中國傳統(tǒng)婚姻文化古代婚姻觀念.ppt

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中國婚姻制度,名人談婚姻,“婚姻就如一座圍城,城外的人想 走進去,城里的人想沖出來?！?——錢鐘書 但也有人說：“婚姻是愛情的墳?zāi)埂！?“很多人說婚姻是愛情的墳?zāi)梗悄軌蛉胪翞榘驳膼矍榭偙缺┦诸^要好。”,如果婚姻是愛情的墳?zāi)?渴望愛情 → 不知死活 物色對象 → 活得不耐煩了 相親 → 為自己的墓地看風(fēng)水 結(jié)婚 →雙雙殉情 結(jié)婚宴客 → 超渡法會 公證結(jié)婚 → 由法院出具死亡證明 結(jié)婚紀念日 → 清明掃墓節(jié) 一般狀況結(jié)婚 → 壽終正寢 閃電結(jié)婚 → 猝死 假結(jié)婚 → 裝死 異國之戀 → 客死他鄉(xiāng),攜手同游人間,執(zhí)子之手，與子偕老。 ——《詩經(jīng)·邶風(fēng)·擊鼓》 我能想到最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老……,古代婚姻觀念,婚姻制度是隨著原始經(jīng)濟的發(fā)展、人類互助的日益廣泛以及親屬關(guān)系的趨于明晰，而逐漸建立起來的。 在古代中國，婚姻制度是一種重要的社會規(guī)范，被納入禮的范疇，婚禮是中國文化的有形部分。 中國古代婚姻制度，應(yīng)該是“一夫一妻多妾制”。 妻是正房，古代叫做夫人，地位高。 妾是偏房，叫做如夫人，地位自然低 。,古代婚姻觀念,《禮記》：“夫禮之初，始諸飲食”。 “夫禮始于冠，本于婚”。 婚姻溝通著物質(zhì)與觀念、道德與法律，折射出社會的風(fēng)尚和禮儀。,古代婚姻觀念,一、婚姻的概念 1．古代關(guān)于“婚姻”的詞義學(xué)解釋： 夫妻稱謂：《白虎通·嫁娶》：“婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之婚也。婦人因夫而成，故曰姻?！?《禮記·經(jīng)解》“婿曰婚，妻曰姻。” 指嫁娶儀式：《詩經(jīng)·鄭風(fēng)》：“男以昏時迎女，女因男而來，……論其男女之身謂之嫁娶，指其好合之際謂之婚姻。嫁娶婚姻，其事是一。故云婚姻之道，謂嫁娶之禮也?！?親家：《說文解字》：“婚，婦家也”、“姻，婿家也”。《爾雅·釋親》：“婿之父母為姻，婦之父母為婚?！瓔D之父母、婿之父母相謂為婚姻?！瓔D之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟?！?古代婚姻觀念,三說已涉及婚姻的基本特點：婚姻是一種社會關(guān)系，是婚姻雙方結(jié)為姻親關(guān)系的標(biāo)志；婚姻依禮而行，其儀節(jié)約定俗成，是禮儀系統(tǒng)中的組成部分。,2．儒家經(jīng)典對婚姻的認識： 婚禮是人倫之始； 婚禮是禮的根本； 社會婚姻狀況關(guān)涉到社會治亂； 有天地,然后有萬物.有萬物,然后有男女.有男女,然后有夫婦.有夫婦,然后有父子.有父子,然后有君臣.有君臣,然后有上下.有上下,然后禮義有所錯.------,古代婚姻觀念,《禮記·經(jīng)解》：“昏姻之禮，所以明男女之別也?；枰鲋Y廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。” 《禮記·昏義》：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。古曰，昏禮者，禮之本也?！?《新唐書·后妃傳上》：“禮本于夫婦，……治亂因之，興旺系焉?！?古代婚姻觀念,古代婚姻禮儀基于儒家的婚姻觀念而逐漸形成。 儒家以婚姻為起點，推衍出父子、君臣一類的等級關(guān)系，由此，婚姻關(guān)系成為構(gòu)成尊卑上下等級關(guān)系的基礎(chǔ)。,古代婚姻觀念,二、婚姻的意義,1．古代宗法社會對婚姻的目的的認識： 傳宗接代； 祭祀祖先； 增加勞力； 防男女淫亂。,二、婚姻的意義,《禮記·昏義》：“婚禮者，將合兩姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。” 孔子：“大昏，萬世之嗣也?！?《白虎通義·王者不臣》：“妻者與己一體，恭承宗廟，……上承先祖，下繼萬世?！?《唐律疏議·戶婚》：“妻者，傳家事，承祭祀?！?二、婚姻的意義,《易·系辭上》：“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣”，“乾道成男，坤道成女”。 《女誡》 ：“婦功，不必工巧過人也……專心紡織，不好戲笑，絜齊酒食，以奉賓客，是謂婦功?！?《顏氏家訓(xùn)·治家》有云：“婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳?！?《禮記·內(nèi)則》謂“子婦無私貨，無私畜，無私器；不敢私假，不敢私與?！?二、婚姻的意義,《禮記·坊記》：“夫禮坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身?！?古代婚姻的變遷,恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中吸收摩爾根的研究成果，將人類的家庭婚姻變遷對應(yīng)于人類社會的三個發(fā)展階段，概括其發(fā)展軌跡：“群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補充的一夫一妻制是與文明時代相適應(yīng)的?！?一、原始群婚,這是人類祖先實行的一種兩性偶合的關(guān)系，它出現(xiàn)于人類的童年時期。 當(dāng)時人群居野處，既無固定的配偶，兩性交往也無任何習(xí)俗和理性的約束，因此不可能構(gòu)成家族。男女無別，媾合無禁，兩性關(guān)系純?nèi)巫匀弧?“其民聚生野處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別”，“未有夫婦妃匹之合”,一、原始群婚,西晉皇甫謐《帝王世紀》：“神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒。有蟜氏女，登為少典妃，游華陽，有神龍首，感生炎帝。人身牛首，長于姜水。有圣德，以火德王，故號炎帝?！?《史記·周本紀》：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徙置之林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。”,古代群婚,古代群婚,二、血緣婚,在血緣家族內(nèi)部，開始產(chǎn)生婚姻禁例，即排斥親（父母）子（子女）通婚，只允許同輩男女（兄妹）發(fā)生兩性關(guān)系。,三、伙婚,伙婚又稱亞血緣婚，伙婚制家庭亦即普那路亞家庭。 兩性關(guān)系中又出現(xiàn)了一種新的禁例，既不準親兄弟姐妹發(fā)生婚姻關(guān)系。 伙婚制的特點是，一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚，兄弟共妻，姐妹共夫，男女之間互為“親密的伙伴”。,伙婚制的意義： 以自然選擇取代血親婚配，人口的數(shù)量和質(zhì)量都顯著提高； 促成氏族制度的萌芽。,三、伙婚,四、對偶婚,對偶婚是一個男子和一個女子在或長或短的時間內(nèi)形成的不牢固的夫妻關(guān)系。 較之于群婚，它是個體婚；較之于專偶婚，它是不穩(wěn)定的夫妻關(guān)系。 對偶婚是群婚到專偶婚的過渡。 對偶婚雙方不以感情為基礎(chǔ)。,對偶婚的意義，除親生母親外，已有可能確定親生父親；男子在生產(chǎn)勞動和家庭經(jīng)濟中漸占主導(dǎo)地位，其地位的實際提升與母權(quán)制發(fā)生尖銳矛盾，消解矛盾的唯一途徑是按男系計算世系，即廢除母權(quán)制，確立父權(quán)制；對偶婚制后期，隨生產(chǎn)的發(fā)展，個體家庭已可能成為獨立的經(jīng)濟單位。,四、對偶婚,工具和產(chǎn)品逐漸變?yōu)樗接?，促成私有制和奴隸制的出現(xiàn)，男子在家庭中躍居主要地位，這都促成父家長制家庭的出現(xiàn)，一夫一妻制婚姻家庭已孕育于對偶婚制的后期。,五、專偶婚,專偶婚俗稱一夫一妻制婚姻。 專偶婚制的確立以父權(quán)制取代母權(quán)制，以及生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的；專偶婚家庭中，妻子、財產(chǎn)及子女均為丈夫私有，妻子的職能主要是生育子女，延續(xù)父權(quán)世系。,專偶婚制體現(xiàn)出男權(quán)至上的特點，丈夫具有對家庭經(jīng)濟的支配權(quán)和對妻子的統(tǒng)治權(quán)。 專偶婚的婚姻關(guān)系一般牢固而持久，親屬關(guān)系明晰而完整，從而形成以父系家長為線索的宗親網(wǎng)絡(luò)。,五、專偶婚,《禮記·郊特牲》：“男帥女，女從男?！?諺語：“娶到的媳婦買到的馬，由人騎來由人打?！? “夫婦之道，不可不久也，故受之以恒” “禮，始于謹夫” 恩格斯： “一夫一妻從一開始就具有了它的特殊的性質(zhì)，使它成了只對婦女而不是對男子的一夫一妻制?！?五、專偶婚,古代婚姻政策,一、導(dǎo)民婚配,古代統(tǒng)治者為減少怨女曠夫，以保持社會安定； 繁育人口，以保證征人役夫的來源和增加賦稅。 多奉行鼓勵婚配和生育的國策。,古代婚姻政策,《周禮·地官·司徒》： “以陰禮教親，則民無怨”鄭玄注：“陰禮謂男女之禮，昏姻以時，則無曠怨?！?“凡男女，自成名以上，皆書年、月、日、名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！?唐太宗：“民男二十，女十五以上，無夫家者，州縣以禮聘娶?！?二、嫁娶有媒,父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必備條件，對“自媒”的禁絕，本質(zhì)上是借此保證父母之命的實施，以維護宗法社會的秩序。,媒婆,二、嫁娶有媒,《禮記·曲禮》：“男女非有行媒，不相知名；不受幣，不交不親。” 《詩經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得?！?朱熹：“媒，通二姓之言者也?！?“男不親求，女不親許” “為婚之法，必有行媒”,二、嫁娶有媒,孟子：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙而相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！?三、同姓不婚,西周即推行同姓不婚政策，以保證宗法等級關(guān)系和權(quán)力繼承歸屬的明晰以及優(yōu)生；唐代所謂的“同姓”指同一高祖的后代，即同姓共宗；明、清法律也嚴禁同宗婚配，對同姓不同宗者則予允許。 “男女同姓，其生不蕃” “同姓不婚，惡不殖也” 唐律：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻（為同宗高祖父母服喪）以上，以奸論。”,四、可納媵妾,歷代婚姻政策既推行父系家長制下的一夫一妻制，又允許男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是針對女子的婚姻規(guī)范，對少數(shù)男子而言，實行的是以一夫一妻為名義、以納妾為表現(xiàn)的多偶制。,一夫多妻寫照,秦以前，貴族男子盛行媵妾制。 媵制其實是上古姐妹共夫婚俗的依存。秦以后，媵制消亡，但妾制盛行。,四、可納媵妾,《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國, 則二國往媵之,以侄娣從。侄者何?兄之子也. 娣者何?弟也。諸侯一聘九女。 ” 《明會典》：“庶人四十歲以上無子者，許娶一妾?！?四、可納媵妾,古代婚禮程序與離婚制度,一、婚姻六禮 據(jù)《儀禮·士昏禮》載，婚姻六禮包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六個儀節(jié)。 一般認為，六禮創(chuàng)始于周而完善于漢，成為中國傳統(tǒng)婚禮的基本模式，不僅在民間流傳廣泛，而且曾遠播到朝鮮、日本等國。,一、婚姻六禮,（一）納采 男方請媒提親后，女方同意議婚，男方備禮去女家求婚。 《儀禮·士昏禮》：“昏禮，下達，納采用雁?！?（二）問名 求婚后，托媒人請問女方出生年月日和姓名，準備合婚的儀式。 《儀禮·士昏禮》：“賓執(zhí)雁，請問名，主人許。賓入，授，如初禮?！?（三）納吉 把問名后占卜合婚的好消息再通知女方的儀禮。 《儀禮·士昏禮》：“納吉，用雁，如納采禮?！?一、婚姻六禮,（四）納征 訂盟后，男家將聘禮送往女家，是成婚階段的儀禮。 《儀禮·士昏禮》：“納征，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮?！?（五）請期 送完聘禮后，選擇結(jié)婚日期， 備禮到女家，征得同意時的儀式。 《儀禮·士昏禮》：“請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮?！?（六）親迎 新婿親往女家迎聚的儀式。 同牢、合巹、結(jié)發(fā),哭 嫁,佳期臨近,待嫁的新娘必須哭唱,哭唱父母養(yǎng)育之恩,哭唱兄弟姐妹手足之情,哭唱自己往昔生活的歷.“不哭不發(fā)，越哭越發(fā)”。不哭，就會受到人們的非議。,迎 親,迎親場景 一,迎 親,迎親場景 二,拜 堂,新娘到了新郎家，雙雙舉行拜堂儀式。先拜天地，復(fù)拜祖宗和男方父母尊長，爾后夫妻交拜。如圖正在拜祖宗。,合 巹,進入洞房后，新娘新郎交杯飲酒，寓意婚后生活和睦一體，相親相愛。,一、婚姻六禮,六禮實為婚儀的三個階段，即相親（納采、問名）、定親（納吉、納征）、成親（請期、親迎）。 聘娶婚的婚禮程序，基本遵循古之六禮。盡管歲月推移，但其中的某些基本因子依然根植于民族文化之中。,十里紅妝,所謂“十里紅妝”是舊時嫁女的場面。人們常用“良田千畝，十里紅妝”形容嫁妝的豐厚。 舊俗在婚期前一天，女家將置辦的奩具雇挑夫送往男家，由伴娘為之鋪陳，俗稱“鋪床”或“發(fā)嫁妝”。這鋪床盡管不在婚姻六禮之列，但長期以來卻是漢族婚俗的重要組成部分。 富家嫁妝驚人，床桌器具箱籠被褥一應(yīng)俱全，日常所需無所不包。發(fā)嫁妝的隊伍排列綿延數(shù)里，故稱“十里紅妝”。,十里紅妝,1 朱漆泥金雕花三屏風(fēng)式鏡臺 高68、寬47、深17厘米。臺面呈扇面形,有三小抽屜。臺上立三泥金鏤雕花卉、仙鶴紋屏風(fēng)，夔龍紋坐角牙子。龍紋搭腦，中屏兩搭腦間飾寶珠紋。臺面和屏風(fēng)內(nèi)框髹黑漆。此款鏡臺很少見，造型與明黃花梨五屏風(fēng)鏡臺非常類似，但裝飾風(fēng)格更顯華貴。,十里紅妝,2 寧波雕花拔步床 又名千工床。長212、寬120、踏步深60、高228厘米。此床上有卷篷頂，下有踏步，前有雕花柱架、掛落、倚檐花罩組成的廊廡。廊廡右邊安放二斗二門小櫥一只，上置鐘、帽筒、花瓶、鏡箱、茶具、燈臺；右邊放馬桶箱一只。反半部是臥床本體，有雕花門罩、垂帶、遮枕，床三面圍有擴裝式的雕刻及彩繪屏風(fēng)。這種踏步式架子床不僅冬暖夏涼，且在室內(nèi)再造了一個多功能的、私秘性強的起居空間。,十里紅妝,3 朱漆帶門圍六柱架子床 長213、寬113、高220厘米。床身案形設(shè)計，腿足縮進安裝，用插肩榫與床面連接。床身這種設(shè)計，可追溯到內(nèi)蒙解放營子遼墓、大同金閻德源墓、襄汾明墓出土的欄桿床，江南明清床塌罕見這種造型。床身正面束腰，卷草紋腿及牙板，線條流暢有力；背面光素，直腿。正面設(shè)浮雕人物紋門圍及素面掛檐，掛檐下有鏤雕牙板及人物吉子。其余三面無掛檐。通體髹朱，色澤深沉。,十里紅妝,4 朱漆靠背椅 俗稱洗腳椅，一側(cè)座面下有小抽屜，以盛放襪子或剪成等修腳工具。橋梁式搭腦，搭腦兩端與后腿交角處，有云頭牙子相托，背板三段體做法，上部中部嵌淺浮雕花卉和人物花板，下部是蝙蝠紋鏤雕，座面下束腰，正面兩腿間飾透雕卷草紋牙條，牙子及花板均朱黑相間并髹金。色彩艷麗，飾而不繁。,十里紅妝,5 朱漆三斗房前桌 長100、寬58、高89厘米。此桌通體髹朱漆， 外形似平頭案，因其有抽屜之故，且放在臥房的窗前，俗稱房前桌。束腰，直腿，馬蹄足，左右兩腿間有設(shè)羅鍋帳。面板下有云紋牙頭。,十里紅妝,6 朱漆云龍紋提梁提桶  高45厘米， 桶身鼓腹，頸部起兩道弦紋。提梁淺浮雕一對反向龍首和一蝙蝠，髹黑漆，靈芝云紋為地，刀法圓潤，線條流暢，有雕漆的效果。這類提桶是寧紹較常見的木制容器，常用來盛放糕點、米粉、干果、雜糧之類。,十里紅妝,7 朱漆雕花直扛箱  長110、寬62、高110厘米。通體朱髹，盒子上垂直墨書“京兆公共號“、“乾隆四十三年“款。外承力架由長方形的底板和垂直立柱等組成，內(nèi)承長方形盒子四層。底板四周飾雕欄，立柱與雕欄間有鏤雕夔龍坐角牙子。兩組立柱間飾浮雕云雙龍紋、雙獅紋、雙鹿紋、雙猴紋、雙麒麟紋花板共六塊。所有立柱的頂端均飾覆仰蓮紋?？赶涫腔閼c儀仗隊中盛放食物或衣服鞋履、金銀細軟等小件物品用。,十里紅妝,8 朱漆紅櫥 寬110、高182、厚65厘米。此類朱漆大柜在寧紹， 特別寧波象山一帶頗為流行，俗稱紅櫥。正面髹朱漆，通體光素，正面呈一平面，僅門樞起陽線，線條纖細而挺拔。此柜紋飾簡單含蓄，門上的金屬面頁、吊牌及門鼻，造工精細，有很高的裝飾效果。此柜設(shè)計別出心裁，無論造型和裝飾都予人簡單、透美、大方的感覺，是最具明式家具遺韻，也是寧紹紅妝家具中最杰出的品種之一。,十里紅妝,9 朱地黑漆起地浮雕龍鳳戲珠紋木酒埕  高40厘米。小口、短頸，鼓腹豐肩，平蓋，蓋面薄浮雕團狀雙魚。朱漆為地，通體起地浮雕龍鳳戲珠及靈芝云紋，脛部飾回紋一周，紋飾髹黑漆，底子平整利落。構(gòu)圖飽滿，線條流暢，雕飾華麗，雕法狂放獨物，極具裝飾效果。盛酒的容器，民間極少見。,十里紅妝,10 朱漆高甩小提桶 高37厘米。通體光素髹朱漆， 桶體圓球形，下有圈足，上接流線狀細圓提梁，似高高甩起的細繩。造型圓潤而空靈，簡約而委婉，線條變化富有韻律感，質(zhì)樸中透著高雅，漾有文氣息，具有明式家具的遺韻。這種小提桶是寧紹一帶最常見的小木器，田間送飯，走親訪友送干果點心，都少不了它。,二、“七出”與“三不去”,夫權(quán)至上的古代社會，婚姻關(guān)系的解除主要出于男方的意志，因此離婚稱為“出妻”或“休妻”，被棄之妻稱為“棄婦”。,二、“七出”與“三不去”,1．丈夫棄妻的七條理由叫“七出”（“七去”、“七棄”），包括不順父母、無子、淫僻，嫉妒、惡疾、多口舌、竊盜。,二、“七出”與“三不去”,《孔子家語·本命》：“七出者，不順父母，出；無子，出；淫辟，出；嫉妒，出；惡疾，出；多口舌，出；竊盜，出。不順父母者，謂其逆德也；無子者，謂其絕世也；淫僻者，謂其亂族也；嫉妒者，謂其亂家也；惡疾者，謂其不可供粢盛（即操辦祭品）也；多口舌者，謂其離親也；竊盜者，謂其反義也?！?二、“七出”與“三不去”,2．“三不去”意謂妻子因娘家無人，沒有歸處不能去；和丈夫共同守過公婆喪事的妻子不能去；娶時男方貧賤，后來富貴，不能去。 《孔子家語·本命》： “三不去者：謂有所取無所歸，與共更三年之喪，先貧賤后富貴。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也?！?3．古代離婚制度的幾個特征： 尚無現(xiàn)代意義上的協(xié)議離婚，離與合取決于丈夫意志； “七出”的基本點是維護夫權(quán)與宗法家長制； 離婚可以第三方的意志為轉(zhuǎn)移，即通過男方家長的干預(yù)，強制當(dāng)事人解除婚姻關(guān)系； “三不去”從道德主義出發(fā)，對離婚有所限制，這是對已婚婦女僅有的保護。,二、“七出”與“三不去”,三、貞節(jié)和改嫁,1．貞節(jié)觀的含義： 治好家內(nèi)，以敬順為德； 夫死不嫁，從一而終； 不淫亂； 處女貞。 歷史上對婦女改嫁的限止，經(jīng)歷了從寬容到嚴格限止的過程。,2．貞節(jié)觀要求女性婚前不與任何異性同居，保持“童貞”；婚后只與丈夫同居，保持“婦貞”；夫死不再嫁，保持“從一之貞”。單方面要求婦女注重操行，守身如玉，表現(xiàn)出明顯的不平等。貞節(jié)觀束縛下的古代婦女，已被剝奪了獨立人格和主體意識。,三、貞節(jié)和改嫁,謝謝,