《中國(guó)傳統(tǒng)禮儀》PPT課件.ppt

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中國(guó)傳統(tǒng)禮儀,,不學(xué)禮，無(wú)以立。,禮者，人道之極也 ——荀子 安上治民，莫善于禮 ——《孝經(jīng)》,中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。 在古代，“禮”和“儀”，實(shí)際是兩個(gè)不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；“儀” 是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。,禮儀泛說(shuō),禮是內(nèi)涵，儀是表現(xiàn)?；楸砝?。 左傳記載春秋魯昭公拜見(jiàn)晉國(guó)。郊勞之禮非常到位，卻被女叔齊看不起。 眼里有，心里有，禮有； 眼里有，心里沒(méi)有，禮無(wú)； 眼里沒(méi)有，心里有，禮無(wú)。,禮儀泛說(shuō),魯昭公繼位五年，朝拜盟主晉國(guó)，自始至終，進(jìn)退趨避，有模有樣，禮讓言談，相當(dāng)?shù)皿w。種種表現(xiàn)，與傳說(shuō)中的魯昭公大相徑庭。晉平公有點(diǎn)納悶兒，他問(wèn)大夫女叔齊說(shuō)：“魯侯不是也很知禮嗎？”女叔齊回答：“他怎么能知禮！”晉平公就說(shuō)：“這樣說(shuō)就不對(duì)了。你看，魯侯自入晉以來(lái)的所言所行，沒(méi)有違禮的地方，怎么不算知禮呢？”于是，女叔齊進(jìn)行了較為詳細(xì)的說(shuō)明，他說(shuō)：魯侯的表現(xiàn)只能算是“儀”，不能說(shuō)是“禮”。,,禮儀泛說(shuō),禮是什么？謹(jǐn)守其國(guó)，行其政令，無(wú)失其民。您看現(xiàn)在的魯國(guó)，政令出自卿大夫之家，不能收回到公室；國(guó)有賢人，不能任用；違背與大國(guó)立下的盟約，欺負(fù)莒（jǔ）國(guó)；對(duì)別國(guó)的危難幸災(zāi)樂(lè)禍，對(duì)自己的危難則視而不見(jiàn)；國(guó)家被三家分為四份，老百姓只知有卿，不知有君。自己身為國(guó)君，將蒙受大難而不知，還在汲汲于學(xué)習(xí)一些很外在、很次要的“儀”，禮之根本是這樣的嗎？說(shuō)魯侯知禮，真是笑話！,,禮儀之別,《禮記·樂(lè)記》： 鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦…… 《禮記·郊特性》： 禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數(shù)，祝史之事也。故其數(shù)可陳也，其義難知也。知其義而敬守之，天子之所以治天下也。,禮儀之別 禮儀的涵義,“義”(禮)是禮的精神實(shí)質(zhì)，也就是它所體現(xiàn)的等級(jí)名分制度。 儀（數(shù)）是禮的外在表現(xiàn)形式，是細(xì)節(jié)，如“進(jìn)退揖讓”的社交禮節(jié)，“郊勞贈(zèng)賄”的外交禮節(jié)等，比較而言，儀的概念要單純些,1典章制度2禮節(jié)儀式3道德規(guī)范 １法度、準(zhǔn)則：置此以為法，立此以為儀。 ２典范、表率：“上者，下之儀也。” ３形式、儀式：“諸夏之國(guó)，同服同儀。” ４容貌、風(fēng)度：“令儀令色，小心翼翼。” ５禮物。如謝儀、賀儀、奠儀,說(shuō)文解字,什么是禮儀？她是怎樣產(chǎn)生的？,禮：古代：表示敬意（敬禮、禮貌）；表示隆重（典禮）；指禮物；泛指封建、奴隸社會(huì)的等級(jí)制和社會(huì)準(zhǔn)則、道德規(guī)范。現(xiàn)代：“禮貌”、“禮節(jié)”、“禮賓”、“禮儀”的代名詞。,儀：指禮節(jié)、儀式（司儀、議程）；指法度、法則；指容貌、舉止（儀容、儀表、儀態(tài)）；指典范、表率（儀仗隊(duì)、禮儀小姐）；指禮物；指儀器（地球儀、測(cè)量?jī)x）。,禮儀就是禮節(jié)與儀式的總稱。包括家庭日常生活中、學(xué)校集體活動(dòng)中、社會(huì)交往活動(dòng)中自然形成的各種文明舉止行為。,禮儀不僅僅是一種形式，而且是一個(gè)人、一個(gè)集體、乃至一個(gè)國(guó)家精神文明的象征。 講禮儀不僅關(guān)系到我們自身的形象，而且直接關(guān)系到周圍的人，關(guān)系到我們的集體，甚至關(guān)系到我們的民族和國(guó)家的形象。,知識(shí)庫(kù),《禮記》：“禮者，天地之序也。” 禮——天地間很自然的順序和規(guī)律。 圣賢教誨是讓我們后代子孫在生活中力行的。,禮的含義——尊重 禮的精神——謙卑,小結(jié)：《中國(guó)禮儀大辭典》關(guān)于禮的定義,禮指特定民族、人群或國(guó)家基于客觀歷史傳統(tǒng)形成的，以確定維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)楹诵膬?nèi)容的價(jià)值觀念、道德規(guī)范以及與之相適應(yīng)的典章制度、行為方式。,禮儀泛說(shuō)之源與變,二、中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的起源,“禮儀 ” 與古人的敬神活動(dòng)有關(guān)。后來(lái)原始的禮儀被引入到宗法社會(huì)，禮儀又成為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)則，進(jìn)而又延伸為區(qū)分尊卑貴賤、親屬等級(jí)的嚴(yán)格的禮法法典，之后擴(kuò)展到政治體制，形成了一整套維護(hù)統(tǒng)治秩序的系統(tǒng)而完整的社會(huì)治理程式。,,《說(shuō)文解字》：禮，履也，所以事神敬福也。禮的繁體字寫法“禮”與祭神祈福有關(guān)。 “夏道尊命，事鬼敬神。” “殷人尊神，率民以事神?！?宗教信仰的產(chǎn)物,隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，禮儀也深人到社會(huì)生活的各個(gè)方面，并分為人生禮儀、社交禮儀、政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、涉外禮儀等不同的分支?，F(xiàn)在，在全球化的大背景下，禮儀被人們賦予了越來(lái)越多的內(nèi)容，并且在不斷地融合變換。（以下我們主要看一下傳統(tǒng)人生禮儀。） 下一節(jié)： 禮儀主要種類,,,,三禮,人生終點(diǎn) 人生起點(diǎn),,,,,,出生,成人,結(jié)婚,死亡,階段,儀禮,,,誕生禮,成年禮,結(jié)婚禮,喪葬禮,（一）傳統(tǒng)人生禮儀,禮儀類別,人一生中不同年齡階段所舉行的與之相適應(yīng)的儀式和禮節(jié),誕生禮,成人禮,結(jié)婚禮,喪葬禮,,四大人生儀禮,,,,,,,起點(diǎn),終點(diǎn),出生,成年,婚嫁,死亡,珍愛(ài)生命,,擔(dān)負(fù)責(zé)任,,信守承諾,,懷念感恩,,人生禮儀,1、誕生禮儀。主要有：求子儀式、 洗三儀式、“滿月”禮、“百歲”禮、“周歲”禮。 2、成年禮 我國(guó)古代的成年儀禮，主要是“冠禮”和“笄禮”。 3、婚 禮 主要有：三書六禮、花轎迎親、拜堂、宴賓、鬧洞房、合巹、結(jié)發(fā)及洞房。 4、喪葬禮儀。主要有；停靈、出殯、下葬。,,禮儀類別,（二）儀容儀表禮儀,就衣著打扮而言，古人講究冠正儀整，容顏莊肅。現(xiàn)代社會(huì)，適當(dāng)?shù)男揎椗c裝扮不僅體現(xiàn)一個(gè)人的身份與氣質(zhì)，展示一個(gè)人的個(gè)性與才華，也是對(duì)他人的—種尊重。 一個(gè)人的儀容儀表等外在形象作為一種無(wú)聲的語(yǔ)言，它既反映出一個(gè)人的社會(huì)地位及文化教養(yǎng)，向人們傳遞著一個(gè)人對(duì)自尊、尊人以至于對(duì)整個(gè)生活的內(nèi)心態(tài)度，又反映著一個(gè)民族的文化素養(yǎng)、精神文明和物質(zhì)文明發(fā)展的程度，中國(guó)傳統(tǒng)道德中對(duì)于儀容儀表的重視仍是當(dāng)今我們樹立文明社會(huì)文明公民的新形象所應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的。,知 識(shí) 鏈 接,三、行為舉止禮儀,“毋側(cè)聽(tīng)，毋噭（jiào ）應(yīng)，毋淫視，毋怠荒。游毋據(jù)，立毋膠、坐毋箕，寢毋伏?！?“站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓”,返回,四、言辭禮儀,“四有四避”，即： 有分寸、有禮節(jié)、有教養(yǎng)、有學(xué)識(shí)； 避隱私、避淺薄、避粗鄙、避忌諱。,1. 古人眼中人生四大喜事 久旱逢甘雨, 他鄉(xiāng)遇故知。 洞房花燭夜, 金榜題名時(shí)。 — 汪洙(宋)《四喜》 2.人生經(jīng)歷重要階段見(jiàn)證性標(biāo)志儀禮 誕生禮、成年禮、 結(jié)婚禮、喪葬禮。 3.三種主要類型 脫離前狀況的儀禮(誕生禮) 過(guò)渡階段的儀禮(成人禮) 進(jìn)入新?tīng)顩r的儀禮(結(jié)婚禮) 4.人生儀禮意義 確立社會(huì)屬性,獲得社會(huì)承認(rèn)。,,一、人生開端禮誕生禮,,,受 孕,孕 育,誕 生,誕生禮,求子儀式,孕期習(xí)俗,慶賀生子,報(bào)喜、命名、滿月、百日、周歲等,,,嬰兒一降生，父親和家人就會(huì)以不同方式到嬰兒外公外婆家、親朋鄰里家去報(bào)告喜訊。“報(bào)生”或叫“報(bào)喜”，就成為嬰兒初生時(shí)的一項(xiàng)積淀著文化內(nèi)涵的禮儀活動(dòng)。,中國(guó)古代，生男被稱為“弄璋之喜”，璋是佩玉，表示富貴、尊貴，要大慶賀；生女被稱作“弄瓦之喜”，瓦是紡錘，表示女工，慶賀從簡(jiǎn)。因而生男與生女所舉行的禮儀是不一樣的。,據(jù)說(shuō)，唐朝有個(gè)叫李林甫的宰相就在“弄璋”上鬧了一個(gè)大笑話。有一天，李林甫的一家親戚來(lái)報(bào)喜，說(shuō)生了一個(gè)男孩。李林甫祝賀道喜之后，提起毛筆就寫了“弄獐之喜”四個(gè)大字，送到親戚家，大家一看，都笑了起來(lái)，因?yàn)槔畲笤紫鄬懥艘粋€(gè)大別字，把“璋”誤寫成了“獐”。獐是形狀像鹿又較鹿小的動(dòng)物，頭小而尖；如有人長(zhǎng)得頭尖眼睛小而又狡猾的話，就會(huì)被人罵做是“獐頭鼠目”。,這“弄璋”與“弄瓦”，出自《詩(shī)經(jīng)》，表明先秦時(shí)代就非常明顯的重男輕女。《詩(shī)經(jīng).斯干》寫得十分清楚：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”與此相對(duì)應(yīng)的是“乃生女子，載寢之地，載衣之裼（tì），載弄之瓦。”意思是：“生下是個(gè)小兒郎，給他睡張小眠床，給他穿衣又穿裳，給他玩的是玉璋”；“如若生個(gè)小姑娘，給她鋪席睡地板，一張小被包身上，紡線瓦錘給她玩”。這種重視生男、賤視生女的意識(shí)，體現(xiàn)在整個(gè)誕生禮儀中，甚至在日常生活中亦有反映。,就“報(bào)喜”而言，重男不重女。當(dāng)全家人都在焦慮地等待著孩子的出世時(shí)，習(xí)慣上是，如果生的是男孩，接生婆就會(huì)在新生兒哭第一聲時(shí)對(duì)精疲力盡的母親大叫：“大喜”；但如果她沒(méi)說(shuō)話，就表明生的是女孩。舊時(shí)的天津，如果生的是女孩，謹(jǐn)小慎微的人從不進(jìn)“產(chǎn)房”擔(dān)心會(huì)被帶來(lái)壞運(yùn)氣；如果生的是男孩，不吉利便煙消云散，變成了“喜房”。而安徽霍丘人以生男為喜，生女則不聲張。粵東、閩南人生男孩后，在元宵節(jié)往祖宗祠堂送花燈，以示添?。簧畡t只算添口，不算添丁，不送花燈。一些地區(qū)或一些少數(shù)民族，生女孩娘家賀生禮物也明顯少于男孩。,嬰兒誕生后，首先要去外婆家報(bào)喜，主要是攜帶紅蛋。紅蛋之?dāng)?shù)，生男為單，生女為雙，也有的地方生女不送紅喜蛋。,舊時(shí)，有的地方報(bào)喜時(shí)，用紅線包毛筆一支，標(biāo)志生男；包手帕一塊，則是女孩。有的地方是帶酒一壺，壺上拴紅繩為男，紅綢為女。還有的地方使用雨傘，傘置放在岳父家中堂的桌上，為男孩；若放在大門背后，為女孩。這種報(bào)喜時(shí)通過(guò)象征物，使外人一看便知生男還是生女，最典型的莫過(guò)于鄂西土家族的“提雞報(bào)喜”。女人生頭胎的當(dāng)天，夫家要備上兩斤酒、兩斤肉、兩斤糖、一只雞，一般由女婿去岳母家報(bào)喜。娘家只要看報(bào)喜帶來(lái)的是公雞還是母雞，即可知道女兒生下的新生兒的性別。通常公雞表示生男孩，母雞表示生女孩，雙雞表示生雙胞胎。土家人約定俗成，外人一看便知。,居住在西北邊疆的塔吉克族以另一種特殊方式來(lái)報(bào)生，叫“鳴三槍”。生下男孩時(shí)，嬰兒父親要朝天鳴槍三聲，并將槍放在孩子的枕下。鄰里、親友聽(tīng)見(jiàn)槍聲，大家奔走相告，結(jié)伴登門相賀。無(wú)槍可鳴則大聲高喊三聲。鳴槍或高喊，一則報(bào)喜，二則希望兒子長(zhǎng)大后勇敢，有所作為。若生了女孩，不鳴槍，只告知親友，并在女嬰枕下放把掃帚，期望女兒長(zhǎng)大后善持家務(wù)。,《禮記.內(nèi)則》說(shuō)：“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右。”弧，是木弓，象征男子的陽(yáng)剛之氣；帨?zhǔn)桥褰恚嘤眉t色，表示女子的溫柔。這種“懸弧”與“挑紅”的儀俗在其他民族中仍可見(jiàn)到，如東北滿族和西北的錫伯族人家生了男孩之后，在大門口掛一只弓和箭；生了女孩則掛一條紅布條或紅頭繩。,“子生，男子設(shè)弧于門左，女子設(shè)帨于門右?！?——《禮記?內(nèi)則》,報(bào)喜,《紅樓夢(mèng)》第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”一節(jié)中，曹雪芹采用倒敘的方法，通過(guò)賈雨村和冷子興的對(duì)話，“演說(shuō)”了一通賈寶玉周歲“抓周”的故事。說(shuō)的是賈寶玉年滿一周歲之際，政老爺要試一試這寶貝兒子將來(lái)的志向，便將那世上所有的東西擺了個(gè)無(wú)數(shù)，任其抓取。誰(shuí)知寶玉其他東西一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來(lái)把玩。把個(gè)政老爺氣得不行，于是便不喜歡寶玉，說(shuō)他將來(lái)必是酒色之徒。,賈政的思維顯然大謬，一歲小兒，混沌未開，信手抓來(lái)，怎么能試出志向？又怎能據(jù)此斷定他是酒色之徒呢？當(dāng)然，冷子興演說(shuō)的“寶玉抓周”，不過(guò)是曹雪芹寫作上的藝術(shù)匠心之處善于把描寫禮儀習(xí)俗與塑造人物相結(jié)合，而小兒抓周則事有所本，這種儀俗盛于古今。,清代，宮內(nèi)亦有抓周之舉。據(jù)清宮檔案記載，僅乾隆四十一年這一年里，公主、皇孫、皇孫女的抓周先后就舉行過(guò)六次。咸豐七年三月二十三日，為載淳（即后來(lái)的同治皇帝）周歲抓周之喜。三月二十三日卯時(shí)，載淳開時(shí)抓周，他先抓了書，其次抓了弧矢，最后又抓了筆。咸豐皇帝對(duì)大阿哥的抓周結(jié)果，大為驚喜，高興地賞賜他白玉駱駝、青玉夔鳳卮、漢玉雙喜璧、青玉魚、漢玉犬、銀匙、銀圓盒、雄黃手串等物?；屎筲o祜祿氏、生母懿貴妃（即后來(lái)的慈禧太后）、大公主等也分別得到賞賜。,從咸豐帝賞賜載淳周歲抓晬盤之喜的禮物中，可以看出他對(duì)皇子所寄托的無(wú)限期望。只是遺憾得很，載淳抓周之后的第四年，咸豐帝就病死于熱河行宮，而這位后來(lái)成為同治帝的大阿哥，并沒(méi)有因抓周之喜給他帶來(lái)任何好運(yùn)，結(jié)果是毫無(wú)作為地得梅毒而死，死時(shí)年僅18歲。,在嬰兒命名禮儀中，有一種以“抓周”起名的儀俗，借抓周順便給孩子起個(gè)名。據(jù)說(shuō)當(dāng)代著名學(xué)者錢鐘書，周歲抓周時(shí)，抓的是書籍，因而獲得嘉名“鐘書”。,抓 周,沐浴,神秘的瑪雅文明的習(xí)俗： 在桌案上擺放9種不同的物件，對(duì)男孩來(lái)說(shuō)，是書、彎刀、斧子、錘子、刺槍等 對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，則是針、線、扣針、瓢、煎餅鐵盤之類，通常是她的性別范圍內(nèi)所需要的東西。 孩子的教父抱著孩子繞著桌案走9圈，每一次都選擇9件物品中的一件交到孩子手中，同時(shí)“教授”孩子這一物品的用途。,童禮(系列儀禮)→壽誕禮,誕生禮:搖籃邊儀禮,童禮。 誕生前:未孕時(shí)祈子、懷孕后禁忌、臨產(chǎn)期慣制。 誕生后:報(bào)喜、沐浴、剃發(fā)、百日、取名、抓周。 目的:為產(chǎn)婦驅(qū)邪,為嬰兒祝吉,祈求長(zhǎng)壽。 特點(diǎn):生男儀式繁,生女儀式簡(jiǎn)(傳統(tǒng)重男輕女思想)。 周歲過(guò)后,過(guò)生日(壽誕禮)。,二、成人禮,大陸與臺(tái)灣,日本與韓國(guó),,,丁亥年(07)大雁塔成年禮：加冠 及笈,人生轉(zhuǎn)折:少年→成年,韓國(guó)冠禮與笄禮,中國(guó)冠禮與笄禮,成 人 禮,孔夫子“七十二賢人”中，有一個(gè)名叫子路，姓仲名由，字子路，春秋時(shí)魯國(guó)人。子路僅比孔子小九歲，卻跟隨了孔子年，是孔子的忠實(shí)信徒。孔子曾評(píng)論子路學(xué)問(wèn)不錯(cuò)但不夠精深，勇氣有余但智謀不足，是個(gè)治理政事的人才。子路身高力大，平時(shí)喜歡把公雞毛插在帽子上，威風(fēng)十足，孔子外出游說(shuō)時(shí)，多由子路負(fù)責(zé)警衛(wèi)工作。有一次，子路同別人打仗，他身負(fù)重傷，帽纓被砍斷，在這危急時(shí)刻，卻仍然記得老師平時(shí)講的冠禮，口中念道：“君子死，冠不免?！本驮谒睍r(shí)，被敵人砍成了肉醬?？鬃勇?tīng)到子路的死訊，失聲大哭。,冠禮的準(zhǔn)備,1、冠禮的年齡和時(shí)間： 《禮記·曲禮》說(shuō)“男子二十冠而字”，先民以男子20歲、女子16歲為成人的年齡門檻。冠禮基本上在此時(shí)舉行。 2 、舉行冠禮時(shí)所穿的服裝 : 正統(tǒng)的傳統(tǒng)漢服。 3 、冠禮在儀式中的體現(xiàn) 。,3 冠禮在儀式中的體現(xiàn) .,冠禮儀式進(jìn)行的程序：,1.迎賓：主人立于東面臺(tái)階位等候賓客。 2.就位：主賓落坐于主賓位；客人就座于觀禮位。 3.開禮：主人（父親）起身，簡(jiǎn)單致辭。 4.就位：冠者（笄者）走至場(chǎng)地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。 5.賓盥：正賓洗手做準(zhǔn)備。 6.初加：正賓跪坐下為冠者（笄者）梳頭加（笄）。 7.一拜：冠者（笄者）面向父母親，行正規(guī)拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。 8.二加：正賓為冠者（笄者）著帽（簪上發(fā)釵）。 9.二拜：冠者（笄者）面向正賓，行正規(guī)拜禮。這是第二次拜，表示對(duì)師長(zhǎng)和前輩的尊敬。,10.三加：正賓為笄者冠者（笄者）著幞(fú)頭（加釵冠）。 11.三拜：冠者（笄者）面向國(guó)旗，行正規(guī)拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報(bào)效祖國(guó)的決心。 12.置醴(lǐ)：有司擺好醴酒席。 13.醮(jiào)子：冠者（笄者）跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒象征性地沾嘴唇，吃一點(diǎn)飯。 14.字冠者（笄者）：給冠者（笄者）取“字”。 15.聆訓(xùn)：冠者（笄者）跪在父母面前，由父母對(duì)其進(jìn)行教誨。 16.揖謝：冠者（笄者）向在場(chǎng)所有參禮者行揖禮以示感謝。 17.禮成：冠者（笄者）與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者宣布禮成。,關(guān)于成人禮:,成人禮儀式隆重，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)歲月的洗禮，現(xiàn)在的成人禮跟以前的相比已大有不同了，但其意義卻絕對(duì)相同。,,以下我們就談?wù)劕F(xiàn)在的成人禮跟以前的有什么不同。 1. 行禮年齡的不同 2. 冠禮舉行的日子不同 3. 冠禮舉行時(shí)的服裝不同 4. 行禮過(guò)程的不同 世界各地的成人禮,現(xiàn)在的成人禮其實(shí)已沒(méi)有那么複雜,1.行禮年齡的不同,古代習(xí)慣，都是十五歲左右行禮，最遲二十歲?？紤]到時(shí)代發(fā)展、冠禮時(shí)間的調(diào)整，這個(gè)時(shí)間放在高中畢業(yè)18歲為宜。這是一個(gè)人生的分界點(diǎn)，“18歲成人”不僅符合時(shí)代特點(diǎn)和法律要求，也結(jié)合了當(dāng)代青年人身體發(fā)育成長(zhǎng)的規(guī)律。,以前舉行冠禮的日子,要通過(guò)占筮（shì）的形式來(lái)選擇，不得隨意決定。可是現(xiàn)在是通過(guò)政府決定一個(gè)日子, 我們稱這天為”成人宣誓日” 我們國(guó)家并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)間。,,2.冠禮舉行的日子不同,目前韓國(guó)是每年5月的第三個(gè)星期一是韓國(guó)的成年節(jié)。 日本規(guī)定成人節(jié)的日期為每年1月第二周的星期一。,,,,,成人節(jié)是日本非常重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一。日本規(guī)定成人節(jié)的日期為每年1月第二周的星期一。過(guò)節(jié)的是在這一年年滿20歲的年輕人。這一天，他們一般都要穿上傳統(tǒng)服裝，到神社拜謁，感謝神靈、祖先的庇佑，請(qǐng)求繼續(xù)“多多關(guān)照”。 這一天全國(guó)放假，各地都為年滿20周歲的年輕人舉行祝賀儀式。,3. 冠禮舉行時(shí)所穿的服裝不同,以前舉行冠禮時(shí)所穿的服裝必須是正統(tǒng)的傳統(tǒng)漢服，可是現(xiàn)在行禮時(shí)都只需穿著一件主辦大會(huì)所派發(fā)的衣服就可以了。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,4. 行禮的過(guò)程程序的不同,以前進(jìn)行成人禮時(shí)的程序是非常復(fù)雜的，現(xiàn)在的成人禮則簡(jiǎn)單多了。,,,,,,,,,,,,,,,,,,,某校高三學(xué)生舉行十八歲成人儀式,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,女子的發(fā)笄,古代中國(guó)，女子插笄，被看成是一種很重要的事情，到時(shí)候還必須舉行一種儀式，這種儀式叫“笄禮”，又稱“及笄”。與古代男子的冠禮相對(duì)應(yīng)，笄禮就是中國(guó)古代女子的成年禮儀。行過(guò)笄禮的女子，即被視為成人。行笄禮時(shí)，要改變幼年、童年時(shí)的發(fā)式，把頭發(fā)梳成發(fā)髻，盤在頭頂，用纚（xi，束發(fā)的帛）把發(fā)髻包住，再用簪子插定發(fā)髻。,女子的發(fā)笄,笄禮，周代即已流行。《禮記.曲禮上》說(shuō)：“女子許嫁，笄而字?！薄抖Y記。內(nèi)則》稱：“女子十年不出，十有五年而笄?！笨梢?jiàn)，女子在15歲許嫁之時(shí)舉行笄禮，結(jié)發(fā)加笄，也要取“表字”。故《儀禮.士昏禮》言：“女子許嫁，笄而禮之，稱字?！?《紅樓夢(mèng)》第三回,寶玉便走近黛玉身邊坐下，又細(xì)細(xì)打量一番，因問(wèn)：“妹妹可曾讀書？“黛玉道：“不曾讀，只上了一年學(xué)，些須認(rèn)得幾個(gè)字?！睂氂裼值溃骸懊妹米鹈悄莾蓚€(gè)字？”黛玉便說(shuō)了名，寶玉又問(wèn)表字，黛玉道：“無(wú)字?！睂氂裥Φ溃骸拔宜兔妹靡幻钭?，莫若‘顰顰’二字極妙。”探春便問(wèn)何出，寶玉道：“《古今人物通考》上說(shuō)：‘西方有石名黛，可代畫眉之墨．’況這林妹妹眉尖若蹙，用取這兩個(gè)字，豈不兩妙！”探春笑道：“只恐又是你的杜撰?！睂氂裥Φ溃骸俺端臅吠?，杜撰的太多，偏只我是杜撰不成？”,女子的發(fā)笄,尚未行過(guò)笄禮的女子，其發(fā)式大多作成丫髻，還沒(méi)有插笄的必要，到年滿15歲時(shí)，如果已經(jīng)許嫁，就可行笄禮換為成人發(fā)髻，這時(shí)梳發(fā)髻就需要發(fā)笄插定。史稱女子成年為“年已及笄”，就是出于這個(gè)意思。 馮夢(mèng)龍《古今小說(shuō)》第二十七卷《金玉奴棒打薄情郎》寫道：許公對(duì)同僚說(shuō)道：“下官有一女，頗有才貌，年已及笄，欲擇一佳婿贅之。諸君意中，有其人否？”后世遂稱女子許嫁之年曰“及笄”。,女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,從禮經(jīng)的規(guī)定和史書的記載可知，女子行過(guò)笄禮之后，不僅要學(xué)著成年婦女的樣子去挽髻插笄，還要在發(fā)髻上纏縛一根五彩纓線，表示其身有所系。從此以后，基本上深居閨室，不與外人接觸，直到成親之日，方能由她的丈夫把這根纓線解下，因?yàn)樗Y(jié)婚成婦，已不需要這一標(biāo)志。凡行過(guò)笄禮的女子，不論其成婚與否，都可享受成人的待遇，甚至連去世后的喪事，都可以按成人的規(guī)格來(lái)辦理。這也就是《春秋公羊傳》所說(shuō)的：“女子許嫁，笄而字，死則以成人之喪治之，此周制也?！?女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,如果年滿15歲而未許嫁的女子，只能維持原有的發(fā)式，但禮經(jīng)同時(shí)規(guī)定沒(méi)有許嫁的及齡女子，最遲在20歲時(shí)也應(yīng)為她舉行笄禮。《禮記.雜記下》：“女雖未許嫁，年二十而笄?！敝徊贿^(guò)這種笄禮與許嫁女子的笄禮有所不同。許嫁女子的笄禮，被視為喜事，所以儀式比較隆重，未許嫁女子笄禮，就簡(jiǎn)單敷衍，只由一婦人出面給女子梳一發(fā)髻，插一發(fā)笄就算完事，禮畢之后,仍要取下發(fā)笄，解下發(fā)髻，恢復(fù)原來(lái)的發(fā)式，以此區(qū)別于已經(jīng)許嫁的女子。,女子的發(fā)笄,女子行笄禮，古代多稱“上頭”。 梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《和人渡水》詩(shī)：“婉婉新上頭，湔（jiān）裾出樂(lè)游?！?花蕊夫人《宮詞》詩(shī)云：“年初十五最風(fēng)流，新賜云鬟便上頭。” 這些詩(shī)句中的“上頭”，均為女子參加笄禮。 宋代，女子上頭多安排在清明前兩日舉行。吳自牧《夢(mèng)粱錄》記：“清明交三日，節(jié)前兩日謂之寒食……凡官民不論小大家，子女未冠笄者，以此日上頭?！?女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,,女子的發(fā)笄,至明代，笄禮即廢而不用，但其影響卻并未消逝。在民間，笄禮逐漸消泯或與婚禮合并，使婚禮有了成年禮儀的涵義，女子出閣時(shí)理妝被稱為“上頭”，且“修眉”、“開臉”都是婚典前的理妝，都標(biāo)示了成年這一意思。而大婚之禮本身就宣告了當(dāng)事者的成人。作為婚禮的一部分，上頭遲則在嫁娶之日，早則在婚前一兩日進(jìn)行，多是請(qǐng)年輕有全福之婦人為其梳成年發(fā)髻，梳妝上頭。至今，許多農(nóng)村女子婚嫁時(shí)，將頭發(fā)挽束成髻，用簪子固定，與婚前發(fā)式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風(fēng)。,女子的發(fā)笄,受漢族古“冠笄禮”的影響，朝鮮族男子行“三加禮”，同冠禮，女子成年禮同樣也稱為“笄禮”，盤發(fā)插簪。在漢族女子已不專門舉行成年禮的今天，一些少數(shù)民族卻保留著形式不同的女子成年禮，如藏族的“上頭”，瑤族的“包頭帕”、“牛達(dá)”禮，彝族的“換裙禮”，納西、普米族的“穿裙子禮”，等等。,女子的發(fā)笄,如今，漢族原始的笄禮已不復(fù)存在，但漢語(yǔ)言中仍有“待字”、“不字”、“字人”的詞語(yǔ)留存。 “待字閨中”即待嫁之意；“不字”即未有許嫁之意；“字人”即許配有人之意，但取義仍在笄禮的“取表字”，可以看作是未成年與成年的同義語(yǔ)。,,,白族,,在白族姑娘的頭飾上，蘊(yùn)含著一個(gè)大家非常熟悉的詞語(yǔ)，它就是：風(fēng)花雪月。白族少女的帽子，垂下的穗子是下關(guān)的風(fēng)；艷麗的花飾是上關(guān)的花，帽頂?shù)臐嵃资巧n山雪，彎彎的造型是洱海月。,,,拉祜族男女過(guò)去均喜歡剃光頭，但未婚女子不剃，婚后婦女要在頭頂留一綹頭發(fā)，曰：“魂毛“，以示男女之別?，F(xiàn)在多數(shù)青年女子已蓄發(fā)梳辮，偏遠(yuǎn)山區(qū)的拉祜族婦女仍保留剃發(fā)的習(xí)俗。他們認(rèn)為剃光頭衛(wèi)生、舒適，又是婦女美的標(biāo)志。,拉祜族,,,彝族,,,瑤族,,,蒙古族,,,納西族,,,苗族,,,,,,,壯族,壯族女子有帶銀手鐲辟邪的傳統(tǒng)，多見(jiàn)小女孩、少女佩戴。未婚女子喜愛(ài)長(zhǎng)發(fā)，留劉海（以此區(qū)分婚否），辮尾扎一條彩巾，勞作時(shí)把發(fā)辮盤上頭頂固定。已婚婦女則梳龍鳳髻，將頭發(fā)由后向前攏成雞（鳳）臀般的式樣，插上銀制或骨質(zhì)橫簪?，F(xiàn)在裹青紗白帕的已少見(jiàn)，多用黑帕或花帕頭巾，梳髻多是中年以上婦女，且喜歡戴繡花頭巾，冬季婦女多戴黑色絨線帽，帽邊花式因年齡而異。,,,,傣族,,,,藏族,,,,景頗族,,,,侗族,,,,土家族,【土家族】（重慶 四川） 【哭嫁】男女多經(jīng)對(duì)歌相愛(ài)結(jié)婚。土家族婚俗女子出嫁前，有“哭嫁”的風(fēng)俗。為了準(zhǔn)備哭嫁，女孩稍懂事，就要學(xué)習(xí)哭嫁。觀摩、學(xué)習(xí)如何哭。在哭嫁時(shí)，口中念念有詞，叫做“送嫁飯”?？藜迺r(shí)，同村親友的女孩都來(lái)陪哭。在出嫁前，姑娘如果不會(huì)哭嫁，就會(huì)受到歧視和譏笑。在婚前哭嫁的時(shí)間短則五、六天，長(zhǎng)則一二個(gè)月。解放后哭嫁已逐漸淡化，僅在深山僻野居住的部分土家人中還有遺風(fēng)遺俗。,,,,布朗族,布朗族有從妻而居的習(xí)慣，布朗族的男孩與女孩到了十四五歲時(shí)要舉行“漆齒”的成年禮儀式。屆時(shí)男女少年相聚在一起，用鐵鍋片燒取紅毛樹黑煙，彼此為異性染齒。染齒意味著步入成年，可以公開參加村寨中的社交活動(dòng)。,,,,普米族,,,,佤族,佤族的婚姻，大都是通過(guò)自由戀愛(ài)締結(jié)的。結(jié)婚的年齡一般在20歲左右，多男大女小。但青年男女從十五六歲便可開始參加 他們的戀愛(ài)活動(dòng)，俗稱“串姑娘”?！按媚铩笔且匀后w方式進(jìn)行的。在正式確定戀愛(ài)關(guān)系之前，單獨(dú)活動(dòng)的較少。在此活動(dòng)中，男子始終處于主動(dòng)地位。串姑娘主要在晚間進(jìn)行。沒(méi)有特定的場(chǎng)所，多在姑娘家中進(jìn)行。,秘魯8M跳崖禮,加拿大吞蜥蜴,剛果 銼牙禮,日本耐寒節(jié) 冰水洗禮,瑤族度戒跳云臺(tái),苗族上刀梯 下油鍋,瑤族在舉行度戒儀式時(shí)，同時(shí)傳授十條戒律：1．不得誤殺生靈等畜類……3．不得污罵父母六親九眷；4．不得“將直為曲”(要求為人正派)……8．不得輕慢朋友、父母、兄弟……,少男必須通過(guò)的唯一考試是從8米高的懸崖上跳下，盡管每次儀式上不少少男在跳崖時(shí)摔得鼻青臉腫，但這種古老的跳崖禮至今盛行 ——秘魯,——通過(guò)考驗(yàn)，確認(rèn)成人,——建立標(biāo)志，區(qū)別成人與非成人,——文化、生活、行為方式的教育,永寧納西族少年進(jìn)入成年時(shí)，要舉行穿裙子和穿褲子儀式。梁山彝族少女成年時(shí)也舉行換裙儀式。,剛果少男在成人儀式上由族長(zhǎng)用刀將門牙銼成尖刀狀(猶如斑馬和貓的牙齒一樣)。據(jù)說(shuō)這種“銼牙禮“意味著少男已長(zhǎng)成“男子漢“，可以與任何野獸搏斗了。,一些禮節(jié)帶有嚴(yán)酷的考驗(yàn)性質(zhì),秘魯少男在成人儀式上須通過(guò)的唯一“考試“是從約8米高的懸崖上跳下，因而膽怯者就永遠(yuǎn)不能成為“大人“。盡管每次儀式上都有一些少男在跳崖時(shí)被摔得鼻青眼腫，但這種古老的“跳崖禮“至今仍在秘魯盛行,加拿大：吞蜥蜴 洛基地區(qū)的印第安少年在成人儀式上須生吞一條活蜥蜴，望而生畏者即被取消成年資格。,瑤族在舉行度戒儀式時(shí)，除了一般的儀式之外，還需要講述歷史英雄人物的故事，進(jìn)行民族傳統(tǒng)以及謀求民族興盛的教育，同時(shí)傳授十條戒律：1．不得誤殺生靈等畜類；2．不得呼天叫地毀罵日月；3．不得污罵父母六親九眷；4．不得“將直為曲”(要求為人正派)，不得貪財(cái)愛(ài)色；5．不得貪生畏死；6．不得邪淫生意；7．不得欺貧愛(ài)富；8．不得輕慢朋友、父母、兄弟；9．不得怕虎怕蛇；10．不得罵師罵圣。,共同目的：,讓青年獲取生活的義務(wù)和責(zé)任、明確社會(huì)責(zé)任，以更好地融入社會(huì)。,基本內(nèi)容：,接受知識(shí)、生產(chǎn)技能的傳授、經(jīng)受體質(zhì)、勇氣毅力的考驗(yàn)。,人生禮儀之成年禮,,冠禮的演變,周 周公制禮作樂(lè)為此后的中國(guó)文化定下了“禮樂(lè)文明”的基調(diào)。 《禮經(jīng).正義序》：“周公攝政六年，制禮作樂(lè)，頒度昌于天下，所制之禮則《周官》、《儀禮》也?！?自周公“興正禮樂(lè)”，冠禮就成為周代通行數(shù)百年的禮儀?！秶?guó)語(yǔ)》、《左傳》、 《史記》 中都不乏周代天子、諸侯行冠禮的記載。,冠禮的演變,周 對(duì)于帝王而言，冠禮具有特殊的意義。周代實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，在位之王去世，嫡長(zhǎng)子無(wú)論年長(zhǎng)或年幼都可以即位，但若未成年行冠禮則不可親政。周成王幼年繼武王之位，但周公攝政直至其成年。嬴政十三歲即秦王位，但也是直到二十二歲，“冠，帶劍”，方才親政。從天子至士庶，冠禮都是“成人之資”，未行冠禮，“不可治人也”。,冠禮的演變,漢 漢代極重冠禮，《后漢書·儒林列傳》載，周防年十六，仕郡小吏。世祖巡狩汝南，召掾史試經(jīng)，見(jiàn)他“尤能誦讀”，欲拜為守丞。而周防“以未冠”，不能從命。 漢代皇帝冠禮稱加元服，漢惠帝行冠禮，宣布“赦天下”，開帝王行冠禮而大赦天下之始。漢昭帝加冠，大加賞賜、減免稅賦、普天同慶。昭帝加元服，為與臣下冠禮區(qū)別，還專撰冠辭，為后世帝王另撰冠辭之始。 漢代士庶冠禮，據(jù)東漢與“經(jīng)神”鄭玄齊名的“學(xué)海”，經(jīng)學(xué)家何休所制冠禮，參用《儀禮·士冠禮》而簡(jiǎn)化，為一加。,冠禮的演變,魏晉南北朝 魏晉時(shí)，皇帝的冠禮在正殿舉行，并且開始以樂(lè)伴奏。從南北朝到隋唐，冠禮一度廢而不行。南北朝時(shí)，南朝宮廷還有一些皇家冠禮，中原則完全陷入五胡亂華的空前動(dòng)蕩。,冠禮的演變,隋唐 隋唐恢復(fù)了漢家禮儀，唐天子、皇太子、親王、品官等，都制定了各種等級(jí)的冠禮。不過(guò)，實(shí)行的并不是很多。經(jīng)過(guò)漢后數(shù)百年的沖擊，冠禮衰弱之勢(shì)明顯。柳宗元在《答韋中立論師道書》中談到，“冠禮，數(shù)百年來(lái)人不復(fù)行”，說(shuō)當(dāng)時(shí)有一位名叫孫昌引的人，“獨(dú)發(fā)憤行之”，冠禮畢，次日上朝，希望眾卿士能對(duì)他有所教導(dǎo)。到外廷后，孫氏薦笏對(duì)卿士說(shuō)：“某子冠畢?！辈涣媳娗涫磕涿?，京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立說(shuō)：“這與我有何相干？”文武大臣哄堂大笑。可見(jiàn)，朝廷的大臣已不知冠禮為何物。,冠禮的演變,宋朝 宋代的一些士大夫痛感佛教文化是對(duì)大眾的強(qiáng)烈沖擊，主張要在全社會(huì)復(fù)興冠、婚、喪、祭等禮儀，以此弘揚(yáng)儒家文化傳統(tǒng)。司馬光痛心疾首地說(shuō)：“冠禮之廢久矣。近世以來(lái)，人情尤為輕薄，生子猶飲乳?！?他認(rèn)為廢除冠禮，使得人情輕薄，自幼至長(zhǎng)不知成人之道，造成了嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。所以，司馬光在其《書儀》中，制訂了冠禮的儀式：男子年十二至二十歲，只要父母沒(méi)有期以上之喪，就可以行冠禮。為了順應(yīng)時(shí)變，司馬光將《儀禮·士冠禮》加以簡(jiǎn)化，使之易于為大眾掌握。此外，還根據(jù)當(dāng)時(shí)的生活習(xí)俗，將三加之冠作了變通：初加巾，次加帽，三加幞頭。《朱子家禮》沿用了司馬光《書儀》的主要儀節(jié)，但將冠年規(guī)定為男子年十五至二十，并從學(xué)識(shí)方面提出了相應(yīng)的要求，“若敦厚好古之君子，其子年十五以上，能通《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》 ，粗知禮義之方，然后冠之，斯其美矣?！?冠禮的演變,宋朝 宋代士大夫還在冠禮的年齡問(wèn)題上發(fā)生了分歧和爭(zhēng)論。有人援引《左傳》中魯襄公十二而冠的記載，主張將冠禮年齡提前到十二歲，理學(xué)家程頤堅(jiān)決反對(duì)。他說(shuō)，“此不可。冠所以責(zé)成人，十二年非可責(zé)之時(shí)?！彼J(rèn)為，既冠矣，就必須責(zé)以成人之事，否則就成了虛禮。如果冠禮之后不能責(zé)以成人之事，則終其一身都不能期望他成人，所以，“雖天子諸侯，亦必二十而冠?！?冠禮的演變,元朝 元朝蒙古入主中原，史載，“元之五禮，皆以國(guó)俗行之，惟祭祀稍稽諸古?！睂m廷沒(méi)有冠禮，而民間仍有保存。,冠禮的演變,明朝 明朝迅速恢復(fù)了被破壞的華夏禮儀制度，冠禮實(shí)現(xiàn)了第二次復(fù)興。明洪武元年詔定冠禮，從皇帝、皇太子、皇子、品官，下及庶人，都制訂了冠禮的儀文，總的來(lái)看，明代冠禮比較盛行。,冠禮的演變,清朝 清軍入關(guān)，華夏衣冠文化再度遭受了空前嚴(yán)重的破壞，冠禮進(jìn)入了自南北朝以來(lái)第二次長(zhǎng)時(shí)間的沉淪期。清初剃發(fā)易服政策直接摧毀了華夏衣冠禮儀的文化土壤，衣冠發(fā)式俱毀，成為至深的民族恥辱和傷痛。清廷頒布“十從十不從”政策，其中，“老從少不從”使清初幼兒仍可保留漢族發(fā)式、著童子服，及至成年，還可勉強(qiáng)行冠禮，但行禮之日即剃發(fā)之時(shí)，漢民族從此告別了延續(xù)幾千年的加冠禮儀。在社會(huì)整體全面文化環(huán)境下，冠禮逐漸湮滅在歷史之中。近代西風(fēng)東漸、西化思潮沖擊下，冠禮被中國(guó)人徹底遺忘。到了今天，整個(gè)中國(guó)社會(huì)，早已不知冠禮為何物。,冠禮的演變,現(xiàn)代 誕生于21世紀(jì)初的漢服運(yùn)動(dòng)和華夏復(fù)興運(yùn)動(dòng)發(fā)掘了冠禮這一寶貴的民族文化遺產(chǎn)，冠禮在沉淪360多年后將迎來(lái)其歷史上第三次復(fù)興。,成人禮的意義,人既成年，為什么要舉行儀式？它暗含了怎樣 的意義？ 舉行這一儀式，是要提示行冠禮者：從此將由家庭中毫無(wú)責(zé)任的“孺子”轉(zhuǎn)變?yōu)檎娇缛肷鐣?huì)的成年人，成為各種合格的社會(huì)角色。因此，冠禮就是“以成人之禮來(lái)要求人的禮儀“。,2. 冠禮是我國(guó)漢民族傳統(tǒng)的成人儀禮，是漢民族重要的人文遺產(chǎn)，對(duì)于個(gè)體成員成長(zhǎng)的激勵(lì)和鼓舞作用非常之大。,3. 我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、創(chuàng)新和實(shí)踐新的冠禮，就是為了繼承這一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)、為了讓民族傳統(tǒng)禮儀對(duì)振奮民族精神、弘揚(yáng)民族文明、激勵(lì)青年人的成長(zhǎng)發(fā)揮應(yīng)有的作用。,18歲，是人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折；18歲，是人生的一個(gè)里程碑。 18歲洋溢著青春的豪情；18歲是最富光彩的年齡。,三、人生大禮結(jié)婚禮,1.三書:聘書訂婚婚約,禮書禮品書信,迎書迎親書柬. 2.六禮結(jié)婚程序，納采提親求婚，問(wèn)名名字出生年月,納吉備禮定婚,納征送聘禮,請(qǐng)期選定婚期,親迎新郎迎娶。,結(jié)婚禮,“夫禮，始于冠，本于昏，重于喪祭……” ——《禮記?昏義》,六禮,納彩,問(wèn)名,納吉,納征,請(qǐng)期,親迎,“昏禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟而下以繼后世也?！?—— 《禮記?昏義》,基本程序:擇偶→定親→娶親,,,,,,,,在人類文明的進(jìn)程中，引起這些變化的原因有哪些？,社會(huì)的進(jìn)步和變遷,文明的交融、選擇,物質(zhì)發(fā)展水平的制約,民眾思想觀念的改變,外來(lái)文化的影響,,,由愚昧到科學(xué)理性,突顯個(gè)人，個(gè)性回歸,由別人的事變成自己的事。 封建迷信減少，沒(méi)有了“六禮”的繁文縟節(jié)。 開始借鑒西方的儀式，中西合璧。 由簡(jiǎn)樸到華麗。,現(xiàn)代婚儀的功能,見(jiàn)證,法律層面的見(jiàn)證——婚姻登記,社會(huì)道德規(guī)范的見(jiàn)證——世俗婚禮,,承諾,向法律承諾,向配偶承諾,,1.目的:人類的繁衍,家族的發(fā)展 2.程序:擇偶(封閉式與開放式) →定親(納彩禮完聘,婚約成立) →娶親 (主要環(huán)節(jié),標(biāo)志家庭誕生) 3.特點(diǎn):豐富多彩,簡(jiǎn)繁各異;是因?yàn)椴煌褡宀煌貐^(qū)生活習(xí)俗的差異 4.獲得社會(huì)承認(rèn),承擔(dān)家庭社會(huì)義務(wù),執(zhí)子之手,與子偕老,結(jié)婚證詞 無(wú)論是富有還是貧窮,無(wú)論是生病還是健康,我們都永遠(yuǎn)在一起。 不管一方在社會(huì)上掙了多少錢,成就了多么大的事業(yè),而另一方只在家里收拾屋子、帶孩子,我們承認(rèn)兩個(gè)人對(duì)于家庭的貢獻(xiàn)或者說(shuō)兩個(gè)人的勞動(dòng)是等值的。,,,從結(jié)婚證看婚俗變遷,,伏維夫唱婦隨，所以為人倫之始。男婚女嫁，方足遂向平之愿。適賴冰言，敬盟金諾。許以翁之令女，作配弟之媳。茲同月老，喜書為憑。 老親翁門下 忝眷姻弟 頓首,,,,,,大時(shí)代廣場(chǎng)的玫瑰婚典,2005年9月26日，披紅掛彩的古裝婚慶船在楓涇古鎮(zhèn)的市河中穿行,四、人生終點(diǎn)喪葬禮,1.生有所養(yǎng),死有所葬 2.寄托生者哀悼和追思 3.方式:土葬火葬水葬天葬復(fù)合葬 4.原因:生活環(huán)境,生產(chǎn)方式,死亡觀念的差異 5.特征:具有鮮明民族性和時(shí)代性,,,中國(guó)古代的喪儀包括： 停尸、招魂、報(bào)喪、吊唁、入殮、出殯、安葬等,與葬儀相關(guān)的內(nèi)容： 葬式、墳?zāi)购土陮? 、居喪等,禮莫重于喪祭,喪儀的意義,一是表達(dá)對(duì)死者的感情,二是評(píng)價(jià)死者生前的功績(jī),三是祈求對(duì)活人的庇護(hù),現(xiàn)代喪儀的意義,表達(dá)對(duì)死者的感情,評(píng)價(jià)死者生前的勞績(jī),“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?——《論語(yǔ)》,“孝敬父母，學(xué)會(huì)感恩” ——新版《上海市中學(xué)生守則》第6條,在待人接物中注意遵循禮儀，會(huì)使我們變得優(yōu)雅可親，會(huì)給人留下美好的印象，更容易被人接納，也有利與辦成事情。如果我們不講禮儀，就可能傷害別人，也使自己難堪，甚至無(wú)法適應(yīng)社會(huì)。,知識(shí)庫(kù),當(dāng)我們跨出家門，代表的是父母。 當(dāng)我們作為學(xué)生，代表的是財(cái)大的形象。 當(dāng)我們走出城市，代表的是我們的家鄉(xiāng)。 當(dāng)我們跨出國(guó)門，代表的是十三億人民。,中國(guó)古人見(jiàn)面，有作揖的、跪拜的；西方人見(jiàn)面，有接吻的、擁抱的。現(xiàn)代人見(jiàn)面，用得最多的是握手。,相關(guān)鏈接,根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，探討我們與不同的人見(jiàn)面時(shí)握手的禮節(jié)：,實(shí)踐與探究,與同學(xué)見(jiàn)面：與同學(xué)見(jiàn)面，自己應(yīng)該主動(dòng)伸手。 與長(zhǎng)輩見(jiàn)面：應(yīng)該等長(zhǎng)輩主動(dòng)伸手。 與異性朋友見(jiàn)面：男性應(yīng)該等女性先伸手后再握手，男 性只握女性手指即可，女性如果無(wú)握 手之意，男性不應(yīng)伸手，而以點(diǎn)頭示意。,比一比,少數(shù)民族的禮儀習(xí)俗知識(shí),苗族：好客，客人來(lái)訪時(shí)，必殺雞宰鴨盛情款待，請(qǐng)客人飲牛角酒。吃雞時(shí)，雞頭敬給長(zhǎng)者，雞腿賜給年紀(jì)最小的客人……,資料,彝族：以酒當(dāng)茶招待客人，“無(wú)酒不成敬，無(wú)酒不成禮”……,壯族：用餐時(shí)須等最年長(zhǎng)的老人入席后才能開飯；長(zhǎng)輩未動(dòng)的菜，晚輩不得先吃；先吃完的要逐個(gè)對(duì)長(zhǎng)輩說(shuō)“慢吃”再離席……,白族:在對(duì)人的稱謂前喜歡加個(gè)“阿”字表示親切和尊敬；喜歡敬茶待客，有 “滿酒敬人，茶滿欺人”之說(shuō)；訪友或探病時(shí)一般不選擇在上午……,土家族：若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先喝一碗開水泡團(tuán)馓，然后在以美酒佳肴待客……,哈尼族:傳統(tǒng)節(jié)日主要有十月年和六月節(jié)；不論男女老幼都喜歡隨身帶著樂(lè)器……,學(xué)禮儀要掌握四個(gè)的基本原則,孔子：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！?禮是立足于社會(huì)的基石，是通往四面八方的橋梁，真正的素質(zhì)就體現(xiàn)在為人處世的態(tài)度中。（應(yīng)聘小例子） 人生沒(méi)有彩排，每一天都是現(xiàn)場(chǎng)直播。,一、敬人的原則,《孟子》：“恭敬之心，禮也?！?禮是內(nèi)在修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。 “禮”的本質(zhì)是“敬”。,二、自律的原則,禮是要規(guī)范我們的行為。 用圣賢教誨來(lái)約束自己的一些不良習(xí)慣。,禮是一個(gè)形式，背后在于一個(gè)存心。,外在的行為是發(fā)自內(nèi)心對(duì)他人的恭敬之心，才能處處對(duì)人有禮。 馬克吐溫：“人可以犯錯(cuò)， 甚至犯多個(gè)錯(cuò)誤， 但人不能無(wú)禮。”,,三、適度的原則,“禮之用，和為貴。” 學(xué)禮儀的目的是讓他人和自己舒服、愉快，要學(xué)會(huì)變通。 過(guò)猶不及。,在人與人交往中，最恰當(dāng)?shù)木嚯x是： 互不傷害，而彼此卻溫暖著。,我的名字叫 豪豬！,四、真誠(chéng)的原則,古人云：“誠(chéng)于中而形于外?！?《孟子》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?“人和”從哪里來(lái)？ 從真誠(chéng)心來(lái)，從感恩心來(lái)！,禮儀好比一棵大樹,外在對(duì)人有禮的言行 是：枝葉； 內(nèi)在的恭敬心、真誠(chéng)心、謙卑、感恩 是：樹根！ 根越扎實(shí)，枝葉越茂盛！,禮儀是人情味最好的表達(dá)； 禮儀是自己美好形象的流露； 禮儀是我們走向四面八方的推薦書。 讓我們用真誠(chéng)心對(duì)待身邊的每一個(gè)人， 學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)欣賞。,禮是人與人之間最優(yōu)美的距離！,這是人與人之間最簡(jiǎn)單，馬上就能做到的禮。 不要小看一個(gè)微笑，世界上最有價(jià)值的東西往往是最樸素的東西。,微笑,寬容,寬容是中國(guó)悠久文化底蘊(yùn)， 讓我們一起了解寬容，學(xué)會(huì) 寬容。,一位大師想擇衣缽傳人，便吩咐徒弟外出撿拾一片樹葉。 不久，大徒弟回來(lái)了，遞給師父一片不是很漂亮的樹葉，說(shuō)：“這片樹葉雖然不完美,但卻是我看到最完美的樹葉?！?二徒弟在外面轉(zhuǎn)了半天,最終空手而歸，對(duì)師父說(shuō)：“我見(jiàn)了很多樹的樹葉,但怎么也挑不出完美的?！?最后,大師把衣缽傳給了大徒弟。 世上沒(méi)有完美的人,只有完整的人。一個(gè)完整的人，一定有他的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。既然如此，我們就得學(xué)會(huì)接納自己的長(zhǎng)處，也接納自己的短處；接納他人的優(yōu)點(diǎn),也接納他人的缺點(diǎn)。在接納與欣賞中,我們會(huì)得到最大的釋放與自由，以更寬闊的心胸，包容身邊的每一個(gè)人。,完美與完整,,,,,,,,,,當(dāng)你無(wú)辜受到傷害，你是針鋒相對(duì)，以牙還牙還是以寬容為懷，體諒別人呢？ 中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)以和為貴，從不欣賞損人利己。如何與人和睦相處，是中國(guó)傳統(tǒng)文化一直關(guān)注的問(wèn)題。 明先宗朱見(jiàn)聲曾經(jīng)畫過(guò)一幅畫題目是《一團(tuán)和氣圖》。畫面上人物由于開懷大笑，渾身縮成了一個(gè)滾圓滾圓的大球，但仔細(xì)分辨則會(huì)看出，這副人物像只有一副面孔，實(shí)際上卻又三個(gè)人的身體合在一起？原來(lái)，它取材于一則著名的典故：陶淵明、陸修靜和慧遠(yuǎn)法師分別是儒、道、佛三家的門徒，三人私交甚好，經(jīng)常在一起切磋學(xué)問(wèn)。慧遠(yuǎn)法師有個(gè)不成文的規(guī)矩，送客絕不超過(guò)山下的虎溪。但有一天，三人邊走邊談，不知不覺(jué)越過(guò)了這個(gè)界線 于是相顧開懷大笑，這就是著名 的 “虎溪三笑”。如今，朱見(jiàn)深借這個(gè)典故作了《一團(tuán)和氣圖》，則是要求大家“忘彼此之是非，藹一團(tuán)之和氣?！?《一團(tuán)和氣圖》,,,寬容友好待人 中國(guó)貴為”禮儀之邦”,幾千年的歷史,沉淀了豐富的文化底蘊(yùn),人們極其重視人際關(guān)系,深明人生在世,做人是第一重要的功課.因?yàn)檫@不是你一個(gè)人的世界,而是大家共同的世界.社會(huì)如果不朝良性發(fā)展,人類不可能有今天的文明.聰明的人們意識(shí)到,只有寬容友好待人,秩序才能和諧,自己才不會(huì)至于陷入鼓孤立的境地.,,,,,寬容,中華美德,,,己所不欲勿施于人,有一天,孔子的學(xué)生字貢問(wèn)孔子:”有一言而可以終身行之者乎?”孔子:”其恕乎.己所不欲勿施于人.”這句話可視作待人處世的基本修養(yǎng).,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)與楚國(guó)交界,兩國(guó)在亭邊設(shè)界亭,亭卒都在各地中種瓜.魏亭的亭卒勤勞,而楚國(guó)亭卒懶惰,所以長(zhǎng)出來(lái)的瓜苗則一好一壞.楚亭的人覺(jué)得無(wú)臉面,便趁夜無(wú)月色偷跑到魏亭把瓜苗扯斷.魏亭的人發(fā)現(xiàn)了,就報(bào)告給了縣令宋就:”我們也去把他們的瓜苗扯了.”宋就說(shuō):”這樣做顯然卑鄙！可我們明明不愿意別人扯斷我們的瓜苗，為什么我們要以牙還牙呢？我們不能再以怨抱怨，這樣太狹隘了，從今天起你們每天給他們澆瓜苗。“魏亭的人聽(tīng)了照做了，楚亭人知道后報(bào)告給楚王，于是楚國(guó)與魏國(guó)結(jié)成友好鄰邦。,廣闊的心胸 比大海更廣闊的是什么？天空。比天空更廣闊的是什么呢？喔……噢！是人的心胸。 生活中許多事當(dāng)忍則忍，當(dāng)讓則讓。忍讓和寬容不是懦怯膽小，而是關(guān)懷體量。 忍讓和寬容是奉獻(xiàn)，是智慧，是建立人與人之間情感的法寶。一個(gè)人經(jīng)歷一次寬容，就會(huì)獲得一次人生的亮麗；經(jīng)理一次寬容，就會(huì)打開一道愛(ài)的大門。 寬容和忍讓是制止報(bào)復(fù)的良方，你經(jīng)常帶著這個(gè)“護(hù)身符”，保你一生平安，因?yàn)樯朴趯捜莺腿套尩娜?，不?huì)被世上不平之事所擺弄，即使受到他人傷害也不會(huì)冤冤相報(bào)。,早在兩千多年前，西周就設(shè)有“調(diào)人“，專事”排患釋難解紛爭(zhēng)“，和諧人際關(guān)系。 直至今日，我國(guó)也建立了一套比較完善的人民調(diào)解制度，并作為法律固定下來(lái)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出門旅游，乘車坐船等事習(xí)以為常，難免你擠了我的座，我擋了你的道。若遇上修養(yǎng)欠缺.火星亂爆的年輕人，矛盾一觸即發(fā)。這時(shí)你能及時(shí)好言相勸，甚至主動(dòng)讓出自己的方便，仇怨也就隨之煙消云散了，可見(jiàn)寬容的重要。,寬容就在自己身邊,,,,,,,,,謝謝大家！,