高中語(yǔ)文 第二單元 相關(guān)讀物-《孟子見(jiàn)梁惠王 胠篋》課時(shí)訓(xùn)練 新人教版選修《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》.doc

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相關(guān)讀物-《孟子見(jiàn)梁惠王 胠篋》 課時(shí)訓(xùn)練達(dá)標(biāo)鞏固區(qū) 一、基礎(chǔ)鞏固 1.下列句子中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋不正確的一項(xiàng)是( ) A.上下交征利 征：求取，追逐 B.不奪不饜 饜：滿(mǎn)足 C.故逐于大盜 逐：驅(qū)逐 D.何適而無(wú)有道邪 適：到 【解析】選C。逐：追隨。 2.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是( ) 【解析】選C。C項(xiàng)，“而”均為轉(zhuǎn)折連詞。A項(xiàng)，①助詞，的；②助詞，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，①結(jié)構(gòu)助詞，的；②代詞，代天下人。D項(xiàng)，①疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”；②助詞，表示停頓。 3.下列語(yǔ)句從句式角度看，與“何以利吾國(guó)”相同的一項(xiàng)是( ) A.天下未之有也 B.此世俗之所謂知也 C.昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡 D.故跖之徒問(wèn)于跖曰 【解析】選A。A項(xiàng)與例句均為賓語(yǔ)前置句。B項(xiàng)，判斷句；C項(xiàng)，被動(dòng)句；D項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句。 4.翻譯句子。 (1)未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。 譯文：_____________________________________________________________ (2)然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？ 譯文：_____________________________________________________________ 答案：(1)從來(lái)沒(méi)有講仁的人遺棄自己父母的；從來(lái)沒(méi)有行義的人不顧自己的君主的。 (2)既然這樣，那么先前所謂的聰明的人，難道不正是替大盜積聚的人嗎？ 二、拓展閱讀 閱讀下面的文言文，完成5～8題。 孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。太公任往吊之，曰：“子幾死乎？”曰：“然。”“子惡死乎？”曰：“然?！比卧唬?“予嘗言不死之道。東海有鳥(niǎo)焉，其名曰意怠。其為鳥(niǎo)也，翂翂翐翐，而似無(wú)能；引援而飛，迫脅而棲；進(jìn)不敢為前，退不敢為后；食不敢先嘗，必取其緒。是故其行列不斥，則外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之人曰：‘自伐者無(wú)功，功成者墮，名成者虧。’孰能去功與名，而還與眾人？道流而不明居，得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削跡捐勢(shì)，不為功名。是故無(wú)責(zé)于人，人亦無(wú)責(zé)焉。至人不聞，子何喜哉？”孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗。入獸不亂群，入鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸不惡，而況人乎！ 孔子問(wèn)子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹(shù)于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯此數(shù)患，親交益疏，徒友益散，何與？”子桑雽曰：“子獨(dú)不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負(fù)赤子而趨?；蛟唬骸疄槠洳寂c？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣。棄千金之璧，負(fù)赤子而趨，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄，亦遠(yuǎn)矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕，彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離?！笨鬃釉唬骸熬绰劽印！毙煨邢柩鸲鴼w，絕學(xué)捐書(shū)，弟子無(wú)挹于前，其愛(ài)益加進(jìn)。 (選自《莊子山木》) 5.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( ) A．太公任往吊之 吊：慰問(wèn) B．自伐者無(wú)功 伐：夸耀 C．為其布與 布：財(cái)帛 D．絕學(xué)捐書(shū) 捐：捐獻(xiàn) 【解析】選D。捐：丟棄。 6.下列各項(xiàng)中，全都表現(xiàn)孔子“全身遠(yuǎn)禍”的一項(xiàng)是( ) ①昭昭乎若揭日月而行 ②辭其交游 ③逃于大澤 ④削跡于衛(wèi) ⑤徐行翔佯而歸 A．①②③ B．②③⑤ C．③④⑤ D．①③④ 【解析】選B。①說(shuō)明孔子招致禍害的原因；④敘述孔子在衛(wèi)國(guó)被驅(qū)逐。 7.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( ) A．本文中的孔子是一個(gè)謙虛而又勇于改錯(cuò)的人物形象，和《論語(yǔ)》中的孔子不能等而視之。 B．太公任認(rèn)為至人心地純一，行為平常，不求聲名，不顯露自己，所以免受傷害。 C．子桑雽認(rèn)為假?lài)?guó)人林回丟掉價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒逃命，正可說(shuō)明人與人之間的關(guān)系不應(yīng)以利害相維系，而應(yīng)以天性相聯(lián)結(jié)。 D．這兩段文字，借孔子的故事說(shuō)明無(wú)欲無(wú)用、順應(yīng)自然的處世哲學(xué)，說(shuō)明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處。 【解析】選D。不能說(shuō)明莊子思想與儒家“獨(dú)善其身”的思想有著共同之處。 公義使邦國(guó)高舉，罪惡是人民的羞辱。 8.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)子其意者飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行，故不免也。 譯文：________________________________________________________ (2)君子淡以親，小人甘以絕，彼無(wú)故以合者，則無(wú)故以離。 譯文：________________________________________________________ 答案：(1)你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽(yáng)和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。 (2)君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散。 附【譯文】 孔子被圍困在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，七天七夜不能生火煮飯。太公任前去看望他，說(shuō)：“你快要餓死了吧？”孔子說(shuō)：“是的?！碧斡终f(shuō)：“你討厭死嗎？”孔子回答：“是的?！碧握f(shuō)：“我來(lái)談?wù)劜凰赖姆椒?。東海里生活著一種鳥(niǎo)，它的名字叫意怠。意怠作為一種鳥(niǎo)啊，飛得很慢，好像不能飛行似的；它們總是要有其他鳥(niǎo)引領(lǐng)而飛，棲息時(shí)又都跟別的鳥(niǎo)擠在一起；前進(jìn)時(shí)不敢飛在最前面，后退時(shí)不敢落在最后面；吃食時(shí)不敢先動(dòng)嘴，總是吃別的鳥(niǎo)所剩下的，所以它們?cè)邙B(niǎo)群中從不受排斥，人們也終究不會(huì)去傷害它，因此能夠免除禍患。長(zhǎng)得很直的樹(shù)木總是先被砍伐，甘甜的井水總是先遭枯竭。你的用心是裝扮得很有才干以便驚嚇普通的人，注重修養(yǎng)以便彰明別人的濁穢，毫不掩飾地炫耀自己就像是舉著太陽(yáng)和月亮走路，所以總不能免除災(zāi)禍。從前我聽(tīng)圣德宏博的老子說(shuō)過(guò)：‘自吹自擂的人不會(huì)成就功業(yè)；功業(yè)成就了而不知退隱的人必定會(huì)毀敗，名聲彰顯而不知韜光養(yǎng)晦的必定會(huì)遭到損傷?！l(shuí)能夠擯棄功名而還原跟普通人一樣？大道廣為流傳而個(gè)人則韜光隱居，道德盛行于世而個(gè)人則藏譽(yù)匿耀不處其名；純樸而又平常，竟跟愚狂的人一樣；削除形跡捐棄權(quán)勢(shì)，不求取功名。因此不會(huì)去要求他人，別人也不會(huì)要求自己。道德修養(yǎng)極高的人不求聞名于世，你為什么偏偏喜好名聲呢？”孔子說(shuō)：“說(shuō)得實(shí)在好??！”于是辭別朋友故交，離開(kāi)眾多弟子，逃到山澤曠野；穿獸皮麻布做成的衣服，吃柞樹(shù)和栗樹(shù)的果實(shí)；進(jìn)入獸群獸不亂群，進(jìn)入鳥(niǎo)群鳥(niǎo)不亂行。鳥(niǎo)獸都不討厭他，何況是人呢！ 孔子問(wèn)子桑雽道：“我兩次在魯國(guó)被驅(qū)逐，在宋國(guó)受到伐樹(shù)的驚辱，在衛(wèi)國(guó)被人鏟除足跡，在商、周之地窮困潦倒，在陳國(guó)和蔡國(guó)間受到圍困。我遭逢這么多的災(zāi)禍，親朋故友越發(fā)疏遠(yuǎn)了，弟子友人更加離散了，這是為什么呢？”子桑雽回答說(shuō)：“你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)那假?lài)?guó)人的逃亡嗎？林回舍棄了價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，有人議論：‘他是為了錢(qián)財(cái)嗎？初生嬰兒的價(jià)值太少太少了；他是為了怕拖累嗎？初生嬰兒的拖累太多太多了。舍棄價(jià)值千金的璧玉，背著嬰兒就跑，為了什么呢？’林回說(shuō)：‘價(jià)值千金的璧玉跟我是以利益相合，這個(gè)孩子跟我則是以天性相連。’以利益相合的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂(yōu)患與傷害就會(huì)相互拋棄；以天性相連的，遇上困厄、災(zāi)禍、憂(yōu)患與傷害就會(huì)相互包容。相互收容與相互拋棄差別也就太遠(yuǎn)了。而且君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣；君子淡泊卻心地親近，小人甘甜卻利斷義絕。大凡無(wú)緣無(wú)故而接近相合的，那么也會(huì)無(wú)緣無(wú)故地離散?！笨鬃诱f(shuō)：“我會(huì)由衷地聽(tīng)取你的指教！”于是慢慢地離去，閑散自得地走了回來(lái)，終止了學(xué)業(yè)丟棄了書(shū)簡(jiǎn)，弟子沒(méi)有一個(gè)侍學(xué)于前，可是他們對(duì)老師的敬愛(ài)反而更加深厚了。 三、文化經(jīng)典閱讀 9.(2015福建卷)閱讀下面的《孟子》選段，完成后面的題目。 堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)。夫以百畝之不易［注］為己憂(yōu)者，農(nóng)夫也。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。 (《孟子滕文公上》) 【注】易：修治，耕種。 (1)堯、舜的“憂(yōu)”與農(nóng)夫有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)述。 答：______________________________________________________________ 【解析】本題考查對(duì)文化經(jīng)典的理解和分析能力。要概括出堯、舜的“憂(yōu)”，關(guān)鍵在于理解句意。結(jié)合“堯以不得舜為己憂(yōu)，舜以不得禹、皋陶為己憂(yōu)”和“為天下得人難”，可以知道堯、舜的“憂(yōu)”主要是為天下得人才難。要概括出農(nóng)夫的“憂(yōu)”，抓住關(guān)鍵句“以百畝之不易為己憂(yōu)者”，即為自己耕田的豐收與否而憂(yōu)。 答案：(要點(diǎn))①“憂(yōu)”的內(nèi)容不同；②農(nóng)夫?yàn)楦N豐歉而憂(yōu)，③堯、舜則為治理天下的人才難得而憂(yōu)。 (2)為什么說(shuō)“為天下得人難”？請(qǐng)根據(jù)選段談?wù)勀愕睦斫狻? 答：_____________________________________________________________ 【解析】本題考查對(duì)文化經(jīng)典中作者的觀(guān)點(diǎn)、態(tài)度進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)的能力。由堯思得舜，舜思得禹、皋陶可知，這里所希望得的“人”是治國(guó)之才，由“惠”“忠”“仁”三個(gè)層次可知，孟子把“為天下得人者”稱(chēng)作“仁”，在最高層次，可見(jiàn)其難。人才要具備“惠”“忠”“仁”三個(gè)品德，可見(jiàn)其少。分層作答即可。 答案：(要點(diǎn))①“得人”中的“人”，是治國(guó)理政的人才，②他們既要能施惠百姓使其安生，又要能教化百姓使其向善。③這種人才十分稀有，很難找到。(意思對(duì)即可) 附【譯文】 堯把得不到舜當(dāng)作自己的憂(yōu)慮，舜把得不到禹、皋陶當(dāng)作自己的憂(yōu)慮。把耕種不好百畝田地當(dāng)作自己憂(yōu)慮的，是農(nóng)夫。把財(cái)物分給人叫惠，把好的道理教給別人叫忠，為天下物色賢才叫仁。因此，把天下讓給別人是容易的，為天下物色到賢才是困難的。 【強(qiáng)化提升】 一、閱讀下列文言文，回答1～4題。 齊宣王問(wèn)曰：“文王之囿①方七十里，有諸？”　 孟子對(duì)曰：“于傳有之?！薄? 曰：“若是其大乎？”　 曰：“民猶以為小也?！薄? 曰：“寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？”　 曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者，如殺人之罪。則是方四十里為阱于國(guó)中，民以為大，不亦宜乎？” (節(jié)選自《孟子梁惠王下》，有刪改) 【注】①囿：古代畜養(yǎng)禽獸的園林。 1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是( ) A．文王之囿方七十里 方：方圓 B．芻蕘者往焉芻 蕘：割草砍柴 C．問(wèn)國(guó)之大禁 大禁：重要的禁令 D．不亦宜乎 宜：適宜 【解析】選D。宜：應(yīng)該。 2.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不同的一組是( ) 【解析】選C。C項(xiàng)，代詞，其中/代詞，它(代指鄭國(guó))。A項(xiàng)都是介詞，在；B項(xiàng)都是介詞，和； D項(xiàng)都是結(jié)構(gòu)助詞，的。 3.本文段的主旨是什么？使用了什么論證手法？ 答：____________________________________________________________ 答案：主旨：與民同之，即與老百姓利益一致，不把自己的享樂(lè)建立在對(duì)百姓的侵害之上。論證手法：對(duì)比。對(duì)比文王與齊王的不同做法，對(duì)比由此產(chǎn)生的百姓的不同反應(yīng)。 4.把文言文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 (1)曰：“若是其大乎？” 譯文：___________________________________________________________ (2)寡人之囿方四十里，民猶以為大，何也？ 譯文：___________________________________________________________ 答案：(1)宣王問(wèn)：“竟有這么大嗎?” (2)我的園林四十里見(jiàn)方，百姓還覺(jué)得大，這是為什么呢? 附【譯文】 齊宣王問(wèn)道：“周文王的園林方圓七十里，有這事嗎?” 孟子答道：“在文獻(xiàn)上有這樣的記載。” 宣王問(wèn)：“竟有這么大嗎?” 孟子說(shuō)：“百姓還覺(jué)得小了呢?！? 宣王說(shuō)：“我的園林四十里見(jiàn)方，百姓還覺(jué)得大，這是為什么呢?” 孟子說(shuō)：“周文王的園林方圓七十里，割草砍柴的可以去，捕鳥(niǎo)獵獸的可以去，是與百姓共同享用的，百姓認(rèn)為太小，不也是很自然的嗎？我初到齊國(guó)邊境時(shí)，問(wèn)明了齊國(guó)重要的禁令，這才敢入境。我聽(tīng)說(shuō)國(guó)都郊區(qū)之內(nèi)有個(gè)園林四十里見(jiàn)方，殺了其中的麋鹿，就如同犯了殺人罪；這就像是在國(guó)內(nèi)設(shè)下了一個(gè)四十里見(jiàn)方的陷阱，百姓認(rèn)為太大了，不也是應(yīng)該的嗎?” 二、(2014福建卷)閱讀下面的《論語(yǔ)》和《孟子》選段，完成后面的題目。 ①富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處①也。(《論語(yǔ)里仁》) ②非其義也，非其道也，一介②不以與人，一介不以取諸人。(《孟子萬(wàn)章上》) 【注】①不處：不享有。②一介：一點(diǎn)點(diǎn)小東西。 (1)請(qǐng)概括上面兩個(gè)選段主張的共同之處。 答：_______________________________________________________________ (2)上面兩個(gè)選段主張的不同之處是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。 答：_______________________________________________________________ 【解析】本題考查對(duì)文化經(jīng)典的理解。①是：這；道：方法。強(qiáng)調(diào)得到富貴要有正確的渠道、方法。②與：送給；取：獲??；諸：之于。強(qiáng)調(diào)送出與獲得都要合乎道義。解題時(shí)要準(zhǔn)確理解文章，提煉材料要點(diǎn)，注意兩句關(guān)鍵詞的異同，找出相同與不同點(diǎn)。 答案：(1)取得財(cái)富不能違背原則。(意思對(duì)即可) (2)《論語(yǔ)》選段立足于“道”，其主張側(cè)重于取得的方式方法要正當(dāng)；《孟子》選段立足于“義”和“道”，其主張側(cè)重于取得和給予都要合乎道義。(意思對(duì)即可) 附【譯文】 ①財(cái)富和顯貴，這是人人都想要得到的。不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿鼈?，就不?huì)享有。 ②(如果)不符合義，不符合道，一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不拿去送人，一點(diǎn)點(diǎn)小東西也不拿別人的。