文學(xué)理論的發(fā)展(兩漢).ppt

《文學(xué)理論的發(fā)展(兩漢).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《文學(xué)理論的發(fā)展(兩漢).ppt（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

第二講,文學(xué)理論的發(fā)展（兩漢）,學(xué)習(xí)要點(diǎn),漢代文學(xué)批評(píng)的總體特征司馬遷“發(fā)憤著書”說《詩(shī)大序》的詩(shī)學(xué)觀屈騷之辯：漢代楚辭學(xué)批評(píng)“侈麗閎衍之美”：漢賦批評(píng)王充的文學(xué)批評(píng),漢代文學(xué)批評(píng)的總體特征,宗經(jīng)。文學(xué)批評(píng)與經(jīng)學(xué)的結(jié)合。文學(xué)批評(píng)的思維模式是“依經(jīng)立論”，儒家所要求的文藝“教化”論、“諷諫”論及文藝與社會(huì)政治的關(guān)系等問題成為此期的闡釋熱點(diǎn)。主“真美”，反對(duì)讖緯神學(xué)和虛妄之美。尚“麗”。內(nèi)容繁富，語(yǔ)言華麗，氣勢(shì)恢弘。漢代文學(xué)批評(píng)體式已由先秦零散的評(píng)論向有意識(shí)、有系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)過渡。,“發(fā)乎情，止乎禮義”和“主文而譎諫”,“變風(fēng)發(fā)乎情，止乎禮義。發(fā)乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也?！鄙弦燥L(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。,“諷諫”說,“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。”“諷諫”有諷刺和勸誡的意思。一方面，統(tǒng)治者用詩(shī)來教化民眾，另一方面，臣下用詩(shī)對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行諷刺勸誡。但要做到“主文而譎諫”。為文學(xué)干預(yù)政治和批判黑暗政治提供了理論依據(jù)，有民主思想。,“教化”說,“《關(guān)雎》，后妃之德也，風(fēng)之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。風(fēng)，風(fēng)也，教也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！薄爸问乐舭惨詷?，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！?“情志統(tǒng)一”說,“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保ā睹?shī)序》）《堯典》：“詩(shī)言志”?！抖Y記》“志之所至，詩(shī)亦至焉?！薄案柚疄檠裕L(zhǎng)言之也。說之，故言之；言之不足，故長(zhǎng)言之；長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之?！保ā稑酚洝罚┛追f達(dá)注疏：“在己為情，情動(dòng)為志，情、志一也?！?“情志統(tǒng)一”說,《詩(shī)大序》關(guān)于詩(shī)歌的本質(zhì)特點(diǎn)的闡釋。情，是感情，志，是志意、懷抱。文學(xué)是“情志”統(tǒng)一的。發(fā)展了“詩(shī)言志”說，更準(zhǔn)確全面的概括了詩(shī)歌的本質(zhì)特征?！对?shī)大序》強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“吟詠情性”，但在情志關(guān)系上，它更重在志。吟詠情性之“情”聲有所限定的，“發(fā)乎情，止乎禮義”，情限定在“傷人倫之廢，哀刑政之苛”。,“六義”說,“故詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”六種詩(shī)體說。（章太炎《檢論六詩(shī)說》）三體三用說。孔穎達(dá)《毛詩(shī)正義》：“風(fēng)雅頌者，詩(shī)之異體，賦比興者，詩(shī)文之異辭爾?！比?jīng)三緯說。朱熹《朱子語(yǔ)類》：“三經(jīng)，是風(fēng)雅頌，是做詩(shī)的骨子。賦比興，卻是里面橫串的，故謂之三緯?！?《詩(shī)大序》的詩(shī)學(xué)觀,對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)認(rèn)識(shí)的深化：“情志統(tǒng)一”說。儒家詩(shī)學(xué)的思想規(guī)范和形式規(guī)范：“發(fā)乎情，止乎禮義”和“主文而譎諫”。詩(shī)歌政治功用：“諷諫”說和“教化”說?！傲x”說。,司馬遷“發(fā)憤著書”說,蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩(shī)》三百篇，大氐賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。（《報(bào)任安書》）,“發(fā)憤著書”解釋,“憤”是作家創(chuàng)作的心理動(dòng)力。心理上受壓迫而不得伸展的狀態(tài)，怨憤郁結(jié)，借著書立說發(fā)揮疏通，才能恢復(fù)心理平衡?！皯崱惫倘话藗€(gè)人怨憤的情緒，但也蘊(yùn)含著積極的社會(huì)內(nèi)容和強(qiáng)烈的正義精神?！鞍l(fā)憤著書”突破了儒家“怨而不怒”和“溫柔敦厚”的思想，具有強(qiáng)烈的批判精神。,漢代楚辭學(xué)批評(píng)概況,楚辭的命名，黃伯思《東觀余論翼騷序》：“屈、宋諸騷，皆書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之《楚辭》?！薄俺o”之名，最初見于《史記張湯列傳》。漢代楚辭的傳播，是從楚辭的整理開始的。漢代劉向收錄了屈原、宋玉及漢人的騷體之作而成集，名為《楚辭》，并為之作傳注。劉向、揚(yáng)雄各有《天問解》。班固《離騷經(jīng)章句》，東漢王逸《楚辭章句》，是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。,屈騷之辯：漢代楚辭學(xué)批評(píng),“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂；若《離騷》者，可謂兼之矣?！薄捌湮募s，其辭微，其志潔，其行廉”。(劉安)“屈平正道直行，竭忠盡志，以事其君，讒人間之，可謂窮也。信而見疑，忠而被謗，能無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”(司馬遷《史記屈原列傳》)“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎危國(guó)群小之間，以離讒賊。然責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒、蘭、愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。多稱昆侖冥婚宓妃虛無(wú)之語(yǔ)，皆非法度之政、經(jīng)義所載”（班固《離騷序》）,王逸反駁班固對(duì)屈原的責(zé)難,批評(píng)“全命避害”“明哲保身”說。“且人臣之義，以忠正為高，以伏節(jié)為賢。故有微言以存國(guó)，殺身以成仁?！迸u(píng)“露才揚(yáng)己”說?！斑M(jìn)不隱其謀，退不顧其命”。批評(píng)詩(shī)多“虛無(wú)之語(yǔ)”說。“離騷之文，依托五經(jīng)以立義”，“金相玉質(zhì)，百世無(wú)匹。”“《離騷》之文，依詩(shī)取興，引類譬諭。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！?“侈麗閎衍之美”：漢賦批評(píng),賦體的起源：班固《兩都賦序》：“賦者，古詩(shī)之流。”《漢書藝文志》：“不歌而誦謂之賦。”漢賦的審美特征：“弘麗”、“侈麗”、“靡麗”、“絕麗”。揚(yáng)雄：“好沈博絕麗之文?！卑喙蹋骸案?jìng)為侈麗閎衍之詞。”漢賦的分類：揚(yáng)雄《法言吾子》：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫?！睗h賦的功用：“潤(rùn)色鴻業(yè)”?！盎蛞允阆虑槎ㄖS諭，或以宜上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P(yáng)，著于后嗣，抑亦雅頌之亞也?！保ā秲啥假x序》）,真美：王充的文學(xué)批評(píng),“嫉虛妄”說?！昂谜?wù)撜?，增益?shí)事，為美盛之語(yǔ)；用筆墨者，造生空文，為虛妄之傳”(《論衡對(duì)作》)?！盀槭烙谩闭f。為世用者百篇無(wú)害，不為用者一章無(wú)補(bǔ)?！保ā墩摵庾约o(jì)》）“內(nèi)外副稱”論?！坝懈暧谙?，有榮葉于上；有實(shí)核于內(nèi)，有皮殼于外……實(shí)誠(chéng)在胸臆，文墨著竹帛，外內(nèi)表里，自相副稱?！保ā墩摵獬妗罚?思考題,（一）名詞解釋（司馬遷）“發(fā)憤著書”說（《詩(shī)大序》）“諷諫”說；“詩(shī)六義”說；情志統(tǒng)一說（二）簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述司馬遷“發(fā)憤著書”說及其重要意義和對(duì)后世的影響。簡(jiǎn)述《詩(shī)大序》對(duì)于詩(shī)歌抒情的認(rèn)識(shí)和規(guī)范，以及對(duì)后世的影響。簡(jiǎn)述《詩(shī)大序》中“詩(shī)有六義”的內(nèi)涵。簡(jiǎn)述漢代關(guān)于《楚辭》之爭(zhēng)的主要內(nèi)容。,