2019-2020年九年級(jí)語文下冊(cè) 5.19《魚我所欲也》教案 新人教版.doc

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2019-2020年九年級(jí)語文下冊(cè) 5.19《魚我所欲也》教案 新人教版 學(xué) 科 語文 課 題 19、魚我所欲也 課 型 新授 教 學(xué) 目 標(biāo) 知識(shí) 能力 1、學(xué)習(xí)本文的論證方法。 2、品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。 過程 方法 1.以學(xué)生自學(xué)為主，自己解決課文的翻譯，大體理解文章的意思。 2.在誦讀中探究作者怎樣提出論點(diǎn)展開論證的。 情感 態(tài)度 引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀和人生觀，學(xué)會(huì)取舍，明辨是非，做一個(gè)有“大義”的人。 教學(xué)重點(diǎn) 在誦讀中品味《孟子》散文的語言藝術(shù)。理解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)作者的論證方法。 教學(xué)難點(diǎn) 理解孟子所提倡的舍生取義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。 教學(xué)媒體 多媒體 教 學(xué) 過 程 設(shè) 計(jì) 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 一、導(dǎo)語設(shè)計(jì) 中央電視臺(tái)的《藝術(shù)人生》欄目，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個(gè)關(guān)鍵詞，她選中了“選擇”這個(gè)詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因?yàn)樗械倪x擇都是你必須付出的，你想得到“東”的時(shí)候可能“西”就隨著失去，都擁有是比較困難的，所以在選擇的時(shí)候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會(huì)面臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫鞒稣_的選擇呢? 今天就讓我們一同走進(jìn)《魚我所欲也》尋找答案吧。 二、自由朗讀，初步感知“義” 1、教師示范。 2、學(xué)生自讀課文，教師出示朗讀標(biāo)準(zhǔn)：(字音規(guī)范，語氣適中，節(jié)奏準(zhǔn)確，重音恰當(dāng)。) 3.師生補(bǔ)充介紹孟子的生平、政治主張、生活的時(shí)代背景。 三、細(xì)讀課文、疏通積累“義” 1、以小組為單位進(jìn)行交流，疏通文意，將交流過程中不能解決的字、詞或句記錄在本子上，準(zhǔn)備在全班交流中提出來。 2、小組交流互相指正，不能解決的向教師質(zhì)疑。 3、教師點(diǎn)撥 學(xué)生聆聽教師講故事，初步感知文章內(nèi)容 聽教師范讀課文 學(xué)生自讀課文 介紹自己積累相關(guān)資料 整理積累筆記 分組疏通文意 對(duì)不懂得地方質(zhì)疑 、記錄 交流 釋疑 這個(gè)導(dǎo)語的設(shè)計(jì)更加接近生活，符合學(xué)生信息接受需求大的特點(diǎn)，有助于引起學(xué)生的興趣 文言文教學(xué)應(yīng)重視積累、感悟和熏陶。要達(dá)到這一目的，最有效的手段是誦讀。為進(jìn)一步理解課文奠定良好的基礎(chǔ)。 能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容讓學(xué)生自主合作掃清字詞障礙，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)文脈推斷詞義的能力 四、研讀課文，探究“義”的論證 （一）探究論點(diǎn)： 1、文章用哪一句話提出論點(diǎn)？ 2、關(guān)于本文的論點(diǎn)，有的說是“舍生取義”；有的說是人在任何時(shí)候都不要違背“義”，“舍生取義”是最高境界。你同意哪個(gè)觀點(diǎn)？ （二）探究論證過程： 1、文章的論點(diǎn)是怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確： “生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯 - 2、孟子為了闡明自己的觀點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法逐層展開？ 明確： 比喻論證，正反對(duì)比論證，道理論證，舉例論證。用魚與熊掌的比喻引出生與義不可得兼時(shí)應(yīng)當(dāng)舍生而取義的道理，接著從正反兩個(gè)方面對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行理論論述，最后進(jìn)一步指出人人都有向善之心；第二段結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)從正反兩個(gè)方面舉例論證保持本心的重要性。 3你能夠從所了解的詩(shī)句或事例中找出能證明文章論點(diǎn)的詩(shī)句或事例嗎？ （三）探究重難點(diǎn)句子含義： 1、“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？“所惡有甚于死者”，“所惡”可以指哪些事情？ 明確： 這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如：為人民大眾作有利之事，為國(guó)家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等；這里的所惡”應(yīng)指不正義的事。不合法不道德的事情，如：叛變國(guó)家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國(guó)家危害人民的事。 2、“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系? 明確： “本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。 五．精美朗讀，品讀“義”的語言 在《〈孟子〉二章》里同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)會(huì)到了孟子散文的語言特色：語言自然流暢，節(jié)奏感強(qiáng)，富有文采和氣勢(shì)。在課文中找出能夠 體現(xiàn)這些特點(diǎn)的句子品讀。 集體探究論點(diǎn) 回答教師提問，闡述自己觀點(diǎn)并說明理由 課堂上座位相鄰的學(xué)生自由組合，四人一組，探究論點(diǎn)的提出方式，并闡述理由。 同桌探究，從課文中找出不同論證方法的句段，加以說明。最后集體整理。 學(xué)生發(fā)表看法，集體交流、理解 多名學(xué)生闡述自己的理解，整理記憶 找出語句并朗讀 賞析品味 明確論點(diǎn)，把握議論文的靈魂 引導(dǎo)學(xué)生明確比喻的妙用，就更好的理解了論點(diǎn)的提出。設(shè)計(jì)由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，易懂。 理解論證方法，進(jìn)一步理清文章論證思路。 豐富積累 通過重點(diǎn)詞句的理解，猶如一個(gè)投入湖面的石子，從而濺起文章這池湖水的漣漪，突破重難點(diǎn)。 在誦讀中欣賞品味，學(xué)生的感受會(huì)更深刻。 教 學(xué) 內(nèi) 容 及 問 題 情 境 學(xué) 生 活 動(dòng) 設(shè) 計(jì) 意 圖 六、領(lǐng)悟思想，拓展延伸“義” 時(shí)空連線，設(shè)置情境．從下面的問題中任選一個(gè)回答，假若我是節(jié)目主持人，同學(xué)們是孟子，穿越二千多年的時(shí)空隧道，請(qǐng)回答我的問題： 1.社會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，你該如何舍生取義？ 梳理： 把“道德”、“正義”放在首位，勇于識(shí)別真、善、美、假、惡、丑，堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，不受各種各樣變相的“利”的誘惑，不去做不道德、不正義、不合法的事，做一個(gè)正直的人，品德高尚的人，一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)集體、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人有用的人。 2.講述一個(gè)體現(xiàn)“義”的故事，用一句話概括你所理解的“義”。 義是________________________________________________。 七、總結(jié)回顧： 同學(xué)們，孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)著孟子生命氣息的文字，我們的心中充滿了崇敬，但卻不要認(rèn)為高不可及。舍生取義，是這樣的崇高與豁達(dá)，是這樣的平凡與偉大；這是男兒舍身報(bào)國(guó)的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心，更是我們建設(shè)和諧社會(huì)的行為準(zhǔn)則。讓我們高吟《魚我所欲也》，保持自己固有的本心，譜寫現(xiàn)實(shí)生活的舍生取義的壯麗篇章。 學(xué)生結(jié)合對(duì)課文內(nèi)容的理解，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，發(fā)表自己的看法 講述體現(xiàn)“義”的故事，進(jìn)行說話練習(xí) 體會(huì)教師的總結(jié)語，接受情感教育。 教師通過兩個(gè)活動(dòng)設(shè)計(jì)，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，再度理解文本內(nèi)涵，根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)和生活體驗(yàn)，讓學(xué)生發(fā)表自己見解，補(bǔ)充事例對(duì)課文主旨進(jìn)行拓展，培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力口語表達(dá)能力。 教師慷慨的總結(jié)語，讓學(xué)生在此感受文本主旨，接受情感教育 作 業(yè) 設(shè) 計(jì) 現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)著義和利，你一定也作過許多次選擇，其中哪一次對(duì)你的影響最大，給你的印象最深？請(qǐng)以“選擇”為話題寫一篇小作文。 板 書 設(shè) 計(jì) 教 學(xué) 反 思 相 關(guān) 鏈 接 相 關(guān) 鏈 接 和孟子學(xué)生活：孟子的“浩然之氣” 何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。 孟子聲稱，“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。 何謂“浩然之氣”？孟子說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也……行有不謙于心，則餒也。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也……”(《孟子?公孫丑上》) 這段話的意思是：“那一種氣，最偉大，最剛強(qiáng)。用正義去培養(yǎng)它，一點(diǎn)不加傷害，就會(huì)充滿上下四方，無所不在。那種氣，必須與義和道配合；缺乏它，就沒有力量了。那一種氣，是由正義的經(jīng)常積累所產(chǎn)生的，不是偶然的正義行為所能取得的。只要做一件于心有愧的事，那種氣就會(huì)疲軟了。所以我說，告子不曾懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外之物。(我們必須把義看成心內(nèi)之物)，一定要培養(yǎng)它，但不要有特定的目的；時(shí)時(shí)刻刻地記住它，但是不能違背規(guī)律地幫助它生長(zhǎng)?！? 孟子說：“不得于心，勿求于氣，可?！薄胺蛑荆瑲庵畮浺?；氣，體之充也，夫志至焉；故曰：‘持其志，無暴其氣’?！蔽覀兛梢赃@樣理解，“浩然之氣”是一種合于自然，通于宇宙的具有某種實(shí)體意味的感性力量。這種感性力量的形成有一個(gè)內(nèi)在的源泉，那就是人的心志，人的道德心靈。故“浩然之氣”是既感性又超感性。這種“超”是內(nèi)在的超越而非向外馳騖的超越?！昂迫恢畾狻钡男纬墒且环N道德人格的精誠(chéng)的修煉過程，這一修煉過程具有一種無目的的目的性，并從而化成“天人合一”(人與自然同一，理性與感性同一)的境界。可以說，“浩然之氣”其實(shí)就是“善”達(dá)到極境時(shí)所放射的“美”的光輝。它是善的巨大力量與美的強(qiáng)烈感染力的內(nèi)在統(tǒng)一，是一種崇高美。 宋人文天祥《正氣歌》撼人心魄地呈示了“浩然之氣”所具的崇高美—— 天地有正氣，雜然賦流形。 下則為河岳，上則為日星。 于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。 皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。 時(shí)窮節(jié)乃見。一一垂丹青。 在齊太史簡(jiǎn)，在晉董孤筆。 在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)。 為嚴(yán)將軍頭，為嵇侍中血。 為張睢陽(yáng)齒，為顏常山舌。 或?yàn)檫|東帽，清操萬冰雪。 或?yàn)槌鰩煴?，鬼神泣壯烈? 或?yàn)槎山?，慷慨吞胡羯? 或?yàn)閾糍\笏，逆豎頭破裂。 是氣所磅礴，凜冽萬古存。 當(dāng)其貫日月，生死安足論。 地維賴以立，天柱賴以尊。 三綱實(shí)系命，道義為之根。 孟子的“浩然正氣”就是他一貫表白的:“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！薄肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其說不能?！薄吧?，亦我所欲也；義，亦我說欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！? “這是兩千年來始終激勵(lì)人心，傳頌不絕的偉詞名句。它似乎是中華民族特別是知識(shí)分子的人格理想。很明顯，這種理想的道德人格并不是宗教性的精神，而是具有審美性灼灼光華的感性現(xiàn)實(shí)品格；它不是上帝的忠誠(chéng)的仆人，而勿寧是道德意志的獨(dú)立自足的主體?！? 從孟子到文天祥，再到近代以來的無數(shù)仁人志士，正是以那種驚天地泣鬼神，輝映千古的“浩然正氣”鑄就了我們民族的脊梁，開拓著中國(guó)的希望。 孟子故事 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的儒家大師.我游說各國(guó)君王,對(duì)天下施行仁政.君輕,社稷次之,民為貴.是孟子很有名的儒家思想 有個(gè)小故事,明太祖看過孟子這本書后,嚇了一跳,這思想可不利于我統(tǒng)治啊.馬上下命令把孟子從孔子身邊拉下來.這遭到無數(shù)讀書人的誓死抵抗. 西方的一位學(xué)者讀到孟子的時(shí)候.也嚇了一跳,天哪,沒想到中國(guó)幾千年前就有這么民主的思想 1,始作俑者 這句成語出自于《孟子梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無后乎！為其象人而用之也。” 戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有一次孟子和梁惠王談?wù)撝螄?guó)之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什么不同嗎？” 梁惠王回答說：“沒有什么不同的?！? 孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王說：“也沒有什么不同?！? 孟子接著說：“現(xiàn)在大王的廚房里有的是肥肉，馬廄里有的是壯馬，可老百姓面有饑色，野外躺著餓死的人。這是當(dāng)權(quán)者在帶領(lǐng)著野獸來吃人??！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那么當(dāng)權(quán)者帶著野獸來吃人，怎么能當(dāng)好老百姓的父母官呢？孔子曾經(jīng)說過，首先開始用俑（古時(shí)陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有后代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎么可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據(jù)孔子“始作俑者，其無后乎”這句話，后人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個(gè)做某項(xiàng)壞事的人或某種惡劣風(fēng)氣的創(chuàng)始人。 2,五十步笑百步 戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸侯王國(guó)都采取合縱連橫之計(jì)，遠(yuǎn)交近攻。 戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，可苦了各國(guó)的老百姓。孟子看了，決定周游列國(guó)，去勸說那些好戰(zhàn)的君主。孟子來到梁國(guó)，去見了好戰(zhàn)的梁惠王。梁惠王對(duì)孟子說：“我費(fèi)心盡力治國(guó)，又愛護(hù)百姓，卻不見百姓增多，這是什么原因呢？” 孟子回答說：“讓我拿打仗作個(gè)比喻吧！雙方軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上相遇，免不了要進(jìn)行一場(chǎng)廝殺。廝殺結(jié)果，打敗的一方免不了會(huì)棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個(gè)兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’?！? 孟子講完故事，問梁惠王：“這對(duì)不對(duì)？”梁惠王立即說：“當(dāng)然不對(duì)！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。” 成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質(zhì)相同的做法。