2019-2020年高中語文 第10課 原毀同步練習(xí) 北京版必修5.doc
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2019-2020年高中語文 第10課 原毀同步練習(xí) 北京版必修5一、語基落實1.下列詞語中,字形和加點字的讀音全都正確的一項是()。A事修謗興振撼蹙縮(c) 麻痹(p)B待己也廉 贍養(yǎng) 庇護(b) 愜意(qi)C責(zé)人也祥 慰藉 傾圮(p) 瘦削(xio)D相題并論 怠惰 戕害(qing) 溺愛(n)2.下列不含通假字的一項是()。A則知明而行無過矣B懦者必說于色矣C其國家可幾而理歟 D其一少北而東3.下列句中加點詞的意義和用法與例句相同的一項是()。例:彼能是,而我乃不能是A作計乃爾立B問今是何世,乃不知有漢C陳涉乃自立為王 D當(dāng)立者乃公子扶蘇4.下列句子中,句式與其他幾項不同的一項是()。A其為人也,仁義人也 B周公,大圣人也C是不亦責(zé)于身者重以周乎 D其應(yīng)者,必其人之與也閱讀下面的文字,完成第58題。古之君子,其責(zé)己也重以周,其待人也輕以約。重以周,故不?。惠p以約,故人樂為善。聞古之人有舜者,其為人也,仁義人也,求其所以為舜者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也;彼能是,而我乃不能是?”早夜以思,去其不如舜者,就其如舜者。聞古之人有周公者,其為人也,多才與藝人也,求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也;彼能是,而我乃不能是?”早夜以思,去其不如周公者,就其如周公者。舜,大圣人也,后世無及焉。周公,大圣人也,后世無及焉。是人也,乃曰:“不如舜,不如周公,吾之病也?!笔遣灰嘭?zé)于身者重以周乎?其于人也,曰:“彼,人也,能有是,是足為良人矣,能善是,是足為藝人矣?!比∑湟唬回?zé)其二。即其新,不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得為善之利。一善易修也,一藝易能也,其于人也,乃曰:“能有是,是亦足矣?!痹唬骸澳苌剖牵且嘧阋??!辈灰啻谌苏咻p以約乎?今之君子則不然。其責(zé)人也詳,其待己也廉。詳,故人難于為善;廉,故自取也少。己未有善,曰:“我善是,是亦足矣。”己未有能,曰:“我能是,是亦足矣?!蓖庖云塾谌?,內(nèi)以欺于心,未少有得而止矣,不亦待其身者已廉乎?其于人也,曰:“彼雖能是,其人不足稱也;彼雖善是,其用不足稱也?!迸e其一,不計其十;究其舊,不圖其新??挚秩晃制淙酥新勔?,是不亦責(zé)于人者已詳乎?夫是之謂不以眾人待其身,而以圣人望于人,吾未見其尊己也。雖然,為是者,有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修;而忌者畏人修。吾常試之矣。嘗試語于眾曰:“某良士,某良士?!逼鋺?yīng)者,必其人之與也;不然則其所疏遠、不與同其利者也;不然則其畏也。不若是,強者必怒于言,懦者也必怒于色矣。又嘗語于眾曰:“某非良士,某非良士。”其不應(yīng)者,必其人之與也。不然則其所疏遠、不與同其利者也;不然則其畏也。不若是,強者必說于言,懦者必說于色矣。是故事修而謗興,德高而毀來。嗚呼!士之處此世,而望名譽之光,道德之行,難已!將有作于上者,得吾說而存之,其國家可幾而理歟!5.下列加點詞的解釋不正確的一項是()。A求其所以為舜者求:探求。B不如舜,不如周公,吾之病也 ?。喝秉c。C是不亦責(zé)于身者重以周乎 責(zé):要求。D而望名譽之光,道德之行 行:品行。6.下列加點虛詞的用法和意思相同的一項是()。.7.下列分析或評價有誤的一項是()。A“古之君子”見賢思齊,他們研究并善于學(xué)習(xí)古代圣人克服自己缺點、保持和發(fā)揚自己優(yōu)點的精神。B“今之君子”嫉賢妒能,他們對自己比對普通人的要求還低,而對他人卻拿圣人的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。C本文由表及里,逐層論證,每一段都先以提綱式的語句領(lǐng)起,然后分層闡述,反復(fù)推論,邏輯性強,結(jié)構(gòu)嚴謹。D文章從待人、對己兩個方面,通過古、今“君子”的對比,指出他們的不同表現(xiàn)和態(tài)度,進而得出“怠”與“忌”乃是毀謗根源的結(jié)論。.8.根據(jù)文意,翻譯下面的句子。(1)求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也;彼能是,而我乃不能是?”(2)雖然,為是者,有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修;而忌者畏人修。閱讀下面的文字,完成第14題。送孟東野序 韓愈大凡物不得其平則鳴:草木之無聲,風(fēng)撓之鳴;水之無聲,風(fēng)蕩之鳴。其躍也,或激之;其趨也,或梗之;其沸也,或炙之。金石之無聲,或擊之鳴。人之于言也亦然,有不得已者而后言。其歌也有思,其哭也有懷。凡出乎口而為聲者,其皆有弗平者乎!樂也者,郁于中而泄于外也,擇其善鳴者而假之鳴。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八者,物之善鳴者也。維天之于時也亦然,擇其善鳴者而假之鳴;是故以鳥鳴春,以雷鳴夏,以蟲鳴秋,以風(fēng)鳴冬。四時之相推敚,其必有不得其平者乎!其于人也亦然,人聲之精者為言;文辭之于言,又其精也,尤擇其善鳴者而假之鳴。其在唐、虞,咎陶、禹,其善鳴者也,而假以鳴。夔弗能以文辭鳴,又自假于韶以鳴。夏之時,五子以其歌鳴。伊尹鳴殷,周公鳴周。凡載于詩書六藝,皆鳴之善者也。周之衰,孔子之徒鳴之,其聲大而遠。傳曰:“天將以夫子為木鐸?!逼涓バ乓雍酰∑淠┮?,莊周以其荒唐之辭鳴。楚,大國也,其亡也以屈原鳴。臧孫辰、孟軻、荀卿,以道鳴者也。楊朱、墨翟、管夷吾、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦之屬,皆以其術(shù)鳴。秦之興,李斯鳴之。漢之時,司馬遷、相如、揚雄,最其善鳴者也。其下魏晉氏,鳴者不及于古,然亦未嘗絕也。就其善者,其聲清以浮,其節(jié)數(shù)以急,其辭淫以哀,其志弛以肆。其為言也,亂雜而無章,將天丑其德,莫之顧耶?何為乎不明其善鳴者也?唐之有天下,陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀,皆以其所能鳴。其存而在下者,孟郊東野始以其詩鳴。其高出魏晉,不懈而及于古,其他浸淫乎漢氏矣。從吾游者,李翱、張籍其尤也。三子者之鳴信善矣,抑不知天將和其聲,而使鳴國家之盛耶?抑將窮餓其身,思愁其心腸,而使自鳴其不幸耶?三子者之命,則懸乎天矣。其在上也,奚以喜?其在下也,奚以悲?東野之役于江南也,有若不釋然者,故吾道其命于天者以解之。9.下列句子中加點的詞在文中的意思,解釋不正確的一項是(3分)()。A或梗之 梗:阻塞。B抑不知天將和其聲,而使鳴國家之盛耶 和:這里是“使之和諧”,使動用法。C抑將窮餓其身,思愁其心腸,而使自鳴其不幸耶 窮餓:使貧苦饑餓。D大凡物不得其平則鳴 平:平穩(wěn)。10.下列句子中加點“之”的含義,與其他選項不同的一項是(3分)()。A抑不知天將和其聲,而使鳴國家之盛耶 B三子者之鳴信善矣C秦之興,李斯鳴之D唐之有天下,陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀,皆以其所能鳴11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析不正確的一項是(3分)()。A第一段,開宗明義,明確提出全文“不平則鳴”的中心論點。作者先列舉了自然界的種種“不平”而“鳴”的現(xiàn)象,然后一步到位,談鋒轉(zhuǎn)向了人類社會。B三代到秦漢的一些賢哲如屈原、司馬遷等都是“善鳴者”,所以文學(xué)發(fā)展,出現(xiàn)高潮。而魏晉以后,沒有發(fā)出鳴叫的人,因此,文學(xué)出現(xiàn)低潮。到了唐代,又出現(xiàn)了孟郊、李翱、張籍等善鳴者,他們不管發(fā)出“國之盛”還是“己之苦”的不平之鳴,都促使了文學(xué)高潮的到來。C全文以“鳴”字立骨,由物及人,多方設(shè)喻,反復(fù)闡述,最后以“天意”來寬慰安撫朋友孟郊做結(jié),收到點睛扣題之效。D從課文的分析中,我們可以得出韓愈的觀點。他認為,中國文學(xué)經(jīng)歷了由高到低,再由低到高的馬鞍形發(fā)展曲線。這種發(fā)展趨向,與“不平則鳴”的“即善鳴”與“不善鳴”是緊密聯(lián)系在一起的。12.翻譯文中畫線的句子。(12分,每小題4分)(1)大凡物不得其平則鳴。(2)樂也者,郁于中而泄于外也,擇其善鳴者而假之鳴。(3)其在上也,奚以喜?其在下也,奚以悲?閱讀下面的文字,完成第13題。子路問:“聞斯行諸?”子曰:“有父兄在,如之何其聞斯行之?”冉有問:“聞斯行諸?”子曰:“聞斯行之。”公西華曰:“由也問聞斯行諸,子曰有父兄在;求也問聞斯行諸,子曰聞斯行之。赤也惑,敢問。”子曰:“求也退,故進之;由也兼人,故退之?!保ㄕ撜Z11.22)13.從文章中可以看出孔子運用的教育方法是什么?這種教育方法的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么?參考答案1.解析:A項,“振撼”應(yīng)為“震撼”,“痹”應(yīng)讀“b”;C項,“責(zé)人也祥”應(yīng)為“責(zé)人也詳”,“削”應(yīng)讀“xu”;D項,“相題并論”應(yīng)為“相提并論”。答案:B2.解析:A項,“知”通“智”;B項,“說”通“悅”;D項,“少”通“稍”。答案:C3.解析:B項與例句中相同,均為副詞,“竟”“卻”。A項,副詞,“就”。C項,副詞,“于是”。D項,動詞,“是”。答案:B4.解析:C項為介賓短語后置句;A、B、D三項均為判斷句。答案:C5.解析:D項,行:推行。答案:D6 .解析:B項,二者都是表并列的連詞。A項,代詞,他,代舜;兼詞,于之,在那里。C項,轉(zhuǎn)折連詞,但是;假設(shè)連詞,如果。D項,副詞,表推測,大概;副詞,表叮囑,一定。答案:B7解析:A項,對象弄錯?!翱朔约喝秉c、保持和發(fā)揚自己優(yōu)點”不是古代圣人的精神,而是古代君子的行為。答案:A8根據(jù)文意,翻譯下面的句子。(1)求其所以為周公者,責(zé)于己曰:“彼,人也;予,人也;彼能是,而我乃不能是?”(2)雖然,為是者,有本有原,怠與忌之謂也。怠者不能修;而忌者畏人修。參考答案:(1)尋求周公成為周公的原因,對自己要求道:“他是個人,我也是個人;他能夠這樣,我卻不能這樣嗎?”(2)盡管如此,這樣做是有他的根源的,就是所謂怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修養(yǎng),而忌妒的人害怕別人修身。9解析:D項,平:平靜。答案:D10.解析:B、C、D三項中的“之”字,都用在主謂間,取消了句子的獨立性,翻譯時可不譯。A項中的“之”字,為結(jié)構(gòu)助詞“的”。答案:A11.解析:魏晉以后,有發(fā)出鳴叫的人,“其下魏晉氏,鳴者不及于古,然亦未嘗絕也。就其善者,其聲清以浮,其節(jié)數(shù)以急,其辭淫以哀,其志弛以肆。其為言也,亂雜而無章”,只是不善于鳴叫。答案:B12.(1)解析:抓住“凡”“平”“鳴”三個重點字詞。參考答案:一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發(fā)出聲音。(2)解析:抓住“郁”“泄”“假”三個重點詞語。參考答案:音樂是郁結(jié)于心的感情抒發(fā)出來的,選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來發(fā)出聲音。(3)解析:抓住“奚”“上”“下”三個重點詞語。參考答案:他們位高又有什么可喜,他們位低又有什么可悲?參考譯文:一般說來各種事物處在不平靜的時候就會發(fā)出聲音:草木本來沒有聲音,風(fēng)搖動它就發(fā)出聲響。水本來沒有聲音,風(fēng)震蕩它就發(fā)出聲響。水浪騰涌,或是有東西在阻遏水勢;水流湍急,或是有東西阻塞了水道;水花沸騰,或是有火在燒煮它。金屬石器本來沒有聲音,有人敲擊它就發(fā)出音響。人的語言也同樣如此,往往到了不得不說的時候才發(fā)言。人們唱歌是為了寄托情思,人們哭泣是因為有所懷戀,凡是從口中發(fā)出而成為聲音的,大概都有其不能平靜的原因吧!音樂是郁結(jié)于心的感情抒發(fā)出來的,選擇了那些善于發(fā)聲的東西而借助它們來發(fā)出聲音。金、石、絲、竹、匏、土、革、木八種樂器,是器物中最善于發(fā)聲的。自然界對于四時也是如此,選擇了善于發(fā)聲的東西而借助它們發(fā)出聲音。所以,用鳥在春天發(fā)出聲音,用雷在夏天發(fā)出聲音,用蟲在秋天發(fā)出聲音,用風(fēng)在冬天發(fā)出聲音。四時的推移變化,大概也必定有不平之處吧!對于人來說也是如此,人聲音的精華是語言,對語言來說,文辭又是精華,更要選擇善于表達的人而借助于他們來發(fā)表議論。在唐堯、虞舜時代,咎陶、大禹,他們是善鳴的,就用他們鳴。夔不能用文辭來鳴,而能自用韶來鳴。夏王太康敗德,他的五個弟弟用歌來鳴之。伊尹為殷商鳴,周公為周朝鳴。所有記錄在詩書等六藝中的文章,都是鳴得很好的。周朝衰微,孔子這些人為此而鳴,他們的言論影響巨大而深遠。解釋經(jīng)義的書上說“上天要讓孔夫子成為制作法度曉諭人民的人”,這難道能不信嗎?在這之后,莊子用他那廣大而不著邊際的文辭來鳴。楚國是大國,它滅亡了,有屈原來鳴。臧孫辰、孟軻、荀況,是用儒家之道來鳴的。楊朱、墨翟、管仲、晏嬰、老聃、申不害、韓非、慎到、田駢、鄒衍、尸佼、孫武、張儀、蘇秦這一班人,都是用他們的學(xué)說來鳴。秦朝的興盛,有李斯鳴之。漢朝的時候,司馬遷、司馬相如、揚雄是最善于鳴的。之后魏、晉時,鳴的人都趕不上古代,然而也未曾斷絕。就是其中那些善于鳴的,他們的聲音寡味而浮淺,他們的節(jié)奏頻繁而急促,他們的文辭無節(jié)制而悲傷,他們的思想松弛而放蕩,他們運用言辭雜亂而沒有條理。這是上天厭憎他們的品行而不予關(guān)注嗎?為什么不鳴他們所善鳴的呢?唐朝有了天下后,陳子昂、蘇源明、元結(jié)、李白、杜甫、李觀,都用他們的特長來鳴。生在他們后面的孟郊,字東野,開始以他的詩來鳴。他的詩中有的(水平)高于魏晉,努力不懈趕上了古人;孟郊詩歌以外的作品也接近漢的水平。跟隨我一起游學(xué)的,李翱、張籍就更杰出了。這三個人的鳴的確很好,但還不知道天要調(diào)諧他們的聲音而使他們鳴國家的興盛呢,還是要使他們身受窮困饑餓,心思愁苦而自鳴他們個人的不幸呢?這三個人的命運,決定于天意。他們位高又有什么可喜,他們位低又有什么可悲?東野任職到江南,好像心有郁悶而未釋,所以我用命運決定于天意的話來寬慰他。13.參考答案:因材施教中庸之道- 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