京津魯瓊專用2018秋高中歷史第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)案新人教版必修3 .doc
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第4課明清之際活躍的儒家思想學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。2.了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展情況。1.理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。(重點(diǎn))2.探究其進(jìn)步思想形成的原因和對后世產(chǎn)生的影響及評價(jià)。(難點(diǎn))一、李贄的離經(jīng)叛道1背景(1)政治:明朝后期,中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。(2)經(jīng)濟(jì):江南一帶的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。(3)思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。(4)個(gè)人:李贄目睹了官場的污濁和道學(xué)家的偽善,不愿與他們同流,形成離經(jīng)叛道的不羈性格。2主張(1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。(2)李贄認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。(3)李贄大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)。他批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?影響:李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。1李贄的“離經(jīng)叛道”指的是什么?提示離經(jīng)叛道中的“經(jīng)”與“道”是傳統(tǒng)的封建儒學(xué)思想?!半x經(jīng)叛道”就是指違反統(tǒng)治階級所尊奉的經(jīng)典和教條。二、黃宗羲對君主專制的抨擊1經(jīng)歷黃宗羲在明亡后,投入抗清斗爭;抗清失敗后,致力于著書講學(xué),代表作明夷待訪錄。2主張(1)他猛烈抨擊君主專制制度,尖銳地揭露君主專制是天下之大害。(2)提出“天下為主,君為客”的民主思想。(3)主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,從而限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利。3意義:黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度,有極其重要的意義,對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。誤區(qū)警示黃宗羲只是反對君主專制,主張限制君權(quán),保證人民的基本權(quán)利,他的思想具有一定的民主性。但是,他的思想只停留在批判君主專制上,并未對將來社會的發(fā)展提出進(jìn)一步主張。因此,作為地主階級思想家,他只是對儒學(xué)思想進(jìn)行批判繼承,具有階級的局限性。2教材P17“資料回放”體現(xiàn)了黃宗羲的什么觀點(diǎn)?如何評價(jià)這一觀點(diǎn)?提示(1)觀點(diǎn):抨擊了封建君主專制制度,提出“以天下為主,君為客”的主張。(2)評價(jià):這一觀點(diǎn)適應(yīng)了資本主義萌芽時(shí)期的要求,具有民主啟蒙的作用。三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1背景:明末統(tǒng)治者日益腐敗,朝政混亂,社會危機(jī)日益加劇。2代表作:日知錄天下郡國利病書。3思想主張(1)重視對社會實(shí)際情況的了解,形成了經(jīng)世致用的思想。(2)提出“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”。4影響:顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。3“君子之為學(xué)也,以明道也,以救世也?!背鲎阅奈凰枷爰遥窟@體現(xiàn)了他的哪一主張?提示(1)顧炎武;(2)經(jīng)世致用。四、王夫之的唯物思想1主張(1)唯物論方面:認(rèn)為世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體;物質(zhì)是不斷變化的,其發(fā)展變化有規(guī)律可循。(2)認(rèn)識論方面:認(rèn)為主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的,一切事物通過考察研究都是可以認(rèn)識的。(3)辯證法方面:認(rèn)為靜止是相對的,運(yùn)動是絕對的,具有樸素的辯證法思想。2評價(jià):王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。3三大思想家的歷史影響明末清初,黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對后世產(chǎn)生了巨大影響。4在世界觀方面,王夫之與王陽明的觀點(diǎn)有何不同?提示王夫之主張世界是物質(zhì)的,一切事物是客觀存在的;王陽明主張“心”是萬物的本原,心外無物。主題明清之際儒家思想的特點(diǎn)1李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也,若必待取足于孔子,則千古以前無孔子,終不得為人乎?焚書答耿中丞史料二李贄說:“有好女子便立家,何必男兒?”藏書教你讀史史料一意思是不要盲目地迷信孔子,史料二反映李贄反對男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。問題思考兩段史料反映了李贄的什么思想?從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點(diǎn)?答案(1)對孔子權(quán)威的否定,反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn);抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。(2)特點(diǎn):反傳統(tǒng)、反教條,離經(jīng)叛道。2黃宗羲的思想史料其既得之也,敲剝天下之骨髓,離散天下之子女,以奉我一人之淫樂,視為當(dāng)然,曰:“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?!比粍t為天下之大害者,君而已矣!黃宗羲明夷待訪錄原君教你讀史史料中劃線部分是關(guān)鍵信息,體現(xiàn)了黃宗羲對君主專制的抨擊。問題思考史料反映了黃宗羲怎樣的思想主張?具有什么特點(diǎn)?答案思想:反對君主專制。特點(diǎn):具有一定的民主色彩。3顧炎武的思想史料君子之為學(xué),以明道也,以救世也。載之空言,不如見諸行事。顧炎武教你讀史從史料中“明道”“救世”“行事”可以聯(lián)想顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。問題思考顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義?答案經(jīng)世致用。批判空談,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)批判、繼承黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想,繼承先秦儒家的民本思想。顧炎武批判道學(xué)脫離實(shí)際的學(xué)風(fēng),主張發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文,行己有恥”的積極思想。王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展提出的一些反對君主專制的主張是前人未曾提出的,具有民主色彩。這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。記知識綱要背核心術(shù)語1李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家挑戰(zhàn)正統(tǒng),提倡個(gè)性,批判專制,否定君權(quán)等主張,成為近代進(jìn)步思想的先聲。2李贄批判道學(xué)家的虛偽說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?;黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度;顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河;王夫之的唯物思想,啟示了近代人們的思維方法,具有劃時(shí)代的意義。3明清之際思想界的活躍使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊,但沒有從根本上動搖儒學(xué)文化的主導(dǎo)地位。4進(jìn)步思想家在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上,著重對其弊端進(jìn)行批判,從而使儒學(xué)獲得新生。1李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛,贊揚(yáng)寡婦再嫁;稱贊武則天是杰出的女政治家;贊頌商鞅、吳起等改革家;肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄()A反對封建社會男尊女卑的觀念B反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C破除對孔子思想的迷信D揭露道學(xué)家的虛偽答案B解析題干材料反映了提倡自由戀愛、否定男尊女卑、贊頌變革以及肯定農(nóng)民起義等多層含義,反對封建禮教的虛偽。A、C、D三項(xiàng)只是其中的一個(gè)方面。2(2018西安高二檢測)顧炎武說:“保國者,其君其臣,肉食者謀之。保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?!边@一思想的深遠(yuǎn)影響在于()A激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感B動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C促進(jìn)了資本主義萌芽的發(fā)展D推動了民主革命思想的形成答案A解析明清之際的進(jìn)步思想對后世的深遠(yuǎn)影響在于它的思想遺產(chǎn),其中顧炎武“保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠(yuǎn)影響在于它激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感。3王夫之認(rèn)為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是()A客觀存在的事物B人們的感知器官C科學(xué)實(shí)驗(yàn)的儀器D萬物發(fā)展的規(guī)律答案A解析王夫之反對宋明理學(xué)的理氣觀,認(rèn)為世界上真正存在的只有具體的事物,即“器”;“道”(事物的規(guī)律)則存在于具體的事物之中,沒有“器”就沒有“道”。4儒家思想在中國古代思想史上占據(jù)著極其重要的地位。結(jié)合所學(xué)知識,回答問題。材料一古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也君主以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人。材料二夫治天下猶曳(牽引)大木然,前者唱邪,后者唱許。君與臣共曳木之人也。材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是而公其是非于學(xué)校。以上均為黃宗羲的觀點(diǎn)(1)材料一中黃宗羲提出古代“天下為主,君為客”和“君主以天下之利盡歸于己,以天下之害盡歸于人”的用意是什么?(2)材料二中黃宗羲的比喻反映了他的什么思想?(3)材料三中黃宗羲提出學(xué)校應(yīng)該成為什么場所?用意何在?答案(1)用意在于批評君主專制制度。(2)君臣平等的思想。(3)學(xué)校應(yīng)該成為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。用意在于探求限制君主權(quán)力的措施。一、選擇題1(2017河南學(xué)業(yè)水平測試)他認(rèn)為孔子并非天生的圣人,反對“以孔子之是非為是非”。他是()A董仲舒 B朱熹C王夫之 D李贄答案D解析由題干中關(guān)鍵信息“孔子并非天生的圣人”可知,這體現(xiàn)的是李贄主張不以孔子之是非為是非,故選D。2明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家,這說明李贄()A徹底否定孔孟之道B倡導(dǎo)君民共主C挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學(xué)權(quán)威D大力批判道家學(xué)說答案C解析李贄大膽地向封建正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn),正是由于他對正統(tǒng)思想的懷疑和挑戰(zhàn),才被稱為“離經(jīng)叛道”者,故選C。A、B敘述不符合史實(shí);D說法錯(cuò)誤。3明清之際,作為官方意識形態(tài)的“程朱理學(xué)”受到“經(jīng)世致用”思潮的沖擊。其原因不包括()A商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的推動B先秦儒家實(shí)學(xué)傳統(tǒng)的影響C明朝滅亡與清朝建立的沖擊D君主強(qiáng)化專制統(tǒng)治的需要答案D解析強(qiáng)化君主專制理應(yīng)強(qiáng)化程朱理學(xué),而非讓其遭受沖擊,故D錯(cuò)誤,符合題意。4明朝后期,黃宗羲提出以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”,反映其政治主張是()A維護(hù)封建禮教 B提倡經(jīng)世致用C反對君主專制 D主張君主立憲答案C解析“天下之法”取代皇帝的“一家之法”體現(xiàn)了黃宗羲反對君主專制的主張,故選C。5(2018遂寧高二檢測)黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書,其主要原因是該書()A將人性與天理對立了起來B抨擊君主專制制度C主張儒、佛、道三教合一D質(zhì)疑孔子的權(quán)威性答案B解析黃宗羲從明朝滅亡的教訓(xùn)出發(fā)抨擊君主專制制度,而清代君主專制空前加強(qiáng),所以明夷待訪錄在清代被列為禁書,故B正確。6下圖是江蘇昆山的亭林公園的一位思想家的塑像,他背后的“天下興亡,匹夫有責(zé)”八個(gè)大字,彰顯著他的思想火花燭照后世。此思想家應(yīng)該是()A李贄 B黃宗羲C顧炎武 D王夫之答案C解析“天下興亡,匹夫有責(zé)”是梁啟超對顧炎武“亡天下”思想的總結(jié),故C為正確選項(xiàng)。7王夫之是明清之際的進(jìn)步思想家。下列觀點(diǎn)中屬于他的思想的是()A“人法地,地法天,天法道,道法自然”B“天人之際,合而為一”C“天人一物,內(nèi)外一理”D“天,人也,人即天也;天,物也,物即天也”答案D解析王夫之是著名的唯物思想家,提出世界是物質(zhì)的,一切事物都是客觀存在的實(shí)體等思想,具有樸素的辯證法思想。A項(xiàng)是道家老子的主張,B項(xiàng)是董仲舒的思想,C項(xiàng)是朱熹的思想,故選D項(xiàng)。8王夫之說:“以天下論者,必循天下之公,天下非一姓之私也?!逼渌枷氲倪M(jìn)步性在于()A反對君主專制B反對封建私有制C要求建立平等的社會D反對中央集權(quán)的封建制度答案A解析材料中“天下非一姓之私也”說明其主要觀點(diǎn)是反對君主專制。9(2018黃石高二檢測)王夫之認(rèn)為“終不離人而別有天,終不離欲而別有理”“隨處見人欲,即隨處見天理”“人欲之各得,即天理之不同”。這一主張()A將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B反對“天理”是世界本原的思想主張C反對“格物致知”的求理方法D反對“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條答案D解析王夫之強(qiáng)調(diào)“理”“欲”的一致性,明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理,滅人欲”的理學(xué)教條,故選D。B、C在材料中沒有體現(xiàn),排除;A說法錯(cuò)誤,排除。10明清之際形成的進(jìn)步思想,最能體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展趨勢的是()A經(jīng)世致用 B天下興亡,匹夫有責(zé)C工商皆本 D天下為主,君為客答案C解析社會存在決定社會意識,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了思想的進(jìn)步,只有“工商皆本”反映的才是經(jīng)濟(jì)思想的變化。所以選C項(xiàng)。11黃宗羲、顧炎武和王夫之“懷種族之奇恥,究興亡之要因,于是排斥夷狄,批評專制”。上述觀點(diǎn)表明明末清初三大思想家()A從明亡中反省君主專制B認(rèn)識到改朝換代的必要性C主張民主反對君主專制D反對排斥夷狄的落后思想答案A解析據(jù)題干材料信息“種族之奇恥”“興亡之要因”“批評專制”,可知三位思想家都從明朝滅亡中反省君主專制,進(jìn)一步提出限制君權(quán)的各種設(shè)想,故選A。12(2017湖南師大附中期中測試)大多數(shù)明清之際的思想家,對傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判的同時(shí),積極倡導(dǎo)一種新的思想,試圖為社會提供一種新的價(jià)值導(dǎo)向。這種“新的價(jià)值導(dǎo)向”最有可能是()A民主科學(xué),人文啟蒙B考據(jù)訓(xùn)詁,追求本真C經(jīng)世致用,實(shí)事求是D精神修養(yǎng),理想人格答案C解析本題解題的關(guān)鍵信息為“明清之際的思想家,對傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行全面反思和批判”。A項(xiàng)是近代中國的價(jià)值導(dǎo)向,不符合題意;B、D兩項(xiàng)不符合題意;C項(xiàng)是明清之際思想家的思想主張,與傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向不同,故C項(xiàng)正確。二、非選擇題13閱讀下列材料:材料一此無他,古者以天下為主,君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營者,為天下也。今也以君為主,天下為客,凡天下之無地而得安寧者,為君也。然則為天下之大害者,君而已矣。向使無君,人各得自私也,人各得自利也。嗚呼,豈設(shè)君之道固如是乎!黃宗羲明夷待訪錄材料二所謂天子者,執(zhí)天下之大權(quán)者也。其執(zhí)大權(quán)奈何?以天下之權(quán)寄之天下之人,而權(quán)乃歸之于天子。自公卿大夫,至于百里之宰,一命之官,莫不分天子之權(quán)以各治其事,而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉,盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬幾之廣,固非一人之所能操也。顧炎武日知錄材料三16至17世紀(jì)的中國,新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩,明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足,具有一種時(shí)代性的缺陷,黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案,只能來修補(bǔ)封建專制制度。張岱年、方克立主編中國文化概論請回答:(1)概括材料一中黃宗羲的主要觀點(diǎn)。他認(rèn)為君主的主要職責(zé)是什么?(2)針對材料二存在的現(xiàn)象,顧炎武提出何種解決方法?理由是什么?(3)綜合材料一、二,探究二者思想的共同之處,并結(jié)合材料三對其作簡要評價(jià)。答案(1)主要觀點(diǎn):抨擊君主專制。職責(zé):為天下萬民興利除害,使“天下為主,君為客”。(2)方法:分天子之權(quán)。理由:集權(quán)導(dǎo)致混亂;天下之大,非一人可以治理。(3)共同之處:抨擊君主專制。評價(jià):這是一股帶有早期啟蒙性質(zhì)的進(jìn)步思潮,對君主專制統(tǒng)治造成了強(qiáng)烈的沖擊。但提不出新的社會方案,思想不完善,無法實(shí)現(xiàn)。14“今日者拯斯人于涂炭,為萬世開太平,此吾輩之任也?!鳖櫻孜溆纱顺梢淮髮W(xué)者,開一代新學(xué)風(fēng),其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料:材料一教化者,朝廷之先務(wù);廉恥者,士人之美節(jié)朝廷有教化,則士人有廉恥;士人有廉恥,則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄廉恥材料二夫子所以教人者,無非以立天下之人倫。是故有人倫,然后有風(fēng)俗;有風(fēng)俗,然后有政事;有政事,然后有國家。顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記材料三理學(xué)之名,自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄又曰:“論語,圣人之語錄也?!鄙崾ト酥Z錄,而從事于后儒,此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集與施愚山書請回答:(1)顧炎武以拯救時(shí)代為己任。結(jié)合所學(xué)知識,指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。(2)顧炎武以社會教化作為拯救時(shí)代的重要途徑。依據(jù)材料一、二,指出天下昌明的社會表象,并概括社會教化的功能。(3)顧炎武以儒學(xué)作為社會教化的資源。依據(jù)材料三,指出顧炎武對儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍?并說明其理由。答案(1)政治背景:官僚腐敗;政治暴虐(或朝政混亂)。(2)表象:風(fēng)俗。功能:提高士人修養(yǎng);凈化社會風(fēng)氣;安定政治秩序;確立倫理道德。(3)取舍:取孔孟之道,舍宋明理學(xué)。理由:孔孟之道為儒學(xué)之根本。- 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