2019-2020年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)學(xué)案人民版.doc

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2019-2020年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)學(xué)案人民版 一、“焚書坑儒”批判 1．背景 (1)秦朝專制主義政治體制建立。 (2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典批評時(shí)政。 2．過程 (1)焚書：秦始皇采納李斯的建議，除《秦記》、醫(yī)藥、卜筮、種樹等書外，其余全部燒毀。 (2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，坑殺四百六十余人。 3．評價(jià) (1)“焚書坑儒”是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。 (2)文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。對思想文化的傳播造成了惡劣影響。 二、罷黜百家 1．背景 (1)漢武帝時(shí)，中國“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專制主義政治體制大體定型。 (2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。 (3)儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。 (4)漢武帝起用儒學(xué)之士，咨詢治國方略。 2．過程 (1)董仲舒建議皇帝倡導(dǎo)儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化等。 (2)董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！边@為君主受命于天提供了理論保障。 (3)董仲舒主張確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，提出文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。 (4)漢武帝采取了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此開始提升。 3．影響 (1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。 (2)儒學(xué)地位上升，漢王朝開始重視思想、文化和教育的發(fā)展，對民族歷史文化的進(jìn)步有積極意義。 三、太學(xué)的出現(xiàn) 1．創(chuàng)立：漢武帝時(shí)期在中央創(chuàng)建太學(xué)，并將儒家經(jīng)典列為官方教材。 2．發(fā)展 (1)漢武帝時(shí)令各郡國建立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。 (2)自漢昭帝時(shí)代起，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到東漢中期，太學(xué)生已達(dá)到30 000多人。 3．影響 (1)太學(xué)的建立是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，代表著中國古代教育發(fā)展的方向。 (2)帶動(dòng)民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對于文化的傳播起了重要作用。 (3)在一定程度上改變了官僚富豪子弟壟斷官位的情形，少數(shù)出身于社會(huì)中下層的人也得到入仕的機(jī)會(huì)。 (4)東漢太學(xué)生的議政運(yùn)動(dòng)，迫使黑暗的政治勢力有所收斂。 四、科舉制的文化影響 1．背景 (1)中國早期選官制度以“世官制”為主。 (2)漢武帝時(shí)，察舉制被確立為最主要的選官制度。 2．創(chuàng)立：隋唐時(shí)代，科舉制開始實(shí)行。 3．特點(diǎn) (1)以考試成績?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。 4．影響 (1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 (2)有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學(xué)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 (3)促成了比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，有益于社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成。 (4)作為選官方式，在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則。 [輕巧識(shí)記] 董仲舒的新儒學(xué) [易錯(cuò)提醒] “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。也就是說“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)展，例如，“春秋大一統(tǒng)”的思想就是法家思想。 [概念闡釋] 1．天人合一 董仲舒認(rèn)為，天、地、人是構(gòu)成人類社會(huì)的三個(gè)基本要素，人類社會(huì)與宇宙是一個(gè)整體，人的物質(zhì)和精神生活都離不開天，因此他的政治理論的出發(fā)點(diǎn)便是如何調(diào)節(jié)天人關(guān)系。在董仲舒看來，天似乎是具有人一樣的意志感情，天的運(yùn)行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內(nèi)在思想的來源。這種觀點(diǎn)把天神秘主義人格化，使儒學(xué)具備了類似宗教的束縛力。 2．世官制 “世官制”就是指世代為官，官吏都具有世襲官職的特權(quán)。世官制是先秦時(shí)期在選官用人方面所實(shí)行的一項(xiàng)重要的政治制度?！笆拦佟?，顧名思義，即貴族世代為官的制度。就其所任而言，世官并不等于世職，并不局限于某家族世代擔(dān)任某一固定官職，就其主體而言，世族是世官的基礎(chǔ)，只要一個(gè)世家大族不倒，其成員就隨時(shí)可能有出任重要官職。 [名師點(diǎn)撥] 漢武帝促使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要措施 (1)思想方面：肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。 (2)政治方面：起用儒學(xué)之士參與國家大政，確立察舉制為最主要的選官制度，擴(kuò)大了官員隊(duì)伍。 (3)教育方面：興辦太學(xué)和令各郡國建立學(xué)校，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。 1．“焚書坑儒”的實(shí)質(zhì)是一種文化專制，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的學(xué)術(shù)局面。它的實(shí)施，是對先秦思想文化的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。 2．西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要；儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 3．漢武帝在長安興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，并且大大提高了儒學(xué)的地位，是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志。 4．科舉制度以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，儒學(xué)由此全面影響了社會(huì)政治和文化生活，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。 董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評價(jià) [材料一] 天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂。 ——董仲舒《春秋繁露》 (1)材料一體現(xiàn)了董仲舒的什么觀點(diǎn)，指出新儒學(xué)“新”在何處？ [教你讀史] 注意省略號前后分為兩層意思：一是“天子受命于天”，神化君權(quán)；二是“大治”“大亂”的根源在于是否與“天”同。 [提示] 觀點(diǎn)：“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”。 新：①從內(nèi)容上看，在繼承儒家“民本、仁政”的思想上，又增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的思想，儒學(xué)被神學(xué)化。②從功能上看，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 [材料二] 今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。 ——董仲舒《春秋繁露》 (2)據(jù)材料二分析，董仲舒向漢武帝提出了什么建議？為什么得到漢武帝的肯定？ [教你讀史] 關(guān)聯(lián)詞“是以”前后內(nèi)容形成因果關(guān)系，由此判斷董仲舒的真正意圖。 [提示] 建議：提出了獨(dú)尊儒術(shù)的建議。原因：適應(yīng)了漢武帝的政治需要，為其加強(qiáng)中央集權(quán)提供了理論依據(jù)。 董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評價(jià) (1)宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對于維護(hù)國家統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)有積極作用，但形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。 (2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信和唯心主義色彩，但也起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓的作用，帶有民本思想。 (3)提出“三綱”“五?！?，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)充滿了封建意識(shí)，應(yīng)該對其持批判態(tài)度?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。 春秋戰(zhàn)國到漢武帝時(shí)期儒學(xué)的變化及影響 [材料一] 李斯上奏，“非《秦紀(jì)》皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”。 ——張岱年、方克立《中國文化概論》 (1)秦朝由此采用了什么措施，有何消極影響？ [教你讀史] 抓住關(guān)鍵詞“李斯上奏”“非《秦紀(jì)》皆燒之”等，即可判斷出所述的歷史事件。 [提示] “焚書坑儒”。鉗制了思想，摧殘了文化，造成中國文化史上的一場浩劫。 [材料二] 臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? (2)董仲舒提出了什么主張？與李斯的主張相比，有何根本相同點(diǎn)？ [教你讀史] 據(jù)材料中的句號可分為兩層，第一層講措施，第二層講目的，從中概括董仲舒的主張。 [提示] 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。兩者都是為了適應(yīng)專制主義中央集權(quán)的需要，加強(qiáng)思想控制。 儒學(xué)地位的變化及其影響 1．社會(huì)地位的變化 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家學(xué)說受到各諸侯國的冷落；秦朝時(shí)期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學(xué)說受到沉重打擊；漢武帝時(shí)期，儒家學(xué)說才成為正統(tǒng)思想。 2．儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 (1)對漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。 (2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨(dú)特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，有利于構(gòu)建中國傳統(tǒng)道德體系。 (3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教育，提高了知識(shí)分子在社會(huì)上的地位和作用。 (4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。 一、漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系 1．區(qū)別 (1)從思想內(nèi)涵來看，漢代的新儒學(xué)將陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想納入自己的思想體系，發(fā)展與改造了先秦儒學(xué)。 (2)從與當(dāng)政者的關(guān)系而言，先秦儒學(xué)批判暴政而致力于建立理想化的社會(huì)秩序；漢代儒學(xué)則退而求其次，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 (3)從地位上看，先秦儒學(xué)雖然也是為統(tǒng)治者提供統(tǒng)治方法的政治和倫理學(xué)說，但畢竟是在野的、帶有相當(dāng)理想色彩和批評成分的學(xué)說。而董仲舒建立的新儒學(xué)，則完全是一套官方統(tǒng)治思想，它以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 2．聯(lián)系：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮”“仁”“仁政”“民本”為新儒學(xué)所繼承。新儒學(xué)正是在對先秦儒學(xué)繼承和發(fā)展的基礎(chǔ)上，使儒學(xué)從先秦的民間學(xué)說上升為漢武帝時(shí)期的官方學(xué)說。 二、多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn) 1．從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。 2．主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。 3．在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。 4．以維護(hù)皇權(quán)的絕對性為目的，受到統(tǒng)治者重視，迅速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。 5．具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。 6．承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。 題組一 “焚書坑儒”的批判和罷黜百家 1．秦朝時(shí)期，秦始皇下令焚燒的書籍主要是( ) A．秦國官定史書《秦記》 B．博士官負(fù)責(zé)管理的文獻(xiàn) C．醫(yī)藥、卜筮、種樹等書 D．民間收藏的《詩》《書》等 解析：選D 本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識(shí)的把握。秦始皇下令焚燒的書籍是秦國官定史書《秦記》以外其他各國的歷史記載，以及民間私人收藏的《詩》《書》、百家語等。 2．秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者致力于實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，秦始皇的“坑儒”運(yùn)用赤裸裸的暴力，而漢武帝的“尊儒”運(yùn)用隱蔽的柔性手腕。統(tǒng)治者在對待儒學(xué)方面殊途同歸的原因是( ) A．統(tǒng)治者在重武還是重文之間搖擺 B．打擊思想領(lǐng)域中的敵對勢力，清除異己 C．皇帝個(gè)人的好惡 D．加強(qiáng)君主專制和思想控制的需要 解析：選D 不論是秦始皇的暴力手段“焚書坑儒”，還是漢武帝的柔性手腕“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其目的都是為了加強(qiáng)君主專制和思想控制，努力實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。 3．漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這里的“儒術(shù)”指( ) A．吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B．正統(tǒng)的孔孟學(xué)說 C．糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D．儒家學(xué)說與權(quán)術(shù) 解析：選C 董仲舒的思想“儒術(shù)”，已經(jīng)非純正的孔孟學(xué)說，已經(jīng)被改造發(fā)展了。是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，引入陰陽五行理論，雜以法家、道家某些思想成分，發(fā)展為客觀唯心主義思想體系的新儒學(xué)。 4．董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，皇帝的下列行為不屬于對這一理論應(yīng)用的是( ) A．皇帝即位要舉行祭天儀式 B．“奉天承運(yùn)”是詔書中的常用語 C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D．確立“家天下”的皇位繼承制 解析：選D “君權(quán)神授”認(rèn)為天子受命于天，“天人感應(yīng)”認(rèn)為天子如果無道，上天便降災(zāi)難于他，兩者適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要。確立“家天下”的皇位繼承制是宗法制的體現(xiàn)，不符合題意?！凹捞臁薄胺钐斐羞\(yùn)”符合“君權(quán)神授”理論，排除A、B兩項(xiàng)?；实壑匾暈?zāi)難，符合“天人感應(yīng)”理論，排除C項(xiàng)。 5．漢武帝的哪些措施，對于使儒家思想居于正統(tǒng)地位起了直接的作用( ) ①廣泛選拔人才 ②重用文學(xué)儒者 ③舉辦太學(xué)，講授儒家經(jīng)典 ④設(shè)立地方郡國學(xué)校，廣泛傳播儒學(xué) A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 解析：選C 漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議而采取的措施有提倡興辦太學(xué)和郡國學(xué)校、重用儒者，②③④都促進(jìn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立。①不能直接體現(xiàn)儒家思想地位的提高。 題組二 太學(xué)出現(xiàn)和科舉制的文化影響 6．西漢時(shí)期，太學(xué)開設(shè)并講解《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《公羊傳》《谷梁傳》《左傳》《周官》《爾雅》等課程。這反映出儒學(xué)教育( ) A．課程設(shè)置多樣化 B．由精英化走向世俗化 C．向社會(huì)下層擴(kuò)展 D．逐步官方化和制度化 解析：選D 太學(xué)課程設(shè)置均是儒家經(jīng)典，不能體現(xiàn)多樣化，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)教育主要還是貴族化，沒有走向世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)是中央教育機(jī)構(gòu)，沒有向社會(huì)下層擴(kuò)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；太學(xué)設(shè)立體現(xiàn)儒學(xué)教育逐步官方化和制度化，故D項(xiàng)正確。 7．下圖是反映西漢時(shí)期的儒學(xué)發(fā)展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息( ) ①儒學(xué)在漢代已經(jīng)成為中國文化唯一的思想 ②漢代重視儒家經(jīng)典的整理和研究 ③教育系統(tǒng)逐步健全，主要是傳授儒家思想 ④儒學(xué)的思想價(jià)值實(shí)現(xiàn)了為政治服務(wù)的功能，促進(jìn)了儒學(xué)成為主流思想 A．①②③④ B．②③④ C．①③④ D．①②④ 解析：選B 在漢代，儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造，逐漸成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，但并不是中國文化唯一的思想，①錯(cuò)誤。 8．科舉制的實(shí)行，使儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。其主要原因是( ) A．科舉制以考試成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)選拔官員 B．科舉制是由孔孟創(chuàng)立的 C．科舉制的考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典 D．考生全部來自朝廷設(shè)立的太學(xué) 解析：選C 科舉制考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，使儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。 一、選擇題(每小題4分，共32分) 1．關(guān)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與“大一統(tǒng)”二者的關(guān)系的爭論，下面四種結(jié)論正確的是( ) A．政治上的統(tǒng)一確保了思想上的統(tǒng)一 B．董仲舒的學(xué)說不適應(yīng)專制統(tǒng)治的需要 C．思想上的統(tǒng)一為政治上的統(tǒng)一服務(wù) D．漢武帝時(shí)儒家思想成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想 解析：選C 漢初，隨著郡國并行制的推行，國家面臨封國危機(jī)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，即強(qiáng)調(diào)思想的統(tǒng)一，這有利于國家的統(tǒng)一。正是因?yàn)槿绱?，漢武帝采納了董仲舒的主張。 2．董仲舒主張：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！睗h武帝采納了這一主張，實(shí)行的措施是( ) A．“焚書坑儒” B．建立“中朝” C．獨(dú)尊儒術(shù) D．推崇兼愛 解析：選C 根據(jù)董仲舒提出的主張以及漢武帝采納董仲舒的主張，可以得出這一措施為：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。故C項(xiàng)正確。 3．漢武帝時(shí)期，儒家思想開始成為統(tǒng)治思想，主要是因?yàn)? ) A．道家“無為”思想不能解決現(xiàn)實(shí)問題 B．儒家思想有利于漢武帝的“大一統(tǒng)” C．董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” D．漢武帝急需從“無為”轉(zhuǎn)向“有為” 解析：選B 董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想符合漢武帝“大一統(tǒng)”的政治需要，有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治，所以才能成為統(tǒng)治思想。 4．董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天。天不變，道亦不變”。因此反映天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。這一主張表明董仲舒的治國理念是( ) A．竭力救濟(jì)貧困以安撫廣大民眾 B．人君為政應(yīng)“法天”行“德治” C．主張建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治 D．興辦太學(xué)通過教育培養(yǎng)出賢士 解析：選C 材料中表明董仲舒提出的治國理念是大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治，故選擇C項(xiàng)。 5．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而在思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了( ) A．中國社會(huì)的大變革 B．中國從分裂走向統(tǒng)一 C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng) D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響 解析：選B 從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確。 6．西漢武帝建元五年(前136年)，增置五經(jīng)博士，元朔五年(前124年)開始創(chuàng)辦太學(xué)，為五經(jīng)博士置弟子員五十人。宣帝時(shí)，五經(jīng)博士增至十二人。弟子員也代有增加，到東漢質(zhì)帝(公元146年)時(shí)，太學(xué)已多至三萬人。太學(xué)大量擴(kuò)充的社會(huì)根源是( ) A．中央集權(quán)制度最終完善 B．儒家思想得到廣泛傳播 C．儒家政治勢力日益膨脹 D．儒學(xué)教育取得發(fā)展進(jìn)步 解析：選C 太學(xué)是傳授儒學(xué)的地方，也是儒生入仕的重要途徑，太學(xué)生人數(shù)的增加，說明入仕的儒生也在不斷增加，儒生入仕人數(shù)的增加，客觀上刺激了社會(huì)上進(jìn)入太學(xué)學(xué)習(xí)儒學(xué)的積極性，故答案選C項(xiàng)。A項(xiàng)中央集權(quán)制度最終完善不對，漢朝時(shí)，中央集權(quán)還在不斷發(fā)展當(dāng)中；B、D兩項(xiàng)雖然符合歷史史實(shí)，但不是太學(xué)人數(shù)增加的根本原因，人們不是因?yàn)槿鍖W(xué)發(fā)展了而去學(xué)儒學(xué)，進(jìn)入太學(xué)的目的是做官。 7．漢武帝時(shí)期采取“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的舉措；漢元帝主張：“漢家自有制度，本以霸王道雜之?！笨梢?，漢代統(tǒng)治政策的特點(diǎn)是( ) A．尊儒學(xué)為正統(tǒng)，滅絕其它思想 B．儒法并用，把二者放到同等地位 C．實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng) D．無為而治，儒學(xué)與黃老之學(xué)并用 解析：選C 本題材料“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”“漢家自有制度，本以霸王道雜之”反映了西漢統(tǒng)治者對于儒家思想和法家思想的態(tài)度和政策，即實(shí)行外儒內(nèi)法，以儒學(xué)為正統(tǒng)，因此選C項(xiàng)。 8．科舉制度的創(chuàng)立和完善，對中國文化產(chǎn)生了重大影響，下列有關(guān)科舉制的論述，不正確的是( ) A．儒學(xué)地位上升，成為奴化臣民的工具 B．促成良好的讀書風(fēng)尚，推動(dòng)人們積極探求先進(jìn)科技 C．作為選官方式在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則 D．儒生成為文化舞臺(tái)和政治舞臺(tái)的主角 解析：選B 本題屬逆向型選擇題，考查對科舉制的正確認(rèn)識(shí)。文人學(xué)士醉心于科舉考場、功名利祿導(dǎo)致中國古代專心從事科技研究的人才力量相對薄弱。 二、非選擇題(18分) 9．閱讀下列材料，回答問題。 材料一 凡以教化不立而萬民不正也?！胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序(學(xué)校)以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 材料二 五年春……置五經(jīng)博士。八月……征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，以厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 ——摘編自《漢書武帝紀(jì)》 材料三 董仲舒的教化思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的要求，是當(dāng)時(shí)客觀形勢的正確反映。雖然，從本質(zhì)上說，這一主張是為鞏固漢政權(quán)的封建統(tǒng)治服務(wù)的，但從客觀效果來看，它不僅對當(dāng)時(shí)，而且對以后中國封建社會(huì)的統(tǒng)一、鞏固和發(fā)展起了積極的作用。 ——高春菊《董仲舒教化思想研究》 (1)據(jù)材料一，概括董仲舒針對教化提出的具體主張。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析董仲舒倡導(dǎo)教化的主要原因。(6分) (2)據(jù)材料二，概括漢武帝重視儒學(xué)的主要措施，分析其作用。(6分) (3)據(jù)材料三，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何正確理解董仲舒教化思想的歷史影響？(6分) 解析：第(1)問，“主張”直接提取材料信息概括作答，董仲舒主張?jiān)谥醒朐O(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠序來教化百姓行仁、義、禮等；“主要原因”則要結(jié)合當(dāng)時(shí)形勢從統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治、儒家自身主張和教化的功能等方面分析。第(2)問，“措施”可直接從材料中找出，如設(shè)置五經(jīng)博士、征選儒家學(xué)者做官、提倡儒學(xué)等；“作用”需結(jié)合所學(xué)知識(shí)從鞏固統(tǒng)治、發(fā)展教育和儒學(xué)地位變化等角度分析回答。第(3)問，從積極影響和消極影響兩方面思考，歸納材料三可得出“鞏固統(tǒng)治、鞏固國家統(tǒng)一”等積極影響，消極影響主要是儒學(xué)對社會(huì)發(fā)展有一定的阻礙作用。 答案：(1)主張：辦學(xué)校來教化人民仁、義、禮。原因：適應(yīng)統(tǒng)治的需要；儒家重教化的傳統(tǒng)；教化本身的功能。 (2)措施：設(shè)五經(jīng)博士；起用儒學(xué)家參政；興辦學(xué)校，大力提倡儒學(xué)。作用：有利于鞏固統(tǒng)治；初步建立了中央和地方的教育體系；儒學(xué)思想逐漸成為正統(tǒng)思想。 (3)影響：①有利于鞏固封建思想統(tǒng)治(或有利于民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展)；②使儒家思想的主流地位更加鞏固(或社會(huì)影響更加擴(kuò)大)，客觀上對社會(huì)發(fā)展具有一定的束縛和阻礙作用。