中式婚禮中國傳統(tǒng)婚禮知識上篇

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中國傳統(tǒng)婚禮知識上篇 [圖片] 一. 其新孔嘉，其舊如之何？——也說當(dāng)前的“中國傳統(tǒng)婚禮” 　　 　　“其新孔嘉，其舊如之何？”，出自《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》，這是一位新婚離家、凄惶征戰(zhàn)的士卒一聲輕輕的喟嘆，與華美古裝劇《大明宮詞》里那段經(jīng) 典的皮影戲有幾句頗有異曲同工之處：“看這滿溪桃花，看這如黛青山，都沒有絲毫改變，也不知我新婚三個月就別離的妻子，是否依舊紅顏……” 　　世上最美好的容顏當(dāng)屬于新娘，人生最美好的時刻莫過于婚禮。因?yàn)槿送~緲孤鴻一般孤獨(dú)來去，“執(zhí)子之手，與子偕老”的承諾從來都需要美好而特別的儀式來紀(jì)念。 　　華夏文化的信仰沒有宗教精神，卻依然將沒有神秘感的世俗生活演繹出詩意和浪漫。在先秦，婚禮在詩人們最喜歡的黃昏進(jìn)行，故而稱作“昏禮”?；瓒Y 在五禮之中屬嘉禮，是繼冠 / 筓禮之后的人生第二個里程碑?；瓒Y一如黃昏時滿天的晚霞，寧靜深遠(yuǎn)。那時候的昏禮不大肆舉樂，不過分慶賀，很簡樸干凈，重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩?；璺?不是大紅大綠，新郎新娘都穿著端莊的玄黑色禮服。天地相合，夫妻結(jié)發(fā)。從此后生死相依，從此后家族延續(xù)…… 　　這是華夏婚禮的初始面容，然而終究幾千年過去了，我也學(xué)起那位不知其期的戍卒長嘆一聲：對于中國傳統(tǒng)婚禮，其新孔嘉，其舊如之何？ 　　每個民族都有不同的婚慶典儀，喜慶抑或神圣，因民族性格不同，婚禮的風(fēng)貌和形式差異很大。婚禮婚俗的流變，彰顯著文化性格和國運(yùn)起伏?；槎Y是一面鏡子。 　　二十年前國門的開放也為中國婚禮帶來了國際風(fēng)尚。西式婚紗粉墨登場。不過國人喜新倒也不厭舊，我們并沒忘拜天地鬧洞房。于是，于今的婚禮多半是 “西式”和“傳統(tǒng)”嫁接的產(chǎn)物。現(xiàn)代中國婚儀主要有兩種形式。城鎮(zhèn)居民多選在酒店等場合舉行。司儀們同相聲演員一般專業(yè)，會根據(jù)顧客的水準(zhǔn)及時地調(diào)節(jié)著禮 辭的適宜程度。不論是附庸風(fēng)雅還是焚琴煮鶴，都少不了對新人們的一番難為……前來參禮的客人們按慣例上交紅包，觀賞過八卦故事后便低頭大塊朵頤、猜拳行 令。新人們則要酒精考驗(yàn)地地輪桌干杯，上戰(zhàn)場一般；另一種主要流傳在廣大農(nóng)村中，民俗成分不少，不過大多數(shù)只上溯自清末、民國，歷史淵源也說不上深遠(yuǎn)。這 種婚禮盡可能地講究排場和熱鬧，場面相當(dāng)壯觀。隨著近年來世風(fēng)陳雜，儀式過程中有時還充斥一些低級趣味也在所難免。 　　縱觀近100年來中國的婚禮模式：我們時興過“中西合璧”——禮帽＋馬褂，中式嫁衣＋西方元素；提倡過“簡樸務(wù)實(shí)”，崇尚過“不愛紅裝愛武 裝”……時至今日，大行其道的已是所謂的西式婚禮了。舶來的白婚紗幾乎俘虜了所有的中國新娘。其實(shí)，嚴(yán)格說，當(dāng)下最流行的西式婚禮并不是真正西式的——剝 離了基督教文化的氛圍，離開了教堂、教義的虔誠，本意早已蕩然無存，只剩下一襲本應(yīng)象征純潔神圣的白色婚紗。酒席代替教堂作了婚禮圣殿，走下神壇的新娘就 不得不在席間敬酒，蓬大的裙裾在擠在喧鬧狹小的走道間，沙沙地摩挲著地面的灰塵。 　　現(xiàn)在，若提起民族傳統(tǒng)婚禮，倒是少數(shù)民族的婚禮文化鮮明的多。占人口90％以上的“多數(shù)民族”漢族的婚禮，依然如她的民族服裝一樣模糊不清。莫非，沒有特征才是漢民族的文化和服飾特征？ 　　在西風(fēng)強(qiáng)勁的吹拂下，中國人越來越意識到了“民族的才是世界的”，近年來民族傳統(tǒng)婚禮又見青睞。主要是旗袍當(dāng)?shù)?，從某種意義上，旗袍倒方便了新 娘子來回敬酒。但旗袍畢竟受到身材和季節(jié)的限制，同時它所連綴的歷史頂多只有一百年。于是，用心點(diǎn)的新人會再上溯一步。有人溯到清朝，洋洋自得地扮起了滿 族貴婦；有人溯到了鳳冠霞帔，依稀看到漢人衣冠斷絕前的最后模樣。不過，需要提一下的是，如今的鳳冠霞帔多是戲裝改造而成，比起傳世實(shí)物稍微俗艷粗糙了許 多。 　　也許是近代的民生過于困苦和壓抑，婚禮成了難得的高興事件，人們便想著法子在這時候舒放自己。中國傳統(tǒng)婚禮到了后世，喜慶的成分越來越多，以 至于今日人們?nèi)籼崞饌鹘y(tǒng)婚禮，瞬間浮現(xiàn)的印象基本都是吹吹打打、緋紅一片的喜鬧。浮動的艷紅背后藏了多少艱難的歷史，和扭曲的故事，都無從考證了。所以， 流傳到現(xiàn)在的“傳統(tǒng)”婚禮，“婚”是可以看見的，“禮”還有幾重呢？ 　　華夏婚禮的原貌已在歷史中失去了鮮活的面容，除了祖先簡潔的文字記載，也只有在曾經(jīng)的學(xué)生日韓的婚禮儀式中還能覓得依稀的風(fēng)骨了。也算“禮失求 諸野”吧。有時很讓人苦笑：華夏傳統(tǒng)重新傳回我國，在我們這里還成了異國風(fēng)情。日本和韓國的傳統(tǒng)婚禮，不論新人和賓客都會格外注意端莊虔敬的氣氛，讓我們 這曾經(jīng)的衣冠上國欽慕不已，然后便痛感自己的“傳統(tǒng)婚禮”，太過游戲。 　　當(dāng)艷麗庸俗代替了典雅端麗，當(dāng)隨意輕松取代了莊重大方，當(dāng)嘈雜嬉鬧取代了儀禮風(fēng)度……那褪色的桃花是否還能再復(fù)紅顏？ 事件，人們便想著法子在這時候舒放自己。中國傳統(tǒng)的婚禮到了后世，喜慶的成分越來越多，以至于今 日人們?nèi)籼崞饌鹘y(tǒng)婚禮，瞬間浮現(xiàn)的印象基本都是吹吹打打、緋紅一片的喜鬧。浮動的艷紅背后藏了多少艱難的歷史，和扭曲的故事，都無從考證了。所以，流傳到 現(xiàn)在的“傳統(tǒng)”婚禮，“婚”是可以看見的，“禮”還有幾重呢？ 華夏婚禮的原貌已在歷史中失去了鮮活的面容，除了祖先簡潔的文字記載，也只有在曾經(jīng)的學(xué)生日韓的婚禮儀式中還能覓得依稀的風(fēng)骨了。也算“禮失求諸野” 吧。有時很讓人苦笑：華夏傳統(tǒng)重新傳回我國，在我們這里還成了異國風(fēng)情。日本和韓國的傳統(tǒng)婚禮，不論新人和賓客都會格外注意端莊虔敬的氣氛，讓我們這曾經(jīng) 的衣冠上國欽慕不已，然后便痛感自己的“傳統(tǒng)”，太過游戲。 當(dāng)艷麗庸俗代替了典雅端麗，當(dāng)隨意輕松取代了莊重大方，當(dāng)嘈雜嬉鬧取代了儀禮風(fēng)度……那褪色的桃花是否還能再復(fù)紅顏？ 　　二 禮之大禮，君子重之——華夏傳統(tǒng)婚禮的基本面貌 　　追憶起華夏，竟然來有點(diǎn)恍若隔世的感覺。也許是因?yàn)榻鷰装倌觊g的顛沛流離，也許是因?yàn)樗蒌闹雷枨议L。 　　《禮記·昏義》中的“昏”，原文作“昬”，得名于先民的親迎禮于黃昏時進(jìn)行，此時，日月漸替，含有“陽往陰來”之意，講究天人合一的華夏先民選 擇了這么一個微妙的時刻，巧妙地詮釋了婚義，同時也給這個儀式帶上了神圣虔敬的情愫。后來，當(dāng)“昏”字加上了“女”字偏旁寫作“婚禮”的時候，親迎便不再 限于靜謐的黃昏了，當(dāng)然這一儀式的神圣意識也逐漸淡去。 　　華夏先民重人倫，婚禮很受重視。《禮記》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！彼麄儗瓒Y的態(tài)度是“敬慎重 正而后親之”，昏禮稱得上是“禮之大禮”。人倫之禮，先講男女有別，然后才能夫婦有義；在夫婦之義的基礎(chǔ)上，才能確立父子有親，父子的恩義擴(kuò)展開來，升華 到君臣之禮……故此，昏禮乃倫禮之本。 　　昏禮屬于嘉禮之一，嘉禮以親萬民。周制昏禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發(fā)展，也融合了不少新的習(xí)俗，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內(nèi)涵風(fēng)韻數(shù)易其容，但基本儀制的結(jié)構(gòu)沒有明顯變化。 　　相傳中國最早的婚姻關(guān)系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始?！锻ㄨb外紀(jì)》載：“上古男女無別，太昊始設(shè)嫁娶，以儷皮為禮?！睆拇耍瑑?（成雙的鹿皮）就成了經(jīng)典的婚禮聘禮之一。之后，除了“儷皮之禮”之外，還得“必告父母”；到了夏商，又出現(xiàn)了“親迎于庭”“親迎于堂”的儀節(jié)。周代是禮 儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，《儀禮》中有詳細(xì)規(guī)制，整套儀式合為“六禮”。六禮婚制作從此為華夏傳統(tǒng)婚禮的模板，流傳至今。 　　（一）漢族傳統(tǒng)婚禮流程 　　六禮： 納采→問名→納吉→納征→請期→親迎 　　這是經(jīng)典的六禮結(jié)構(gòu)，但后世時有增簡。增則多在“六禮”環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上添加副儀節(jié)及雜俗，如催妝、送妝、鋪房等；簡則多簡并了幾項(xiàng)正婚前的禮儀，如宋代朱子撰《家禮》，因時俗將六禮并為“納采”“納幣”“親迎”三儀。 　　傳統(tǒng)婚禮結(jié)構(gòu)： 婚前禮→正婚禮→婚后禮。 　　完整的傳統(tǒng)婚禮流程： 　　婚前禮【納采→問名→納吉→納征→請期】 　　正婚禮【親迎→婦至成禮→合巹→餕余設(shè)袵】 　　婚后禮（成婦禮）【婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑】 　 　　三書：后世談婚論嫁，“六禮”常常和“三書”一起搭配出現(xiàn)，“三書”非周制昏禮的內(nèi)容： 　　聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉（過文定）時用。禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數(shù)量。納征信（過大禮）時用迎親書：即迎娶新娘之書。結(jié)婚當(dāng)日（親迎）接新娘過門時用。 　　華夏傳統(tǒng)婚禮基本儀程釋義： 　　【婚前禮】 　　納采 納采即議婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作為贄見禮物。 以雁為禮有三種象征意義： 　　1. 雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節(jié)，所以用雁來象征男女雙方信守不渝的象征?！? 　　2. 雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領(lǐng)頭的是強(qiáng)壯之雁，而幼及弱者追隨其后，從不逾越。將這個原則用于嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。 　　3. 雁雌雄一配而終，象征忠貞和白頭偕老 　　（后來有所發(fā)展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的） 　　問名 男家征求女家同意后，這時接著進(jìn)行問名之儀節(jié)，以便回來後占卜成婚與否、吉兇如何。問名一般是女子姓名、排行、出生年月日及時辰等，發(fā)展到后世，稱換庚 帖。這一過程也相當(dāng)于訂婚。古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。問名的意義可見非同小可了。 　　納吉 問名的目的，是為納吉作準(zhǔn)備。《儀禮.士昏禮》載：歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告。就是說，男方問名后，以龜甲來占卜男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將 占卜吉利的結(jié)果，派使者帶著雁到女方家報喜，后世稱為訂盟，儀式如同納釆。納吉之后，婚姻就算正式確定。后來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖 及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。納吉和納采一樣，也用雁。 　　納征 納征禮往往是婚姻六禮的關(guān)鍵，《儀禮.士昏禮》載：“征，成也，使使者納幣以成婚禮?！币饧磁汕舱呒{送聘財(cái)以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。納征以后，婚姻進(jìn)入正式準(zhǔn)備階段。 　　周朝聘禮“凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋”。周制昏禮的聘禮取其象征意義，不像后世那樣看重 經(jīng)濟(jì)價值。幣，意為彩色絲，后世所謂的“彩禮”就源于這個典故?？梢娤惹氐牟识Y是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。但到了后世，彩禮的 內(nèi)涵就要實(shí)際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現(xiàn)金等物。聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數(shù)。至此，周禮取聘禮的象征意義變?yōu)槿×x取利兼圖。隋唐聘禮固 定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、干漆等，各項(xiàng)物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。 　　請期 定成婚吉日的禮，由男方?jīng)Q定，然后正式通知女方。后代婚禮在演變中發(fā)展出來催妝，送妝，鋪房，這三項(xiàng)儀節(jié)在先秦文獻(xiàn)中未見記載。 　　親迎 父親醮子，新郎接受賜酒一飲而盡，便動身去迎娶自己的新娘。女方家長在家廟設(shè)筵，在門外迎新婿。婿以雁做贄禮。彼此揖讓登堂，女婿再拜。 　　周制昏禮親迎婿及婦都用馬車，宋代時逐漸開始婿騎馬婦乘轎。出了家廟門，把新娘坐車駕好，在新娘上車時，還要親自把上車用的引手繩遞給新娘，照 顧她上車。然后新郎親自駕著馬車，讓車轉(zhuǎn)三圈，才把馬車交給車夫，自己乘坐另一輛馬車走在前頭。到了家門口，新郎先下車來等候，新娘車到達(dá)后，新郎帶領(lǐng)新 娘進(jìn)入家中，新娘入宅，婚前禮即告一段落。 　 　　【正婚禮】 　　 　　正婚禮是指新娘被接到男方家以后，所舉行的正式結(jié)為夫婦的儀式。主要有拜堂（周制昏禮沒有這一項(xiàng)）、沃盥、對席、同牢合巹和馂余設(shè)衽幾項(xiàng)。 　　拜堂 周制昏禮沒有夫婦拜堂之禮。司馬光《書儀》：“古無婿婦交拜之儀，今世俗始祖見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也?！笨芍未话葜Y已經(jīng)流行。元代拜 堂，于夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫婦交拜。這就是如今流傳下來的三拜之禮。 　　沃盥 指新人入席前的潔手潔面。漢族傳統(tǒng)禮儀非常強(qiáng)調(diào)潔凈的意識。周制的沃盥禮節(jié)是用匜和洗配套使用。 　　對席 新婚夫婦交拜禮畢，要相對而坐，謂之對席。對席的位置，男西女東，意以陰陽交會有漸。 　　同牢合巹 “同牢”是指新婚夫婦共食同一牲畜之肉。合巹是指夫婦交杯而飲，注意——是交杯，只是交換了杯子而已，并非很多誤導(dǎo)人的古裝劇那樣挽著胳膊喝的“交擘 酒”。合巹本意指破瓠（瓜）為二，合之則成一器。剖分為二，分別盛酒。最初合巹用匏瓜，匏是苦的，用來盛酒必是苦酒。匏既分為二，象征夫婦由婚禮將兩人合 為一。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，永結(jié)同好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。 　　這是婚禮中最具有社會意義的環(huán)節(jié)。是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，合巹禮流傳到后世，發(fā)展成酒筵。“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵由簡到繁，但最主要的意義就是，婚姻得到了親朋好友的承認(rèn)。 　　餕余設(shè)袵 這是通常所說的合床禮，正式成為夫妻。新娘脫服由女侍接受，新郎脫服由男侍接受，新郎親脫新婦之蓋頭，此時侍人持燭而出。此后男女雙方正式結(jié)為夫婦。 　　【婚后禮】 　　婚后禮，使新婦成為男家的一分子，與男家的親族融合在一起，所以又稱“成婦禮”。成婦禮主要有四：婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。 　　婦見舅姑 妻稱丈夫的父親為“舅”，稱丈夫的母親為“姑”，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新婦拿著盛著棗、栗和腶修等物的竹器到公婆的寢門外等待。盛有“棗”取早起之意，“栗”取顫栗之意，“腶修”取振作之意。 　　婦饋舅姑 根據(jù)《禮記》，“婦饋舅姑”之禮是隨著“婦見舅姑”之后的，新婦親自侍奉公婆進(jìn)食，待二老食畢，婦要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有“舅姑饗婦”之禮 　　另有一說，“婦饋舅姑”指的是新婦過門后第三天，就要下廚房燒飯做菜，以饋舅姑。以示自此后將主持中饋，以盡孝道。唐代有“三日入廚下，洗手作羹湯；未諳姑食性，先譴小姑嘗”的描述。該俗應(yīng)是后世的演變發(fā)展。 　 　　舅姑醴婦 “婦饋舅姑”之后，公婆為新婦安食漱口，并以“一獻(xiàn)之禮” 酬新婦，以示長輩的關(guān)懷。 　 　　一獻(xiàn)之禮：先由主人取酒爵致客，稱為“獻(xiàn)”；次由客還敬，稱為“酢”；再由主人把酒注入觶或爵后，先自飲而后勸賓客隨著飲，稱“酬”，這么合起來叫作“一獻(xiàn)之禮”。在“獻(xiàn)”的環(huán)節(jié)中，有洗爵的步驟。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。 　 　　一獻(xiàn)禮成后，本別下階?！抖Y記·昏義》記：“厥明，舅姑共饗婦以一獻(xiàn)之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降至阼皆，以著代也?！卑凑张f時的民居結(jié)構(gòu)，西階為賓位，阼階為主位，新婦從阼階下來，表示從此之后授之以室，代理家政。 　　廟見成婦 廟見禮為“新婦祭行于祖先”——婚后三個月，夫家擇一日，率新娘至宗廟祭告祖先，以表示該婦從此正式成為夫家成員。自此，成婦禮（暨“婚后禮”）完成。 　　“成婦”“成妻”之辨 　 　　“成婦”是指成為男家的媳婦，“成妻”則指作為一個男人的妻子。 　　汪中，鄭珍，等清儒仔細(xì)考證了《儀禮·昏禮》的儀節(jié)和稱謂，又從《曾子問》分析訂婚和解除婚約的種種可能性，目的在于探究：婚姻關(guān)系何時成立？ 因?yàn)樗麄冴P(guān)懷的是一個當(dāng)時很嚴(yán)重的社會問題：“室女守貞”?！笆遗刎憽本褪撬^的“望門寡”。當(dāng)一個女子訂了婚，還沒過門，未婚夫就死了。這樣的一個 “許嫁女”，能否另許夫家？還是得嫁去夫家奉養(yǎng)公婆，過繼個孩子承繼香火？與該男合葬？基本上，主張室女守貞者，表示他們認(rèn)為成婦重于成妻，一旦訂了婚 （納聘），婚姻就成立；反對者則堅(jiān)持有親迎合體之實(shí)，婚姻才成立，翁姑媳婦關(guān)系才成立。在清朝，因“室女守貞”獲頒牌坊的數(shù)量很多，經(jīng)考證，“夫”之稱謂 的出現(xiàn)，得等到親迎之夜，婿入婦之寢房、婦言“若非我夫，焉入我室”時才出現(xiàn)。換言之，“夫婦”一詞的成立要等到行過親迎禮、喝了交杯酒、有“合體”之實(shí) 時才成立。既然沒有夫妻之實(shí)，又何來守寡、殉葬、侍養(yǎng)公婆？（節(jié)選自臺灣學(xué)者 張壽安《我的清代禮學(xué)研究》 中國思想史研究通訊第5輯） 　　實(shí)際，直至宋代，女子在婚姻上都具有相當(dāng)?shù)牡匚弧６凑蘸笫赖倪壿?，若新婦在未告廟之前去世，只能歸葬于娘家，既然得不到夫家成員的地位，那么 “室女守貞”“殉夫盡節(jié)”“未嫁奉養(yǎng)夫家”等習(xí)俗，不就非常沒有道理嗎？清代大行其道的“貞潔牌坊”不是成了黑色幽默么？這種陋習(xí)，實(shí)為中國文化中的變異 成分，并不合乎華夏禮義。 　 　　（二） 漢族傳統(tǒng)婚禮的兩種典型風(fēng)貌 　　雖然傳統(tǒng)婚禮儀程的結(jié)構(gòu)保持穩(wěn)定，但就婚禮的風(fēng)貌演變來看，變化還是相當(dāng)明顯的，故此，本文將按照兩種風(fēng)格將它們分類區(qū)別： 　　『藍(lán)本型』的周禮婚制——莊重典雅 　　桃之夭夭，灼灼其華。 　　之子于歸，宜其室家。 　　——《詩經(jīng)·周南·桃夭》 　　周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發(fā)揚(yáng)于君子風(fēng)范的春秋戰(zhàn)國，穩(wěn)定于華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍(lán)本，最終蔚成燦爛的云霞。 　　那時候的婚禮還叫做昏禮。沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席?；瓒Y重的是夫婦之義與結(jié)發(fā)之恩，并不認(rèn)為這是一件可以喧鬧嘈雜的 事。那時候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭鬧洞房這類繁雜的玩意兒，夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而后攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月后告見家廟， 從此，新婦正式融入夫家家族。那時候的昏服也不是現(xiàn)在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚(yáng)紅的顏色，按照五行思想，是象征著天的、最神 圣的色彩）。嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠(yuǎn)去的女兒；夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘……整個儀式寧靜安詳。但安靜細(xì)致的儀式中有 一種震撼人心的力量——也許這就是我們今天想要捕捉到的力量。黃昏中開始的那個安靜優(yōu)美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優(yōu)美而偉大的漢文 明，直指人心。 　　『發(fā)展型』的后世傳統(tǒng)婚禮——喜慶熱鬧 　 　　催鋪百子帳，待障七香車。 　　借問妝成未，東方欲曉霞。 　　—— 唐 陸暢 《云安公主下降奉詔作催妝詩》 　　此類是指在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變的后世漢族婚禮。其中混雜了許多非漢族來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為“發(fā)展型”。 　　婚禮是什么時候慢慢放在白天的已經(jīng)不得而知了，也許是因?yàn)闈h代以后的戰(zhàn)亂，夜晚不安全的緣故，也許是因?yàn)楦腥玖撕琢?xí)慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續(xù)一天。 　　與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節(jié)甚重，更別說刁難女婿的事了，唐《封氏聞見錄》6卷五云：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇 及觀花燭之事?！弊詮幕瓒Y有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴(kuò)展?；槎Y的歡慶的氣氛本是生民常態(tài)，同時也來自華夏周邊的風(fēng)俗浸染。胡俗婚禮多 喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗?？缁鹋?，則來自滿族。根據(jù)周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的象征。儀禮中的婚禮不 舉樂，無酒筵酬賓的儀節(jié)，只在新房中為新郎新娘專設(shè)一席。到后世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項(xiàng)，鬧房也成了保留節(jié)目。也許，我們更加熟悉的婚禮就 是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜…… 　　…… 　　縱觀以上兩種漢民族傳統(tǒng)婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在 的，在婚禮的發(fā)展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習(xí)俗。歷經(jīng)多次主動的、被動的民族間交流，經(jīng)歷多次國運(yùn)縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時光中 慢慢流變。 　　耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現(xiàn)象的態(tài)度：對周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。于是，理想與世俗便兩不相悖，各有市 場。這也許就是華夏文化的特點(diǎn)之一吧，古人已經(jīng)給出了適宜的處理方式，不必苛求統(tǒng)一。我們今天倡議恢復(fù)傳統(tǒng)婚禮，作為撰寫者的我，坦率地說我本人偏好周制 昏禮，但在這里并不苛責(zé)新人們的任何選擇。所以，我們將以并行的方式，認(rèn)真地寫出這兩種婚禮的具體方案。各花入各眼，任由人們選擇好了。 　　三 親結(jié)其縭，九十其儀——“理想型”的周制傳統(tǒng)婚禮詳解 　?。ǘY服、妝飾、禮器、禮物、儀程等） 　　【婚服】 　　我們今天最熟悉的漢族婚禮禮服恐怕就是彩繡龍鳳的大紅吉服、大紅蓋頭了，恐怕很少人知道，三千多年前的周代，同時也是我們要探究的華夏婚禮的源 頭，婚禮服的顏色是玄黑色和纁紅色，并且這種主流的婚服色系一直持續(xù)到隋唐以前。我們今天熟悉的大紅婚服其實(shí)出現(xiàn)的時間比較晚，到了明代才有明確的定制。 顏色是心態(tài)的反應(yīng)，從婚服的變化也可以看出華夏婚禮風(fēng)貌乃至整個文化風(fēng)貌的演變。 　　周禮婚制崇尚典雅端莊，有著濃郁的神圣感覺和象征意義，故此，直到宋代的時候，品官以上的婚禮不論是輿服還是婚儀都嚴(yán)格遵循周制。昏服的色彩循“玄纁制度”，取天地間最高貴的色彩為之。按照《儀禮·士昏禮》等，將周制昏禮的禮服解讀如下： 　　傳統(tǒng)婚禮三個重要的章服制度： 　 1. 玄纁： 　　黑中揚(yáng)赤即為“玄”?！靶鄙^之青、赤、黃、白、黑等五正色尤為尊貴而獨(dú)居其上。天之色彩即為玄，實(shí)為至高無上之色。以玄“象”天，天神尚 質(zhì)，亦即天神尚德。因此玄衣之用玄，內(nèi)涵天道思想；“以玄擬天”“玄乃天道”。而用玄說玄，是乃周人的政教思想、政教設(shè)施情況的反應(yīng)。 　　纁裳的“纁”色調(diào)究竟是什么？《周禮》〈王之吉服〉疏：“知玄衣纁裳者：見《易 系辭》：‘黃帝堯舜垂衣裳，概取諸乾坤?！瑸樘?，其色玄；坤為地，其色黃。但土無正位，托位于南方。(南方)火色赤，赤與黃(合)，即是纁色?！薄冻?辭?九章?思美人》的文句：“指嶓冢之西隈兮，(寫落日依在西山之況)，與纁黃以為期?！蓖跻葑ⅲ骸袄c黃，蓋黃昏時也。纁，一作曛?！?這樣看來，纁色應(yīng)該是橙黃色系，但《說文》卻說是“淺絳”；《爾雅 釋器》：“絳”。，故此，纁色應(yīng)作赤黃色系解。 　2. “僭越” 　　華夏服制歷來等差分明，而婚禮有特例：士人親迎時車輿服制都可上越一級，不算無禮。按公羊解詁：“大夫冕而祭于公，弁而祭于私；士弁而祭于公， 冠而祭于私?！被瓒Y顯然是私祭，所以士親迎用爵弁服顯然是向上越了一級。同樣的，士親迎的玄端是侈袂，三尺三的大袖，昏車用墨車、贄用雁等，都是在假用大 夫的等級行禮；同理，新娘的等級自然要從夫，也是上越一級。所以，親迎時婿著爵弁玄端，婦著純衣纁袡，而親迎之后夙興見舅姑的時候，則是士等級的玄端、宵 衣了。 3. 佩綬 　　佩綬為禮服上有一定規(guī)格要求的配飾?！抖Y記·玉藻》載：“古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖 之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。”——這是說玉聲，“采齊”“肆夏”均為樂曲名。 　　“凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組 綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩壖玟而組組綬，孔子佩象環(huán)五寸，而綦組授?！薄@是說佩玉的級別規(guī)格。士昏禮，可以越級假用大夫規(guī)格，故佩玉可用“水蒼玉 而純組綬”，水蒼玉：根據(jù)出土實(shí)物，水蒼玉顯現(xiàn)出透明質(zhì)感，一說其實(shí)際為綠寶石；純組綬：黑色發(fā)赤黃的組綬　 　　傳統(tǒng)婚禮上新人及雙方禮服 　　新婿 　　1.爵弁玄端服（大夫級玄端）——用于正婚禮。爵弁，玄端服袖展三尺三，收口一尺八，緇衪纁裳，白絹單衣，纁色韠，革帶（用以佩韠），大帶（素熟絹為之，寬四寸，耳及紳緣邊，外玄而內(nèi)黃色。），赤色舄（或履），水蒼玉純組綬，佩刀，充耳等。 　　2.士玄端服（士級別）——用于婚前禮和婚后禮。玄冠，袖展二尺二，收口一尺二，黃裳，白絹單衣，爵色韠，大帶（白繒為之，紳部緣黑繒邊。士紳長三尺）， 　 　　名詞釋義： 　　爵弁：爵弁，一名冕。有收持笄，所謂夏收殷冔者也。寬八寸（20cm左右）,長一尺二寸（約30cm），前面小后面大，顏色與雀頭相似，大約是 黑紅色，用收持笄固定于頂髻?！妒抗诙Y》載：“皮弁笄，爵弁笄，緇組纮，纁邊?！编嵭ⅲ骸崩c邊，組側(cè)赤也?！笨梢娦吕删糅兔钡拿睅У念伾珣?yīng)是黑色而滾淺 紅色邊。 　　玄端：玄端為先秦時通用的朝服及士禮服。玄衣，用布十五升，長二尺二寸，因?yàn)楣挪挤叨?，則每幅皆成正方，故稱端。又因其無章彩紋飾，造型正直端方，故稱“玄端”。所謂衣裳之制，玄端主之?？梢耘R祭，可以燕居，上自天子，下及士夫，影響有過于深衣者。 　　纁裳緇衪：玄端禮服一般配纁色的下裳。纁裳用黑色的裙邊。裳用的緇邊，應(yīng)當(dāng)是一寸半。 　　韠（bi4）：蔽膝，一般采用同色或近色的，革質(zhì)。儀禮中只簡略地提到“纁色韠”而已?！抖Y記·雜記下》載：“長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會 去上五寸。紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。”鄭玄注：”會，謂領(lǐng)上縫也。領(lǐng)之所用，概與紕同。在旁曰紕，在下曰純。素，生帛也。紕六寸者， 中執(zhí)之，表里各三寸也。純、紕所不至者五寸，與會去上同。紃施諸縫中，若今之時絳也?！笨梢娦吕杀蜗サ念伾珵椋荷厦媪种彘偌t色，下面六分之一白色，六 分之五的部分，左右用暗紅色滾邊，滾邊之內(nèi)側(cè)又微微露出五彩色絲。 　　舄（xi4）：單平底的履下面再加一層木底的鞋，在古時比較尊貴的鞋,多為帝王大臣穿。應(yīng)該比較硬。 　　充耳：冠圈的兩側(cè)還用絲絳各懸掛一顆珠玉，直達(dá)耳孔處，名謂瑱（tian4），俗稱“充耳”。充耳并不塞入耳內(nèi)，而是懸掛在耳際，象征意義是時刻提醒戴冠者切勿輕信饞言。 　　玄冠：士階層的常用冠帽，又叫“章甫冠”或“委貌冠”?！锻ǖ洹罚骸拔补谏闲∠麓螅L七寸，高四寸，前高廣，后卑銳，無笄有纓，形如覆杯，皂色絹為之?！? 　　新婦 　　1.正婚禮時著純衣纁袡禮服，頭戴“次”，以“纚”束發(fā)，插著一尺二長的笄。母親誡女時給她腰間系上叫做“縭”的帨巾。新娘登車時由從者為她披上一件叫做“幜”的御塵罩衣。 　　2.婚后禮同夫婿見舅姑的時候則穿普通士人女的“宵衣”（婚后禮）。 　　名詞釋義： 　　純衣纁袡：纁色衣緣的黑色深衣。袡：衣邊。 　　《士昏禮》“純衣纁袡”之“純”，鄭玄注云“絲衣”；而亦有認(rèn)為是顏色的觀點(diǎn)——王引之《經(jīng)義述聞》認(rèn)為“純”通“黗”,當(dāng)讀tun2（黗）， 《說文》：“黗，黃濁黷也”，《廣雅》“黗，黑也”，《廣韻》“黗，黃黑色也?！秉`與純聲、義相近，古字亦通?！抖Y記·玉藻》“天子佩白玉而玄組綬，公侯 佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬……” 若訓(xùn)“純”為絲，則于文不類矣。 　　故此，現(xiàn)有人總結(jié)，色理明則以絲解釋，絲理明則以色解釋?！妒炕瓒Y》中提到“女從者畢袗玄”,色理自明,故理解為“絲質(zhì)”；《周禮媒氏》云:“純帛無過五兩?！弊⒃?“純,實(shí)緇字也。”絲理自明,故為色為之。 　 　　次：一種編好的假發(fā)，戴用時和自己的頭發(fā)梳在一起。 　　纚（xi4）：束發(fā)用的布帛。寬二尺二（約50厘米），長六尺。 　　帨巾：也叫縭，是未婚女孩子的佩巾。周制昏禮中，由母親將其系在即將出嫁的女兒身上，稱為“結(jié)縭”——《詩經(jīng) 豳風(fēng) 東山》有：“親結(jié)其縭，九十其儀?！?那三千年前的士卒，那三千年前的新婚場景幻覺，我這后世人每每讀之，總有一股無言酸澀涌上心頭。 　　宵衣：即綃衣，黑色，婦女助祭之服。姆于此執(zhí)禮事亦得服之。綃：生絲。以生絲織繒亦曰綃。 　　黼(fǔ)：繡在衣服上的黑白相間的花紋。 　　新婦的發(fā)型究竟何樣？簡單的纚、笄如何裝飾？笄簪之物容易理解，那么纚呢？根據(jù)彼時的資料，可知當(dāng)時女子有以飄帶束在發(fā)端使其飄垂的習(xí)慣，如《詩經(jīng)·小雅?都人士》：“彼君子女，綢直如發(fā)……彼君子女，卷發(fā)如蠆……匪伊垂之，帶則有余；匪伊卷之，發(fā)則有旟?！? 　　求婚使者 玄端（使者：媒使） 　　新婦父親 玄端 　　新婿從者 袗玄。即全玄色的華美深衣。 　　“姆” “宵衣”，發(fā)飾用纚、笄。（姆，即以婦道教女子的女師。） 　　新婦從者：袗玄，領(lǐng)有黻紋。繡著花紋的單層披肩，纚、笄。（從者：即從嫁的侄娣。） 圖示：周制婚禮玄端服制示意圖 圖示：周制婚禮親迎服制示意圖 【禮器】 　　禮器、禮物、祭牲、食物等置備清單： 　　納采 環(huán)節(jié) 　　男方準(zhǔn)備：大雁一只，作為贄禮。 　　女方準(zhǔn)備：于禰廟堂上戶西布設(shè)筵席（西為上），幾設(shè)置于右方。 傳統(tǒng)婚禮中問名 環(huán)節(jié) 　　男方準(zhǔn)備：大雁一只，作為贄禮 　　女方準(zhǔn)備：①甒醴（甒：盛酒的有蓋的瓦器，口小腹大底小，較深；醴，甜酒。）②觶1只（飲酒器。圓腹，侈口，圈足，大多數(shù)有蓋。春秋時代的觶為 長身、侈口、圈足，形狀像觚。③小匙1把，角質(zhì)。④脯醢。（脯：肉干。醢：肉醬。）⑤籩、豆。（均為有高足的食盤?；e：用竹子編制而涂以漆；豆：用木質(zhì)刻 制而涂以漆（也有用銅和陶制的，陶豆又稱為“登”）。籩因是竹編品，不能存放濕類食品，專門用于盛放棗、桃、芡、脯、脩、糗餌等干食。豆因不漏水，主要盛 放腌菜、肉醬之類的濕物。） 　　納吉 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：大雁一只，定帖一份（如果婚姻能敲定的話） 　　納徵 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：玄纁二色的束帛五匹(一說玄三纁二），鹿皮一雙。周禮要求，帛和鹿皮必須已經(jīng)加工，可直接用以制作衣物。 　　請期 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：①書寫吉日的紅紙。②大雁一只。③一些有象征意義的禮品，具體沒有限制和要求。 　 　　親迎 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：①家宴 ②照明用的燭炬若干、親迎的墨車、帶幃幕的彩車等。③大雁等贄見禮。 　 　　家宴準(zhǔn)備： 　　﹡寢門外的東邊陳放三只鼎，面向北（北為上位），鼎中所盛之物為除去蹄甲的小豬，合左右體盛于鼎中；舉肺脊、祭肺各一對；魚十四尾，除去尾骨部 分的干兔一對。兔臘必須新鮮，魚要體肉完好的鯽魚。（舉肺：行禮所用肺有2種，一為舉肺，離割之，食時可祭可嚌(嘗)，故又稱作離肺、嚌肺。二祭肺，刌 (cǔn)切之專用于祭，故又稱刌(cǔn)肺、切肺。祭時舉肺、祭肺皆有，食則只用舉肺。） 　　﹡醯醬兩豆、肉醬四豆，六豆共用一巾遮蓋 　　﹡黍稷四敦。敦是專門盛黍、稷、稻、粱等糧食作物制成品的盛食具。敦的形態(tài)是由鼎和簋相結(jié)合演變而成的，呈一個渾圓的球狀或橢圓狀。 　　﹡酒尊設(shè)在室中北墻下。玄酒（水）置于酒尊的西面。用粗葛布為蓋巾，酒尊上放置酒勺，勺柄都朝南。 　　﹡篚：放在酒尊南邊，內(nèi)裝四只酒爵和合巹。 　　﹡洗：設(shè)置在阼階的東南面。洗：為洗餐具用 　　﹡俎：祭祀時切割或陳列牲畜之用具。為四條腿，前后腿下端加一橫木，使俎腿不直接著地，由橫木承接 　 　　沃盥 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：匜，盥。匜用來澆水，流水洗手，水接在盥里。 　　合巹 環(huán)節(jié) 男方準(zhǔn)備：合歡筵一席，合巹杯 　　婦見舅姑 環(huán)節(jié) 女方準(zhǔn)備：一籃棗、栗，一籃腶修 　　備注： 　　*士昏禮，事情都在早晨和黃昏時舉行，必在禰廟中受命。 　　* 對已經(jīng)許嫁的女子，要為她舉行表示已成年的笄禮，用醴法，稱呼她的表字。與國君同高祖以內(nèi)的同族女子，都要在國君宮中接受三個月的婚前教育。如果高祖廟已經(jīng)遷毀，則在大宗之家接受婚前教育。