會生活2、文學在社會結構中的位置3、文學在社會生活中的作用：寓教于樂,從發(fā)生學角度認識,文學源于生活16：感物說模仿說,文學源于社會生活,感物論：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旌，謂之樂。樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。——《樂記》遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云?！憴C《文賦》人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！獎③摹段男牡颀垺?從價值論角度認識,文學高于生活：兩層涵義：第一層：文學對生活的反映不能僅僅停留在現(xiàn)象摹寫的層面上，文學還需要尋找和揭示隱藏在生活現(xiàn)象背后的各種動因、對生活作出藝術概括。第二層：文學不僅僅是生活的反映，而且也是作家人生感悟和理想追求的表現(xiàn)，后者實際上會對前者發(fā)生深刻的影響。,文學的主體性,文學并不是客觀對象如實投影于人腦的產物，而是在主體的積極參與下才得以形成的一種包含了主體成分在內并受主體的情感、意志所支配的意識現(xiàn)象。,文學在社會生活中的作用,1、認識2、教育3、審美舉例說明之,材料分析：,辛夷塢王維木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。,材料分析2,僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來,永遠的蝴蝶那時侯剛好下著雨，柏油路面濕冷冷的，還閃爍著青、黃、紅顏色的燈火。我們就在騎樓下躲雨，看綠色的郵筒孤獨地站在街的對面。我白色風衣的大口袋里有一封要寄給在南部的母親的信。櫻子說她可以撐傘過去幫我寄信。我默默點頭，把信交給她?！罢l叫我們只帶來一把小傘哪?！彼⑿χf，一面撐起傘，準備過馬路去幫我寄信。從她傘骨滑下來的小雨點濺在我眼鏡玻璃上。隨著一陣拔尖的煞車聲，櫻子的一生輕輕地飛了起來，緩緩地，飄落在濕冷的街面，好象一只夜晚的蝴蝶。雖然是春天，好象已是深秋了。她只是過馬路去幫我寄信。這簡單的動作，卻要叫我終身難忘了。我緩緩睜開眼，茫然站在騎樓下，眼里裹著滾燙的淚水。世上所有的車子都停了下了，人潮涌向馬路中央。沒有人知道那躺在街面的，就是我的蝴蝶。這時她只離我五公尺，竟是那么遙遠。更大的雨點濺在我的眼鏡上，濺到我的生命里來。為什么呢？只帶一把雨傘？然而我又看到櫻子穿著白色的風衣，撐著傘，靜靜地過馬路了。她是要幫我寄信的，那，那是一封寫給在南部的母親的信，我茫然站在騎樓下，我又看到永遠的櫻子走到街心。其實雨下得并不大，卻是一生一世中最大的一場雨。而那封信是這樣寫的，年輕的櫻子知不知道呢？媽：我打算在下個月和櫻子結婚。,,文學起于生活原型：車禍的故事,文學高于生活,敘事或講述了這一故事（抒情信，直到作品的結尾處才告訴讀者信的內容，這樣構思，無疑加重了作品的悲劇色彩，讓人哀痛欲絕，心不堪受。正因為作家善于謀篇布局，匠心獨運，作品才有了很強的感染力。）,文學的主體性,主要依靠作家的意象的營造來實現(xiàn)和完成的：具體體現(xiàn)在：雨的意象蝴蝶的意象,雨、蝴蝶,“雨”，正是對不幸和災難起因?！坝辍庇殖蔀闇I水和痛苦的象征。同時，以“雨”貫穿全文，也造成籠罩全文的陰冷凄涼的氛圍?！昂逼鋵嵕拖笳髦鴻炎?。蝴蝶是一切美好事物的象征。蝶還是愛情的象征《蝶戀花》蝴蝶象征著虛幻和夢想，象征著一種魂魄精神、以及進化升華的心理。又表示再生、復活和喜樂。莊周夢蝶,,容格說：“文學中每一個意象都凝聚著一些人類和心理的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復產生的歡樂和悲傷的殘留物?！币簿褪钦f意象往往是人類某一方面情感和命運的象征。蝴蝶在我們民族的文化中出了象征美好之外，還象征著什么呢？例如：宋詞中有一個詞牌名叫做《蝶戀花》，內容以描寫男女間的情感為主；梁祝故事的結局是二人化作一雙蝴蝶，在花叢間聯(lián)翩起舞，梁祝二人的愛情在蝴蝶身上得以延續(xù)。這些都表明在中國文化中蝶還是愛情的象征?？墒牵南笳饕饬x并不僅僅止于此，在道家代表人物莊子的論著中也提到過蝴蝶，就是很有名的莊周夢蝶。在這里，蝴蝶象征著虛幻和夢想，象征著一種魂魄精神、以及進化升華的心理。又表示再生、復活和喜樂。因為蝴蝶需要經過變身的過程才能蛻變?yōu)槊利惖纳碥|，故又有成長、躍進、成功及轉變的意思。在作家眼里，也許正是要借蝴蝶的這個意象意義，幻想著櫻子能生命輪回，愛情永留?！半S著一陣拔尖的剎車聲，攖子的一生輕輕地飛了起來，緩緩的，飄落在濕冷的街面，好像一只夜晚的蝴蝶?！薄皼]有人知道躺在街面的，就是我的，蝴蝶?！彼鳛槊篮蛺鄣南笳鳎窃诠适轮袧B透了濃厚的悲劇性。蝴蝶意象的塑造使我們在一開始就進入了一種悲愴的心理氛圍。,文學寓教于樂的功能：,正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。——《毛詩序》恩格斯：從巴爾扎克的《人間喜劇》中學到的東西比從當時所有的歷史學家、經濟學家和統(tǒng)計學家那里學到的全部東西還要多。,《講話》分析,文藝的普及與提高的問題文藝的源與流的問題文藝與生活的關系問題,第二節(jié)文學與政治,政治影響文學文學介入政治文學遠離政治,政治如何影響文學？,政黨對文學產生的影響政策對文學產生的影響政治意識形態(tài)對文學產生的影響。,文學如何介入政治？,一是就創(chuàng)作主體而言，二是就作品而言,文學如何遠離政治？,理解“自律”與“他律”問題文學要始終和政治保持一定距離。,魯迅《文藝與政治的歧途》分析,文藝與社會關系文藝與政治關系文藝家與政治家關系,文藝與政治的沖突性,目的性的根本不同決定了這種沖突性的存在。,文藝家和政治家的沖突,,第三節(jié)文學與大眾文化,大眾文化的界定大眾文化的特質大眾文化的批判,大眾文化定義（貶義）,是伴隨著工業(yè)革命的進程，借助于大眾傳播媒介，被文化工業(yè)生產出來的標準化的文化產品，其中滲透著“宰制的意識形態(tài)”，也是政治和商業(yè)聯(lián)手對大眾進行欺騙的工具。,大眾文化定義（中性或褒義）,來自民間，“為普通民眾所擁有，為普通民眾所享用，為普通民眾所鐘愛的文化”，也叫通俗文化。,大眾文化的特質,1、商品性：即它伴隨著文化產品大量生產和大量銷售，大眾文化活動屬于一種伴隨商品買賣關系的消費行為；2、通俗性：即大眾文化不是特定階層的文化，而是為社會上散在的眾多“一般個人”的文化；3、流行性：即大眾文化是一種時尚文化，呈忽起忽落的變化趨勢；4、娛樂性：即大眾文化文本無論其結局是悲是喜，總是追求廣義上的愉悅效果，使公眾的消費、休閑或娛樂渴望獲得輕松的滿足。5、依賴性：即大眾文化主要是在大眾傳媒的引導下發(fā)生、發(fā)展和變化的，沒有大眾傳媒，也就沒有大眾文化。在這個意義上，大眾文化也是一種傳媒文化。,阿多諾《文化工業(yè)再思考》分析,一是對大眾文化出生于大眾群體即民間的批判：認為大眾文化不是在大眾那里自發(fā)地形成的文化，而是統(tǒng)治階級（如書商、出版商）通過文化工業(yè)強加在大眾身上的一種偽文化。即文化工業(yè)的產物。二是大眾文化的消費主體主要是城市里的中產階級?？梢哉f“這是一種適合中產階級生活節(jié)奏的，不需要花費太多時間和金錢卻能夠從中獲取娛樂的藝術樣式，而這種藝術樣式又培育了中產階級的欣賞趣味”。即大眾社會只需要娛樂，不需要文化。,大眾文化批判,《貧民窟的百萬富翁》《非誠勿擾》節(jié)目,文學接受,,文學接受的意義1．接受與創(chuàng)作的互動關系2．接受與文學社會功能的實現(xiàn),什么是文學接受？,見書上狹義指一種帶有讀者閱讀經驗期待視野的能動的創(chuàng)造活動。廣義指一種閱讀活動,期待視野,姚斯提出的核心概念。期待視野的發(fā)生條件：閱讀之前或者閱讀中只針對讀者心理層面視野是一種“既定圖式”期待視野具體化為：文體期待，人物期待，意義期待等。,什么是文本？,區(qū)分文學文本與文學作品？文本23作品23如何實現(xiàn)文學文本向文學作品的轉化？讀者的條件：關鍵是靠讀者的審美活動/創(chuàng)造性閱讀。對文本提出了一個條件：蘊含一種“召喚結構”。,召喚結構,凡是達到讀者視域與作品視域的融合的結構機制都可以說具備了一種召喚結構機制。凡是包含一種空白點，不定點，也是具備了一種召喚結構機制。,空白點,伊瑟爾,不定點,英伽登提出是指一種不確定的，其意義無窮無盡，能夠帶給讀者一種創(chuàng)造性閱讀的召喚結構機制。,什么是讀者？,理想讀者/隱含的讀者：指完全按照文本召喚結構去進行閱讀的讀者。隱含讀者的兩個層次：一個是假想的層面；一個是現(xiàn)實的層面。實際讀者（廣義的讀者）,讀者的類型,讀者批評,1、冒牌讀者和真正讀者,美國學者沃克吉布森在《作者、讀者和冒牌讀者》（1950年）一文中提出閱讀過程中存在兩類讀者：一種是“膝上攤開一本書的真正讀者”一種是作者假想中的那類讀者，即冒牌讀者。,2、超級讀者,法裔學者邁克爾里法泰爾提出：指從事文藝創(chuàng)作與理論批評和研究的群體，包括作家、批評家、闡釋家、高等學校學者，“以及其他那些命運使他們與我邂逅相遇的人們”,3、有知識的讀者,美國學者斯坦利費什在《感受文體學》一文提出這類讀者要具備三個條件：一是能夠講述作品文本中的語言二是必須熟練地掌握閱讀過程中所必需的語義、成語與方言行話的知識三是具有作為一個讀者的能力，以及擁有豐富的文本讀解經驗。,4、標準讀者,意大利學者安伯托艾柯提出的：指在閱讀過程中，依照文本的要求和文本應該被閱讀的方式去進行閱讀的讀者。這類讀者的作用通過文本勾勒一個“標準作者”（即在文本中表達了文本意圖的作者）,5、隱含讀者,伊瑟爾在《讀者作為小說結構的重要成分》一文中提出：指文本中預先被設計和規(guī)定的閱讀的能動性，而不是可能存在的讀者類型。這是相對于現(xiàn)實讀者而言，指文本自身設定的并且能夠把文本提供的可能性加以具體化的預想讀者。是作家藝術家預想出來的。,