2019-2020年高中語文 第一單元綜合測評 新人教版必修2.doc

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2019-2020年高中語文 第一單元綜合測評 新人教版必修2 一、(15分，每小題3分) 1．下列加點(diǎn)字注音正確的一項(xiàng)是(　　) A．倩(qiān)影　　　 媛(yun)女 鹢(y)首 裊娜(nu) B．羞澀(s) 蟋蟀(shuai) 啼(t)唱 婆娑(shuō) C．陪襯(chn) 瞥(piē)見 肋(li)骨 澄(dēng)清 D．宛(wǎn)然 顫(zhn)栗 氛(fēn)圍 創(chuàng)(chuāng)傷 【解析】　A項(xiàng)，“倩”應(yīng)讀“qin”；B項(xiàng)，“娑”應(yīng)讀“suō”，“蟀”不是輕聲，應(yīng)為“shui”；C項(xiàng)，“澄”應(yīng)讀“dng”，作動(dòng)詞用，作形容詞用時(shí)讀作“chng”。 【答案】　D 2．下列詞語書寫無誤的一項(xiàng)是(　　) A．幽壁　婉然　抱復(fù)　淋漓盡致 B．寂寞　玲瓏　縹渺　失魂落破 C．朦朧　倔強(qiáng)　諦聽　俯仰天地 D．雋永　宿命　柔合　卒然去世 【解析】　A項(xiàng)，“壁”應(yīng)為“僻”，“婉”應(yīng)為“宛”，“復(fù)”應(yīng)為“負(fù)”。B項(xiàng)，“渺”應(yīng)為“緲”，“破”應(yīng)為“魄”。D項(xiàng)，“柔”應(yīng)為“糅”，“卒”應(yīng)為“猝”。 【答案】　C 3．下列各句標(biāo)點(diǎn)符號使用正確的一項(xiàng)是(　　) A．這一片天地好像是我的，我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我愛熱鬧，也愛冷靜，愛群居，也愛獨(dú)處。 B．秋之于人，何嘗有別？更何嘗有人種階級之分呢？ C．綠色是多寶貴的?。∷巧?，它是希望，它是慰安，它是快樂。我懷念著綠色把我的心等焦了。 D．“行啊，”小王停了一會(huì)兒說：“叫我干什么我就干什么?！? 【解析】　A項(xiàng)，“冷靜”后用分號；B項(xiàng)，“何嘗有別”后用逗號；D項(xiàng)，“一會(huì)兒說”后用逗號。 【答案】　C 4．下列各句空格處應(yīng)填入的詞語正確的一項(xiàng)是(　　) ①沿著荷塘，是一條曲折的小煤屑路。這是一條________的路；白天也少人走，夜晚更加寂寞。 ②秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)，總是看不飽，嘗不透，________不到十足。 ③我為了這永遠(yuǎn)向著陽光生長的植物不快，因?yàn)樗鼡p害了我的自尊心?？墒俏蚁底∷耘f讓________的枝葉垂在我的案前。 A．幽靜　品嘗　軟弱　　 B．幽僻　品嘗　柔弱 C．幽僻　賞玩　柔弱 D．幽靜　賞玩　軟弱 【解析】　“幽僻”指幽靜偏僻，用在①句中更貼切；②句用“賞玩”才能和前面的“秋的味，秋的色，秋的意境與姿態(tài)”相照應(yīng)；“軟弱”的對象常常指人，所以③句用“柔弱”更貼切。 【答案】　C 5．下列各句中，沒有語病的一句是(　　) A．近日召開的中央水利工作會(huì)議是新中國成立以來以中央名義召開的第一次水利工作會(huì)議，是繼今年中央1號文件后黨中央、國務(wù)院再次對水利工作做出部署的重要會(huì)議。 B．體育總局冬運(yùn)管理中心公布了對短道速滑隊(duì)內(nèi)部嚴(yán)重沖突事件的處理，冬奧會(huì)四金得主王濛被撤銷隊(duì)長職務(wù)、開除出隊(duì)，并取消其參加國際、國內(nèi)比賽的資格。 C．從7月1日起，我省新農(nóng)合住院按病種付費(fèi)改革試點(diǎn)將在全省縣級以上醫(yī)院全面啟動(dòng)，由新農(nóng)合基金對試點(diǎn)病種實(shí)行“打包付費(fèi)”，參合病人按定額標(biāo)準(zhǔn)承擔(dān)固定自付比例。 D．昨日，安徽省氣象局局長于波簽發(fā)了《重大氣象信息專報(bào)》，要求針對江南持續(xù)集中的強(qiáng)降水導(dǎo)致城市內(nèi)澇、山區(qū)次生災(zāi)害和中小水庫防汛等情況展開服務(wù)。 【解析】　A項(xiàng)，“第一次”調(diào)至“以中央名義”前；B項(xiàng)，“公布”缺賓語，可在“處理”后補(bǔ)上“結(jié)果”或“決定”；D項(xiàng)，在“導(dǎo)致”后加“的”。 【答案】　C 二、(9分，每小題3分) 閱讀下面的文字，完成6～8題。 有人會(huì)說，幸福這個(gè)東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。確實(shí)是這樣，每個(gè)人對幸福的理解是不一樣的。但是，你若深入地問為什么會(huì)不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。一個(gè)人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價(jià)值觀的，就是你究竟看重什么。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。一個(gè)人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。比如說我讀幾本好書，就會(huì)感到很幸福。其實(shí)對后一種人來說，讀書就是他獲得幸福的手段。 對于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個(gè)派別。一派叫作“快樂主義”，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng)斯密、約翰穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。你不能為了追求一時(shí)的、眼前的快樂，而給自己埋下一個(gè)痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主義”。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。 這兩派有一個(gè)共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng)調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。約翰穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近“快樂主義”，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。儒家比較接近“完善主義”，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。 也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。所以，欲望沒有滿足的時(shí)候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。欲望滿足以后是無聊。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。 如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個(gè)觀點(diǎn)就不成立了。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個(gè)時(shí)候你會(huì)痛苦嗎？你不會(huì)。讀完了以后你會(huì)無聊嗎？不會(huì)。你感到豐富了自己的精神，你會(huì)因此快樂。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從價(jià)值觀角度去談。 (摘編自周國平《幸福的哲學(xué)》) 6．下列有關(guān)“幸?！钡谋硎?，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．有人說，幸福好像是很主觀的個(gè)人感覺。每個(gè)人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認(rèn)識也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 B．按照古希臘哲學(xué)家亞里士多德的觀點(diǎn)，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。 C．亞當(dāng)斯密、約翰穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。 D．西方“完善主義”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。 【解析】　由原文第三、四段可知，亞當(dāng)斯密、約翰穆勒一派認(rèn)為“幸福就是快樂”；黑格爾、馬克思等人認(rèn)為“幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善”，二者的主張都“十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足”，可見二者的主張并不是“相反”。 【答案】　C 7．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．近代以來，英國哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時(shí)的、眼前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。 B．伊壁鳩魯認(rèn)為，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 C．叔本華認(rèn)為人生充滿著痛苦和無聊，人受欲望支配，欲望沒滿足的時(shí)候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。 D．在幸福這個(gè)問題上之所以眾說紛紜，是因?yàn)槊總€(gè)人看重的不同。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會(huì)有幸福感。 【解析】　由原文第四段可知，是約翰穆勒認(rèn)為“一個(gè)人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”，并非伊壁鳩魯認(rèn)為“只有滿足了生命本身需要的那種快樂才會(huì)更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好”。選項(xiàng)屬于張冠李戴。 【答案】　B 8．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．西方“快樂主義”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂、很幸福，人們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。 B．中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于“快樂主義”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。 C．中國的儒家思想認(rèn)為人生的理想境界、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng)調(diào)的精神滿足比較接近。 D．人們渴望得到幸福，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價(jià)值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。 【解析】　原文第五段的表述是“道家比較接近‘快樂主義’”，而并非B項(xiàng)中表述的“道家思想屬于‘快樂主義’”。 【答案】　B 三、(12分，每小題3分) 閱讀下面的文言文，完成9～12題。 游赤松山記 呂祖謙 淳熙十五年，南至①后一日，與二三友訪呂兄仲平之廬。 后二日，呼兒覓藜杖，命友戒行囊。緩步出北郭五里許，山光野色，漸與人相應(yīng)接，而晴光亦時(shí)著人。又二里許，至季氏之廬。所居依山，茂林清池相映帶。季民兄弟與其知友陳巖夫，亦赍袱被，欲共宿山中。又行十里，至小石橋。望赤松山，積靄橫翠，蔚然深明。復(fù)行三里許，入山門。長松偃蹇道旁，若不肯與世士為伍。至橋亭，坐于老木之上。與澗橫石，激為清湍，澎湃洶涌。人籟俱息，心目為之醒然。復(fù)曳杖入“桃源”，暝色已滿巖谷矣。徙倚“枕流”，四際溟蒙，天水一色，泉聲松韻，殆若暴風(fēng)急雨之驟至。徐行察之，又若車馬卒奔而未有所止也。云間時(shí)有疏星，點(diǎn)綴林杪，與水影相照，清澈無底。坐而假寐，神清如游鈞天，而不自知，夜將半，始就寢。夢魂所歷，蓋亦非人間世也。 晨興復(fù)至其處，灝氣游衍，天宇無滓。再至“過清”，駐目久之。即尋支徑謁二仙祠，世相傳以為黃初平②覓亡羊之地；或曰，此留侯所謂愿棄人間事欲從赤松子游者，其信然耶？偕行者俱欲登山，酌丹井飲，造之。中道或有依澗而上，觀瀑泉，履白石，欲窮其源而不可得，復(fù)相與會(huì)于丹泉之上。山高而深，下視群谷，莫不獻(xiàn)狀。歸途高者平，險(xiǎn)者順。山回路轉(zhuǎn)，烏紗欹斜，隨意先后。至山下，日猶未中。飯竟，信其所之。再尋“桃源”之游，昔林木交翳，今皆廓然。復(fù)循山磴，游于“物外”。喬木倚天，澗流清壯。此問桃源之津所從始也。過小橋，緣山而行。泉石相捕，無風(fēng)而濤。行且百步，幽意益邃。橫澗為橋，榜曰：“三峽?！斌@濤怒流，與巨石相吞嚙。前莫知其所窮，后莫知其所止。復(fù)行數(shù)十步過盤石，臨浚流，景象天逸。不特與所謂“物外”者異，亦與所謂“三峽”者異。久之，暮煙四合，不可久留，遂尋舊游而歸。抵夜復(fù)坐于“枕流”，林外燈火，久益微茫。泉流靜深，尤與夜氣相宜。 是行也，極目于丹井，稱心于桃源，而于“枕流”“過清”之間，朝暮幾與神交。自巳未至辛酉，凡三日而后返。 (選自中華書局《古今游記從鈔》，有刪節(jié)) 【注】　①南至：冬至。②黃初平，東晉人，道教著名神仙，俗稱黃大仙。 9．對下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．亦赍袱被，欲共宿山中　　　　 赍：攜帶 B．又若車馬卒奔而未有所止也 卒：通“猝”，突然 C．晨興復(fù)至其處 興：高興，興奮 D．不特與所謂“物外”者異 特：只是 【解析】　興：起，起來。 【答案】　C 10．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(　　) A．人籟俱息，心目為之醒然 請以趙十五城為秦王壽 B．殆若暴風(fēng)急雨之驟至 句讀之不知 C．泉石相捕，無風(fēng)而濤 源不深而望流之遠(yuǎn) D．抵夜復(fù)坐于“枕流” 季氏將有事于顓臾 【解析】　C項(xiàng)，都是連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。A項(xiàng)，介詞，因?yàn)?介詞，替，給；B項(xiàng)，助詞用在，主謂之間取消句子的獨(dú)立性/助詞，賓語前置的標(biāo)志；D項(xiàng)，介詞，在/介詞，對，對于。 【答案】　C 11．以下六句話分別編為四組，全都是描寫赤松山景致的一組是 (　　) ①積靄橫翠，蔚然深明 ②云間時(shí)有疏星，點(diǎn)綴林杪，與水影相照 ③山高而深，下視群谷，莫不獻(xiàn)狀 ④烏紗欹斜，隨意先后 ⑤喬木倚天，澗流清壯 ⑥極目于丹井，稱心于桃源 A．①②④ B．①③⑤ C．②④⑥ D．③⑤⑥ 【解析】?、軐懙氖亲髡咭鹿谕嵝钡臉幼樱奘亲髡哂斡[的經(jīng)歷和感受。 【答案】　B 12．對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是 (　　) A．淳熙十五年冬，作者與幾個(gè)朋友到了呂仲平家，后又到了季氏兄弟依赤松山而建的住處，然后一起去游覽赤松山。 B．作者一行先后兩次游歷“桃源”，第一次是傍晚時(shí)分，光線昏暗，樹木互相遮蔽；第二次是午飯后，光線明亮，視野開闊。 C．作者一行在赤松山中住了兩夜，赤松山的夜晚靜謐而清幽，讓人感到神氣清爽，心情放松，夢中所到之處也超塵脫俗。 D．本文按時(shí)間先后順序記述了作者游覽赤松山的經(jīng)歷，景物隨作者游蹤而變化，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，有高有低，動(dòng)靜結(jié)合，寫景極具特色。 【解析】　季氏兄弟住所并非依赤松山而建。 【答案】　A 【參考譯文】 淳熙十五年，冬至后一天，我與二三個(gè)朋友(一起)到呂仲平兄的家中拜訪。 冬至后兩天，呼喚童子找出藜杖，讓朋友備好行囊(準(zhǔn)備去登赤松山)。緩步出城北門五里多地，山野風(fēng)光漸漸迎面而來，晴朗的日光也時(shí)時(shí)讓人喜歡。又走了二里多，到了季氏兄弟的住所。他們的住所依山而建，茂密的樹林和清澈的池水相互映襯。季氏兄弟和他們的知交好友陳巖夫，也攜帶行囊被褥，要與我們一起在山中住宿。又走了十里路，到了小石橋。遠(yuǎn)望赤松山，層層云霧籠罩著山林，樹木茂密幽有光澤。又走了三里多路，進(jìn)入山門。高大的松樹在道旁高高聳立，好像不肯與世人為伍。到了橋亭，在老樹上坐下。山澗中橫立著許多石頭，溪水沖激石頭形成湍急的水流，洶涌澎湃。人的說話聲聽不到了，心神和眼睛因?yàn)樗逍衙髁?。又扶著藜杖進(jìn)入“桃源”，暮色已布滿巖壁山谷了。在“枕流”徘徊，四周霧蒙蒙的一片，天水一色，泉水聲和松濤聲就像暴風(fēng)驟雨突然來到。慢慢地邊走邊觀察，又好像車馬突然狂奔而不停止。云間不時(shí)地露出幾顆疏疏朗朗的星辰，點(diǎn)綴在樹梢，和水影相映襯，流水清澈異常。坐下來閉上眼睛休息，神清氣爽好像在天上暢游，卻不知道自己到了哪里，將近半夜才睡覺。睡夢中所到的(地方)，大概也不是人世間。 早晨起身，又來到那里，山間霧氣恣意游蕩，天空中沒有一絲渣滓。又來到“過清”，在這里留戀觀賞了好久。然后就尋找小路探訪二仙祠，世人相傳認(rèn)為(這里就是)黃初平尋覓丟失的羊群的地方；也有人說，這里是張良所說的愿意放棄人間事情想要跟從赤松子游仙的地方，難道果真如此嗎？一起來的人都要登山，喝一喝丹井的水，于是就一起登山。登山的途中，有的人沿著山澗往上，觀賞瀑布流泉，踏過白色山巖，想要走到山泉的源頭卻沒有成功，然后就在丹泉之上會(huì)合。山高峻而幽深，向下窺視群谷，山谷都呈現(xiàn)出各自的形狀?；貋淼穆飞希杏X高的地方也很平坦，危險(xiǎn)的地方也很順利。山回路轉(zhuǎn)，帽子歪歪斜斜，隨它前后顛倒。到了山下，太陽還沒有到中天。飯后，信步閑走。再次來到“桃源”游玩，以前樹木互相遮蔽，現(xiàn)在都視野開闊。又沿著石階，到“物外”游玩。喬木參天，澗中流水清澈浩蕩。這里就是進(jìn)入世外桃源之路的起始點(diǎn)。過了小橋，沿著山往前走。山泉和石頭互相沖撞，沒有刮風(fēng)卻發(fā)出波濤洶涌的聲音。再往前走將近一百步，清幽之意更加深邃。橫跨山澗建了一座橋，上書：“三峽”。驚濤激流和巨石相互沖撞。往前不知道它的源頭，往后不知道它的盡頭。又前行數(shù)十步過了盤石，來到湍急的水邊，景象天然超絕。不僅僅與前面所說的“物外”不同，也和前面所說的“三峽”不同。過了很久，暮煙四合，不能長久地停留了，就沿著經(jīng)過的路線回去。到了夜里，再次在“枕流”靜坐，林外燈火，夜深更加微茫。泉流靜謐幽深，尤其和夜晚環(huán)境相適合。 這次出行，在丹井縱目遠(yuǎn)眺，在桃園盡情游玩，并且在“枕流”“過清”之間，早晨和傍晚多次盡情領(lǐng)略美景。從己未到辛酉，共游玩三天才返回。 第Ⅱ卷(表達(dá)題，共114分) 四、(24分) 13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句式翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分) (1)坐而假寐，神清如游鈞天，而不自知，夜將半，始就寢。夢魂所歷，蓋亦非人間世也。 譯文：_________________________________________ _________________________________________ (2)或曰，此留侯所謂愿棄人間事欲從赤松子游者，其信然耶？ 譯文：_________________________________________ _________________________________________ (3)久之，暮煙四合，不可久留，遂尋舊游而歸。 譯文：_________________________________________ _________________________________________ 【解析】　本題考查對文言語句的翻譯能力。第(1)句中的關(guān)鍵詞語“歷”“蓋”，第(2)句中的關(guān)鍵詞語“棄”“信”，第(3)句中的關(guān)鍵詞語“遂”“尋”。 【答案】　(1)坐下來閉上眼睛休息，神清氣爽好像在天上暢游，卻不知道自己到了哪里，將近半夜才睡覺。睡夢中所到的(地方)，大概也不是人世間。 (2)也有人說，這里是張良說愿意放棄人間事情想要跟從赤松子游仙的地方，難道果真如此嗎？ (3)過了很久，暮煙四合，不能長久地停留了，就沿著經(jīng)過的路線回去。 14．閱讀下面這首宋詩，回答問題。(8分) 絕　句 王　雱 霏微細(xì)雨不成泥，料峭輕寒透夾衣。 處處園林皆有主，欲尋何地看春歸？ (1)詩歌的前兩句描繪了一幅什么樣的圖景？有什么作用？(4分) _________________________________________ _________________________________________ 【解析】　本題主要考查學(xué)生分析詩歌內(nèi)容和表現(xiàn)手法的能力。這首詩的前兩句作者寫“細(xì)雨”和“輕寒透夾衣”，將晚春的景象描繪出來，為整首詩奠定了感傷的基調(diào)。 【答案】　詩歌的前兩句寫暮春時(shí)節(jié)細(xì)雨迷蒙，若有若無，路上雖無泥濘，但云霧卻陰沉不開。寒氣沒有冬天凜冽，不過春風(fēng)如剪，透過夾衣，有時(shí)還是會(huì)使人感到寒意。描繪了一幅天氣陰沉，寒風(fēng)料峭的晚春圖，為送春、傷春營造了氛圍。 (2)詩中哪一處點(diǎn)明了全詩的題旨？表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請結(jié)合詩句做簡要分析。(4分) _________________________________________ _________________________________________ 【解析】　本題主要考查學(xué)生對詩歌情感的賞析能力。這首詩的末句“看春歸”，寫春盡而歸，寫作者的傷感之情，最能體現(xiàn)全詩的題旨。 【答案】　“看春歸”三字是全詩的題旨。“春歸”，指春天離去，春盡而歸，花盛而謝。詩人不寫他對花彈淚的送春情懷，卻說處處園林有主，殘存的春光都被人占盡，眼看春光歸去，卻無法找到駐足放眼之地，表達(dá)詩人欲送春而無地的怏怏之懷，悵惘之情。 15．補(bǔ)寫出下列名篇名句中的空缺部分。(6分) (1)層層的葉子中間，________，________，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，________，又如剛出浴的美人。 (《荷塘月色》) (2)可是啊，北國的秋，卻特別地_________，________，________。 (《故都的秋》) 【解析】　本題考查名句的默寫能力。答題時(shí)，要注意重點(diǎn)字的書寫，確保準(zhǔn)確。第(1)句要關(guān)注“裊娜”“又”，第(2)句要注意“得”字的寫法。 【答案】　(1)零星地點(diǎn)綴著些白花　有裊娜地開著的　又如碧天里的星星 (2)來得清　來得靜　來得悲涼 五、(18分) 閱讀下面的文字，完成16～19題。 松　侶 宗　璞 一位朋友曾說她從未注意過木槿花是什么樣兒，我答應(yīng)木槿花開時(shí)，邀她來看。過了些時(shí)，偶然走過圖書館，卻見兩排木槿，花朵已全落盡了。一路很是悵然，似乎不只失信于朋友，也失信于木槿花。又因木槿花每一朵本是朝開夕謝的，不免傷時(shí)光之不再，聯(lián)想到自己的疾病，不知還剩幾多日子。 回到家里，站在院中三棵松樹之間，那點(diǎn)脆弱的感懷忽然消失了。我感到鎮(zhèn)定平靜。三松中的兩棵高大穩(wěn)重，都似很有魅力，可以倚靠。第三棵不高，枝條平伸作傘狀，使人感到親切。它們似乎說，好了，不要小資情調(diào)了，有我們呢。 它們當(dāng)然是不同的。它們不落葉，無論冬夏，常給人綠色的遮蔽。那綠色十分古拙，不像有些綠色的鮮亮活跳。它們也是有花的，但不顯著，最后結(jié)成松塔掉下來，帶給人的是成熟的喜悅，而不是凋謝的惆悵。它們永遠(yuǎn)散發(fā)著清凈的氣息，使得人也清爽，據(jù)說像負(fù)離子發(fā)生器一樣，有著實(shí)實(shí)在在的醫(yī)療作用。 更何況三松和我的父親是永遠(yuǎn)分不開的。我的父親晚年將這住宅命名為“三松堂”，言“庭中有三松撫而盤桓，較淵明猶多其二焉”，其寄意深遠(yuǎn)，可以揣摩。我站在三松之下感到安心，大概因?yàn)橥瑫r(shí)也感到父親的思想、父親的影響和那三松的華蓋一樣，仍在蔭庇著我。 父母在堂時(shí)，每逢節(jié)日，家里總是很熱鬧。70年代末，放鞭炮之風(fēng)還未盛，我家得風(fēng)氣之先，不只放鞭炮，還要放煙花，一道道彩光騰空而起，煞是好看。這時(shí)大家又笑又叫。 放了幾年，家里人愈來愈少了。剩下的人還堅(jiān)持這一節(jié)目。以后因子侄輩糾纏，也還放了兩年。再以后，沒有高堂可娛，青年人又大都各奔前程，幾乎走光，三松堂前便再?zèng)]有節(jié)日的喧鬧。 這一切變遷，三松和院中的竹子、丁香、藤蘿、月季和玉簪都曾親見。其中松樹無疑是祖字輩的，閱歷最多，感懷最深，卻似乎最無話說。只是常綠常香，默默地立在那里，讓人覺得，累了時(shí)它總是可以靠一靠的。 這三棵松樹似是家中的一員，是親人，是長輩。燕園中還有許許多多松柏樅檜之類的樹，便是我的好友了。 在第二體育館之北，有一片用松墻圍起來的園子，名為靜園。這兩年，每天清晨堅(jiān)持散步是我性命攸關(guān)的大事。散步的路徑，總尋找松柏之處，靜園外超過千步的松墻邊便成為好地方。一到墻邊，先覺清氣撲人，一路走下去，覺得全身的血液都換過了。 臨湖軒前有一處三角地，也圍著松墻。其中一段路兩邊皆松，成為夾道。那松的氣息，更是向每個(gè)毛孔滲來。最主要的是那氣息，清到濃重的地步，劈頭蓋臉將人包裹住了。這時(shí)便想，若不能健康地活下去，實(shí)在愧對造化的安排。 走出夾道不遠(yuǎn)，有一處小松林，空氣自然是好的。我走過時(shí)，總見六七位老太太在一起做操，一面拍拍打打，一面大聲談家常。譬如昨天誰的媳婦做的什么飯，誰的孫子念的什么書。松樹也不嫌聒噪，只管靜靜地進(jìn)行負(fù)離子療法。 中國文學(xué)中一直推崇松的品格。松樹的不畏歲寒，正可視為不阿時(shí)不媚俗的一種節(jié)氣。這是“士”應(yīng)有的精神境界，所以都愿意以松為友。白居易《庭松》詩云： 即此是益友，其友須賢才。顧我猶俗士，冠帶走塵埃。未稱為松主，時(shí)時(shí)一愧懷。 最后兩句用松之德要求自己勉勵(lì)自己，要夠格作松的主人。松不只給人安慰，給人健康，還在道德上引人向上，世之益友，又有幾人能做到呢？ 自然界中，能為友侶的當(dāng)然不只松柏一類。人若能時(shí)時(shí)親近大自然，會(huì)較容易記住自己的本色。嵇康有詩云：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”縱然手不能舉足不能抬，縱然頭上懸著疾病的利劍，我們也要俯仰自得，站穩(wěn)自己的位置。 16．下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的兩項(xiàng)是(　　)(4分) A．作者由松樹自然聯(lián)想到與之永遠(yuǎn)分不開的父親，父親雖然離去了，但他的思想和人格還一直影響著“我”，使“我”感到安心。 B．作者回憶一家人在松樹下放鞭炮的熱鬧情景，目的是與父母離世后家庭的冷清、寥落形成對比，表達(dá)物是人非家道衰落的傷感情懷。 C．文章寫小樹林里老太太們運(yùn)動(dòng)、聊天等喧鬧的場景，突出她們生活的安閑快樂，而這正是默默付出的小松林帶給她們的。 D．文章由松聯(lián)想到與之相關(guān)的人和事，再由“三松”寫及“松墻”和“小松林”，以“松”為中心意象，連綴全篇，銜接緊湊，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。 E．文章綜合運(yùn)用各種表達(dá)方式，融記敘、描寫、議論、抒情于一爐，既有可讀性，也有哲理性，給讀者深刻的啟發(fā)。 【解析】　B項(xiàng)，“物是人非家道衰落”錯(cuò)；C項(xiàng)，“這正是默默付出的小松林帶給她們的”錯(cuò)。 【答案】　BC 17．文章本在寫松，開頭卻從木槿花的凋零寫起，作者這樣安排文章開頭有什么用意？(4分) _________________________________________ _________________________________________ 【解析】　這道題考查散文開頭的作用。先從木槿花凋零寫起，從自然之景聯(lián)想到自身境遇，表達(dá)出對時(shí)光易逝的感慨。結(jié)構(gòu)上主要為下文做鋪墊。 【答案】　首段寫木槿花的花期短、凋零快，而自己錯(cuò)過了它的花期，表達(dá)對時(shí)光流逝的惆悵，自然勾起自己疾病纏身、時(shí)日不多的傷感。這樣寫，欲揚(yáng)先抑(與下文形成對比)，為下面寫松樹及自己心境的轉(zhuǎn)變張本(鋪墊)，并照應(yīng)結(jié)尾。 18．結(jié)合全文，說說你對文章結(jié)尾處畫線句子的理解。(4分) _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ 【解析】　可結(jié)合最后一段的內(nèi)容考慮散文結(jié)尾的一般作用，再從內(nèi)容上進(jìn)行深入分析。 【答案】　這句話呼應(yīng)開頭，總結(jié)全文，點(diǎn)明題旨。這是作者從自然中獲取的人生感悟，并號召人們無論處境如何，都要保持一種樂觀自得、積極向上的生活態(tài)度和堅(jiān)守本色、不阿時(shí)不媚俗的人生態(tài)度。 19．請聯(lián)系全文，對作者以“松”為“侶”的原因加以探究。(6分) _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ 【解析】　這道題考查對作者觀點(diǎn)態(tài)度的探究能力。作者以“松”為“侶”正是由于“松”的特點(diǎn)所決定，作答時(shí)，除考慮這一點(diǎn)外，還要注意作者的人生經(jīng)歷中與“松”的關(guān)系。 【答案】　(1)松可以給我安慰，尤其“三松”，它們與我們一家密不可分，是我們過往生活的親歷者，仿佛是我的親人、長輩，讓我感到親切，安心?？梢砸锌俊?2)松可以給我健康，松樹散發(fā)出的濃重的清氣沁人肺腑，身心愉悅；給疾病在身的我注入堅(jiān)強(qiáng)活下去的動(dòng)力與信心。(3)松在道德上引人向上，它不阿時(shí)不媚俗的節(jié)氣讓我們能堅(jiān)守自己的本色，保持一種向上的精神境界。 六、(12分) 20．以“微電影”開頭，將下面的文字材料重組為一個(gè)單句，含標(biāo)點(diǎn)不超過80字。(4分) ①微電影(Micro film)，即微型電影，又稱微影，是對近年來出現(xiàn)的一種視頻短片的稱謂。 ②微規(guī)模投資(每部幾千元到上萬元)、微周期制作(1到7天或數(shù)周)和微時(shí)(30秒到300秒)放映是微電影的幾個(gè)基本特點(diǎn)。 ③微電影雖然篇幅短小，但具備電影的基本要素，即具有完整的故事情節(jié)。 ④微電影專門在各種新媒體平臺上播放，適合在移動(dòng)狀態(tài)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看。 微電影_________________________________________ _________________________________________ 【解析】　此題與長短句的變換相似，只是規(guī)定了陳述對象?？梢韵日页隹勺髦鞲傻木渥樱缓蟀哑渌渥愚D(zhuǎn)變成修飾限制成分。 【答案】　微電影是一種微規(guī)模投資、微周期制作、微時(shí)放映，具有完整故事情節(jié)，專門在各種新媒體平臺上播放，適合在移動(dòng)狀態(tài)和短時(shí)休閑狀態(tài)下觀看的視頻短片。 21．請仿照下面詩歌第二、三節(jié)的格式，仿寫第一、四節(jié)。(4分) 荷花在一池碧波中挺立 像翡翠盤中盛著一樹紅珊瑚 它告訴我們：夏天來了 露珠在青翠草葉上滾動(dòng) 像清澈的明眸噙著一顆淚珠 它告訴我們：秋天來了 _________________________________________ _________________________________________ 【解析】　每節(jié)詩所選用的意象不同，由此可考慮一、四節(jié)的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)上要注意比喻修辭手法的運(yùn)用。 【答案】　(示例)風(fēng)箏在藍(lán)天白云里搖曳/像碧海中駛過一艘小畫船/它告訴我們：春天來了 雪花在松樹林中飛舞/像一葉綠舟中引來許多白蝴蝶/它告訴我們：冬天來了 22．閱讀下面的某名牌大學(xué)有關(guān)自主招生調(diào)查統(tǒng)計(jì)表，然后回答問題。(4分) 不同家庭所在地學(xué)生在百分之三十的自主招生名額中的分布情況 (1)根據(jù)圖表內(nèi)容，得出結(jié)論。(不超過30字) _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ (2)針對自主招生的現(xiàn)狀，提出一條具體的建設(shè)性意見。 _________________________________________ _________________________________________ _________________________________________ 【解析】　解答(1)題首先要讀懂圖表的主要信息，從七項(xiàng)名目上看，大致分為兩大類：農(nóng)村和城市；再觀察每一項(xiàng)數(shù)據(jù)，城市學(xué)生自主招生名額明顯高于農(nóng)村。從這兩個(gè)方面來解讀基本能得出結(jié)論：該名牌大學(xué)自主招生，城市學(xué)生的名額遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)村學(xué)生。(2)小題相對來說，比較有彈性，只要往“公平”“平等”方面靠，基本能得分。 【答案】　(1)與城市學(xué)生相比，農(nóng)村的“寒門學(xué)子”處于劣勢。(2)要盡量增加農(nóng)村學(xué)生在自主招生中的名額；有必要采取多元的錄取方式；對農(nóng)村的“寒門學(xué)子”可適當(dāng)降分錄取。 七、(60分) 23．閱讀下而的材料，根據(jù)要求作文。 莠草，農(nóng)人整個(gè)春天夏天鋤它，然而它仍舊精力旺盛，田埂、牧場、田野、花園到處都有它。有人用卑賤的名字稱呼它們，例如豬草、苦艾、雞草；也有人用雅致的名字稱呼它們，例如長生草、扶移、雁來紅。 閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？ 請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。 要求：①必須符合文體要求；②角度自選，立意自定，標(biāo)題自擬；③不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不得抄襲，不得套作。 【寫作提示】　材料涉及的主要對象是“莠草”；材料側(cè)重點(diǎn)之一在“莠草”的特征——“精力旺盛”，因?yàn)闊o論農(nóng)人怎么“除它”，它還是隨處都可生長——“田埂、牧場、田野、花園到處都有它”，這可從轉(zhuǎn)折連詞“然而”得到印證；材料的另一個(gè)側(cè)重點(diǎn)是人們對“莠草”的兩種看法、命名截然不同；當(dāng)然，不論人們怎么看、怎么命名、怎么處置，“莠草”還是“莠草”。 在立意上，從“莠草”的角度：①生命頑強(qiáng)，生生不息；②再卑賤的生命也要生長，越卑賤的生命越頑強(qiáng)。從人的角度：①角度不同看法不同；②換個(gè)角度，世界更美。綜合起來看：無論他人怎么看，都要活出自我。在結(jié)構(gòu)上，可以采用“三層五段”結(jié)構(gòu)模式。 【參考例文】 理性評價(jià)生命的形態(tài) 苦艾卑賤，因其隨處可見，在農(nóng)人的鋤頭下仍不順?biāo)烊艘?，自顧生長；扶移雅致，因其生命頑強(qiáng)，整個(gè)春天和夏天的鏟除都未能將其消耗殆盡。二者擁有“莠草”這一相同的生命形態(tài)，卻因著眼點(diǎn)不同而得到兩個(gè)截然不同的評價(jià)。角度不同，其顯現(xiàn)的側(cè)面也不同，以人的需要為轉(zhuǎn)移。于我們而言，卑微與雅致，需要我們理性評價(jià)生命的形態(tài)。 對待精力旺盛的莠草尚且有兩種說法，更不用說在城市徘徊的小人物。與城管打游擊的小攤販，有人同情他們?yōu)樯?jì)而奔波，有人卻斥責(zé)其對城市形象的破壞；無力租房而蝸居于地下的“井底人”，有人關(guān)注其悲慘的境遇并為之呼吁，有人卻冷眼指責(zé)其占用了公共資源。不同的聲音激蕩，帶來的是加強(qiáng)城管隊(duì)伍的建設(shè)與封堵井口。對那些“頑固”斗爭與努力的人們，我們不能只以自己的立場來俯視，也不能僅以底層人的視角給予肯定，應(yīng)理性評價(jià)這樣的生命形態(tài)。當(dāng)然，我們不能囿于“卑微”與“高雅”與否的評價(jià)中，而是在評價(jià)過后，以行動(dòng)來促使矛盾雙方向有利方向轉(zhuǎn)化。畢竟卑雅之間，生命至上。 然而，卑雅之分并不十分受用于文化形態(tài)。我們無法以“雅致”與“卑賤”來評判多元的世界文化中的任何一支，畢竟各民族的文化并無高低優(yōu)劣之分，“全盤西化”與“固守傳統(tǒng)”都是傲慢與偏見的表現(xiàn)。但是我們也不能因一些屢禁不絕的落后與腐朽文化“精力旺盛”就贊揚(yáng)其生命力的頑強(qiáng)。畢竟雅致的符號也無法掩飾其頑固卑賤的本質(zhì)。而對于“娛樂至死”的大眾文化、日漸消靡的傳統(tǒng)經(jīng)典，我們無法以人氣與訪問量來批評或贊揚(yáng)，來評價(jià)“雅致”與“卑賤”，我們更不能讓真大師在風(fēng)中凋零，讓偽大師成為文化的口紅涂抹在時(shí)代的嘴唇上。 不是所有的形態(tài)都能以“高雅”或“卑賤”來評判。誠然，我們應(yīng)一分為二地看問題。但是非高低間沒有中間立場。我們應(yīng)理性評價(jià)生命的形態(tài)，只為利己的言論切不可取，只為嘩眾的說法也須摒棄。尤其是掌握了話語權(quán)的人們，似乎不解構(gòu)英雄，嘲諷主流就無法顯示其“理性”所在；似乎不從眾發(fā)聲，抱團(tuán)聲討就無法突出其“評價(jià)”所在。理性評價(jià)各種形態(tài)，生命也好，局勢也罷，都需站在正確的立場，以正確的角度發(fā)聲。 苦艾亦呼扶移，同種生命形態(tài)因其特點(diǎn)置于不同的場景下會(huì)得出雅致與卑賤兩種截然不同的評價(jià)。理性評價(jià)生命的形態(tài)，以付諸正確的行動(dòng)。