2019-2020年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)習(xí)題人民版.doc

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2019-2020年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)習(xí)題人民版 1．秦始皇“焚書坑儒”的直接原因是(　　) A．儒生攻擊郡縣制，非議秦始皇 B．儒生主張“非攻”，反對兼并戰(zhàn)爭 C．秦的暴政與儒家仁政思想相抵觸 D．儒家的仁愛主張不利于秦始皇橫征暴斂 答案：A 2．漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家的(　　) A．“己所不欲，勿施于人”的主張 B．“民貴君輕”的思想 C．“性善論” D．“大一統(tǒng)”的思想 答案：D 3．《漢書董仲舒?zhèn)鳌诽岢觯骸暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”“以教化為大?wù)”“正法度之宜”。以上材料反映了董仲舒思想的特點是(　　) A．強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)思想　　　 B．主張君權(quán)神授 C．強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng) D．糅合各家思想 答案：D 4．太學(xué)是中國古代國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，漢代太學(xué)中教學(xué)的主要內(nèi)容有(　　) ①《詩》?、凇稌贰、邸赌印贰、堋洞呵铩? A．①② B．③④ C．①②④ D．①②③④ 答案：C 5．隋唐以來的歷朝統(tǒng)治者都沿襲使用科舉制，其根本原因是此制度(　　) A．有利于選拔人才 B．有利于鞏固專制統(tǒng)治 C．以儒家思想為核心 D．得到不斷完善 答案：B 6．閱讀下列材料： 材料一　戰(zhàn)國后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說統(tǒng)一思想?！秴问洗呵锊欢菲Q：“聽眾人議以治國，國危無日矣?！薄肮室粍t治，異則亂。一則安，異則危?！彼枷氪笠唤y(tǒng)被提到了十分醒目的位置。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料二　李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施，“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語詩書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉者與同罪……所不去者，醫(yī)樂卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師”(《史記秦始皇本紀(jì)》)。秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語之刑”(《隋書牛弘傳》)，從而造成中國文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國時代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬馬齊喑。 ——張岱年、方克立主編《中國文化概論》 材料三　董仲舒向漢武帝建議說：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無)以持一統(tǒng)……臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。” ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 請回答： (1)上面三則材料反映了怎樣的發(fā)展趨勢？原因何在？ (2)材料表明，為了達(dá)到上述目的，自戰(zhàn)國到西漢先后進(jìn)行了哪些努力？ (3)如何評價秦漢時期的這些努力？ 解析：本題考查對史料的理解和分析能力。第(1)問可通過相關(guān)史實概括得出。第(2)問需結(jié)合所學(xué)知識來歸納。第(3)問需結(jié)合相關(guān)史實及歷史背景客觀地評價歷史事件。 答案：(1)由百家爭鳴到思想統(tǒng)一。國家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一，統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展，君主專制中央集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。 (2)戰(zhàn)國時期，諸子努力用自己的學(xué)說統(tǒng)一思想；秦朝的“焚書坑儒”；西漢漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實行“大一統(tǒng)”。 (3)秦朝的“焚書坑儒”與西漢的“罷黜百家”，都是通過思想上的統(tǒng)一，為政治上的統(tǒng)一服務(wù)。但造成的影響不同：秦朝“焚書坑儒”鉗制了思想，摧殘了文化；西漢“罷黜百家”雖也有鉗制思想的不良作用，但其擴(kuò)大了儒學(xué)的影響，使儒家思想開始成為封建社會的正統(tǒng)思想，推動了教育與儒學(xué)的發(fā)展，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。 [基礎(chǔ)鞏固] 1．漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)思想，根本在于(　　) A．其宣揚(yáng)的仁政思想有利于緩和階級矛盾 B．它適應(yīng)了中央集權(quán)和國家統(tǒng)一的需要 C．它吸收了各派學(xué)說，適應(yīng)了不同階層的要求 D．漢武帝對原先的儒家思想不滿 解析：漢武帝時期，需要以文化的“大一統(tǒng)”來鞏固政治的“大一統(tǒng)”。 答案：B 2．清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象。”出現(xiàn)“儒者氣象”是因為(　　) A．孔子有教無類　　　 B．孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派 C．“五經(jīng)”的流傳 D．儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 解析：漢武帝進(jìn)行文化體制改革后，儒學(xué)得到官方的支持，成為正統(tǒng)思想。 答案：D 3．下列有關(guān)科舉制的評述，不正確的是(　　) A．儒學(xué)地位上升，成為奴化人民的工具 B．促成良好的讀書風(fēng)尚，推動人們積極探求先進(jìn)科技 C．作為選官方式在一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則 D．儒生成為文化舞臺和政治舞臺的主角 解析：本題屬逆向型選擇題，考查學(xué)生對科舉制的正確認(rèn)識和分析闡釋歷史問題的能力?？婆e制以考試成績?yōu)檫x定官員的標(biāo)準(zhǔn)，考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典，儒學(xué)因科舉制而顯榮，也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。故A、C、D三項是正確的。B項科舉制雖促成比較廣泛、持久的讀書風(fēng)尚，但由于文人學(xué)士醉心于功名利祿，因此導(dǎo)致中國古代專心從事科技研究的人才力量相對薄弱。 答案：B 4．下圖所示為《唐書》所載830名進(jìn)士的出身分布比例，由此可見，唐代科舉制(　　) A．為選拔士族子弟而設(shè)立 B．仍然是九品中正制翻版 C．縮小了人才選拔的范圍 D．兼顧多個階層但不完善 解析：從唐朝進(jìn)士出身的分布比例可以看出，唐代的科舉制擴(kuò)大了選拔人才的范圍，擴(kuò)大了官吏的來源，科舉制并不是為選拔士族子弟而設(shè)，A、C兩項錯誤；科舉制打破了九品中正制的特權(quán)壟斷局面，并不是它的翻版，B項錯誤；但是，士族子弟仍占71%，說明科舉制還不完善，故D項正確。 答案：D [能力提升] 5．“書籍被燒殘，其實還在其次，春秋末年以來，蓬蓬勃勃的自由思索的那種精神，事實上因此而遭受了一次致命的打擊?！惫舻倪@一說法(　　) A．正確評價了百家爭鳴的影響 B．揭示了獨(dú)尊儒術(shù)的消極后果 C．批判了文化專制政策 D．本末倒置，沒有抓住矛盾的主要方面 解析：本題考查解讀材料獲取信息的能力?！皶粺龤垺币约啊芭钆畈淖杂伤妓鞯哪欠N精神”遭受致命打擊，反映了實行文化專制政策的嚴(yán)重危害，故C項符合題意；A、B、D三項均與題干材料中的信息不符。 答案：C 6．儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是(　　) A．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之?！? B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！? C．“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！? D．“我之出而仕也，為天下，非為君也?！? 解析：本題考查對材料的解讀和分析能力。A、B兩項反映的是“為政以德”的思想，不符合加強(qiáng)中央集權(quán)的要求；由“為天下，非為君也”可知D項也不符合加強(qiáng)中央集權(quán)的要求；C項是董仲舒為適應(yīng)西漢大一統(tǒng)的趨勢，而提出的建議。 答案：C 7．有人認(rèn)為董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說繼承了儒家的“仁政”思想。這一觀點主要是看到了董仲舒(　　) A．主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B．提出“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟” C．認(rèn)為天子受命于天，地位不可動搖 D．認(rèn)為人君要愛護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 解析：本題實際考查漢代儒家思想的特點。為適應(yīng)漢武帝時期“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒對儒家思想進(jìn)行了改造，以“君權(quán)神授，天人感應(yīng)”為核心，順應(yīng)了封建統(tǒng)治加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。A項是孟子的思想觀點，B項是荀子的觀點，C項主要反映了其“君權(quán)神授”的觀點，之所以說董仲舒繼承了“仁政”思想，主要是以“天人感應(yīng)”為依據(jù)，要求統(tǒng)治者施行仁政。 答案：D 8．董仲舒改造后的新儒學(xué)是以“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”為核心，其進(jìn)步作用在于(　　) A．使儒家思想得以發(fā)展和完善 B．使儒家思想成為封建正統(tǒng)思想 C．解除了王國對中央的威脅 D．為中央集權(quán)的政治提供理論依據(jù) 解析：董仲舒新儒學(xué)思想中“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”具有相當(dāng)成分的迷信色彩，同時也將王權(quán)統(tǒng)治神秘化，但客觀上為中央集權(quán)政治的鞏固提供了依據(jù)，適應(yīng)了中國古代前期君主專制統(tǒng)治的需要，有利于推動中國古代封建社會的發(fā)展，這是其進(jìn)步作用的主要表現(xiàn)，D項正確。 答案：D 9．閱讀下列材料： 國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！悸勌熘蠓钍怪跽?，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞(瑞：吉祥之意)應(yīng)誠而至。 ……上下不和，則陰陽繆戾而妖草生矣。 此災(zāi)害所由起也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 請回答： (1)材料反映了董仲舒的什么思想觀點？ (2)你如何看待這種思想的歷史影響？ 解析：解答該題的關(guān)鍵有二：第一，董仲舒的新儒學(xué)實際是對君主專制的神化；第二，新儒學(xué)又有抑制君主權(quán)力過度膨脹的作用。 答案：(1)天人感應(yīng)思想。自然界的災(zāi)異和祥瑞是天對人君的譴責(zé)和嘉獎。人君受命于天，人不能違背天意；人君必須仿效天道，實行仁政。 (2)董仲舒的新儒學(xué)對于鞏固國家的統(tǒng)一，有積極的作用。同時也有限制君主權(quán)力過度膨脹的目的。它被漢武帝所接受，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。