通史版2020版高考歷史一輪復習階段四古代中華文明的成熟與鼎盛--宋元課時3宋元時期的思想文化學案含解析岳麓版.doc

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課時3　宋元時期的思想文化 考綱 考點 宋明理學與科技文化 (1)宋元儒學的轉(zhuǎn)型與嬗變——理學的形成。(2)四大發(fā)明的發(fā)展與成熟。(3)宋元文學和戲曲藝術的發(fā)展。 素養(yǎng)解讀 時空觀念 鏈接先秦及明清時期，從時空角度分析比較宋明理學形成發(fā)展的歷史背景及影響，綜合理解儒學發(fā)展的地位及特點。 歷史解釋 宋明理學是儒學成熟與定型的表現(xiàn)，表明儒學發(fā)展逐漸理論化、世俗化，適應了君主專制加強的需要；宋元科技文化繁榮，推動了中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。 史料實證 運用圖文史料，解讀實證理學主張、特點及影響；從考古實物、歷史史料中實證宋元科技文化所反映的時代特征。 唯物史觀 運用社會存在與社會意識關系的理論，客觀辯證地認識宋詞、元曲、宋元繪畫等文化所反映的時代特征及影響。 家國情懷 從宋明理學的客觀積極性角度，理解理學對中華民族群體性格與個人意志、性格塑造的影響，培養(yǎng)個人斗志及愛國民族情懷。 考點一　宋元時期的思想：程朱理學 1.興起原因 (1)魏晉南北朝時期，社會動蕩，佛教、道教迅速傳播，儒學面臨危機。 (2)唐宋時期，“三教合一”的潮流彌漫到社會生活各個領域。 (3)唐宋儒家學者不斷進行思考和探索，弘揚積極入世、關懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，主張重興儒學。 2.思想內(nèi)容 (1)程朱理學 ①代表：“二程”(北宋)和朱熹(南宋)。 ②主張：“理”是世界的本原；求理方法為格物致知；個人修養(yǎng)準則是“存天理，滅人欲”。 (2)陸九淵心學(南宋) ①心是天地萬物的淵源。 ②求理方法：發(fā)明本心。 3.影響 (1)積極：重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等；強調(diào)人的社會責任感和歷史使命感，凸顯人性莊嚴。 (2)消極：強調(diào)三綱五常和名分等級的永恒性，維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。 考點二　宋元時期的科技文化 1.科技 (1)指南針 (2)火藥 (3)印刷術 (4)天文學：元代郭守敬制成簡儀，比歐洲早300多年。 (5)農(nóng)學：元代王禎的《農(nóng)書》共37卷，13萬多字，重點講解生產(chǎn)工具的改革知識。 2.文化 (1)書法 ①特點 (2)繪畫 (3)文學 ①宋詞 a.特點：又稱“長短句”，便于更加靈活自如地表達情感，并可配樂演唱，按特定的樂調(diào)曲譜“填詞”。 b.發(fā)展 時間 詞人 特點 北宋 柳永 體現(xiàn)市民情趣，委婉含蓄、回還往復。 蘇軾 打破詩與詞的界限，詞清新俊逸，剛健豪放，詞風意境開闊，雄渾壯觀。 南宋 李清照 作品蘊涵著對國家興亡的沉痛感慨。 辛棄疾 豪放詞派的集大成者——作品有強烈的愛國情懷和鮮明的個性風格，詞風慷慨激昂、沉郁悲涼。 ②元曲：在宋詞、金元俚曲俗謠基礎上經(jīng)進取無望、心情壓抑的文人重新制作而形成的新詩體。 (4)戲曲 ①南戲：兩宋之際興起，南戲形成完備的戲曲形式。 ②元雜?。簶酥局袊糯鷳蚯某墒?，代表作品是關漢卿的《感天動地竇娥冤》。 元曲≠元雜劇 元雜劇是一種戲劇形式，融合宋金以來各種表演藝術而形成，包括歌唱、對白、舞蹈、場景等諸多要素。廣義的元曲，包括元代雜劇和元代散曲兩大類?！　　　? [史論歸納] 理學的世俗化 (1)漢代儒學強化了君為臣綱，宋代理學強化了“三綱五?！?，將儒家的倫理道德觀念推廣到每一個家庭。 (2)朱熹把《大學》中的“格物致知，正心誠意，修身齊家，治國平天下”具體化，關注社會基層民眾的日常言行、所作所為，加以通俗化、普及化，構(gòu)建了上自國家的皇帝下至各個家庭的百姓的一套周密社會秩序。 [史料論點] 理學的成熟 理學是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，理學家將“天理”和“人欲”對立起來，進而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個人色彩的情感欲求。 ——張岱年、方克立《中國文化概論》 核心論點：理學將封建倫理道德(天理)與人的個人欲望需求(人欲)對立起來，從封建倫理道德角度扼殺人性，儒學發(fā)展走向成熟。 [史者論點] 儒學與科技發(fā)展關系 可是他們向來主張，研究人類的唯一適當對象就是人本身。因此，在整個中國歷史上，儒家反對對自然進行科學的探索，并反對對技術做科學的解釋和推廣。 ——李約瑟《中國科學技術史》 核心論點：古代儒學束縛人性，反對對科學探究，阻礙了科技的創(chuàng)新與發(fā)展。 [辨析比較] 宋代的山水畫和風俗畫 (1)重文輕武，理學的興起，使山水畫成為一個獨立的畫種。 (2)伴隨著商業(yè)的興盛、城市的發(fā)展和文化的普及，民間文化日益繁榮，出現(xiàn)了許多描繪市井風情的作品，如張擇端的《清明上河圖》。 [微點延伸] 宋詞繁榮的原因 (1)城市工商業(yè)經(jīng)濟的繁榮是宋詞興盛的物質(zhì)基礎。 (2)市民階層的擴大及其生活水平的提高，要求有豐富的文化娛樂生活。 (3)兩宋社會矛盾尖銳，文學家更能用詞表達自己的思想感情。 [史料論點] 宋詞的特點 在詩歌走上“雅正”道路而較少表現(xiàn)純粹的個人生活情感特別是男女戀情的情況下，它(詞)正是以其娛樂藝術的性質(zhì)、不夠堂皇正大卻也較少拘謹?shù)牡匚?，而彌補了詩的不足，獲得意外的興旺…… ——駱玉明《中國文學史》 核心觀點：宋詞娛樂性強，更加平民化、世俗化，促進了詞的繁榮。 [史學爭論] 宋代是否是“東方的文藝復興時代” (1)一種觀點認為宋代是“東方的文藝復興時代”。依據(jù)是：經(jīng)濟方面：商品經(jīng)濟發(fā)達，城市商業(yè)活動的時間與空間限制被打破，出現(xiàn)世界上最早的紙幣“交子”，商業(yè)市鎮(zhèn)有較快發(fā)展；海外貿(mào)易活躍。思想文化方面：儒學復興，理學興盛，文學藝術朝世俗化、平民化方向發(fā)展；印刷術、指南針、火藥的發(fā)明應用最終完成，古代科技發(fā)展達到頂峰，具備社會轉(zhuǎn)型的特征。 (2)另一種觀點不贊成宋代是十足的“東方的文藝復興時代”。認為宋代雖然商品經(jīng)濟獲得突破性發(fā)展，儒學復興，文學藝術和科技也有極大發(fā)展，海外貿(mào)易興盛，但并沒有產(chǎn)生資本主義，不具備社會轉(zhuǎn)型的特征。 探究1　宋明理學的興起 【典例】 (2014課標全國Ⅰ，26)人性是先秦以來一直討論的問題。基于對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性(　　) A.本質(zhì)是善 B.本質(zhì)為惡 C.非善非惡 D.本善習遠 答案　D 點評 本題從歷史解釋角度考查宋明理學的特點，主要考查宋明理學對先秦儒學的繼承與發(fā)展。 審題 解答關鍵注意理解說明理學家主張“存天理，滅人欲”的內(nèi)涵，遷移對比先秦儒學思想主張判斷。 解題 理解宋明理學家 “存天理，滅人欲” 的內(nèi)涵，可知宋明理學家繼承孟子的性善論，并對其加以發(fā)展，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，需要“存天理，滅人欲”，故選D項。 『史論鏈接』 角度1　宋明理學對孔孟思想的繼承與發(fā)展 (1)宋明理學繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等。 (2)把孔孟儒學向高深廣的方向發(fā)展?！案摺奔窗讶寮覀惱硖岣邽樘炖?；“深”是把道德良知深植于內(nèi)心；“廣”是把追求圣賢推廣到民眾，體現(xiàn)世俗化。 角度2　程朱理學和陸王心學的共性 地位 都屬于宋明理學的突出代表，把儒學發(fā)展到一個新階段 內(nèi)容 都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界的本原是“理”，“理”是儒家倫理道德 本質(zhì) 都以儒家倫理綱常來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求 影響 有利于維護專制統(tǒng)治，壓制人們的欲求；對塑造中華民族性格起了積極作用 角度3　程朱理學和陸王心學的分歧之處 程朱理學 陸王心學 思想內(nèi)容 側(cè)重于外在的倫理規(guī)范對人的約束力，更具客觀性和思辨性 側(cè)重于人心對外在倫理規(guī)范的真誠接受和內(nèi)化，更具主觀性和簡易性 修養(yǎng)方法 “格物致知”，即通過接觸世間萬事萬物，在體會各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明理 “發(fā)明本心”，即認為良知就是本心，就是“理”，求“理”就是進行內(nèi)心的反省 『即時體驗』 1.(2019山東濟南外國語學校模擬)理學是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系。這表明理學(　　) A.以弘揚綱常倫理和倡導個性解放為本 B.源于漢代儒學的天命思想 C.融合佛道思想凸顯其邏輯性和道德性 D.成為宋明時期的儒學主流 解析　根據(jù)題干材料中“既有精巧的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學體系”信息，可知宋代理學融合了佛道思想，體現(xiàn)出思辨化的特點，故選C項。材料沒有體現(xiàn)A項特點，且理學是為封建統(tǒng)治服務的，并未強調(diào)個性解放為本，A項錯誤；據(jù)材料可知不是源于漢代儒學的天命思想，B項錯誤；材料中并未涉及理學的發(fā)展，D項錯誤。 答案　C 2.(2019北京東城區(qū)模擬)董仲舒認為“以類合之，天人一也”，張載認為“天人合一”，程顥認為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(　　) A.主要探討人與社會的關系 B.認為“理”是萬物的本原 C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學思想 D.以“格物致知”為認識論 解析　由材料“董仲舒認為‘以類合之，天人一也’”、“張載認為‘天人合一’，程顥認為‘天人不二’”可知宋明理學在天人觀念上對漢代儒學的繼承和發(fā)展，故C項正確。 答案　C 探究2　宋明理學的特點及評價 『史論鏈接』 角度1　宋明理學的特點 (1)儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成哲學理論體系。 (2)更加強調(diào)倫理道德為思想核心。理學所強調(diào)的義理，實質(zhì)上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。 (3)更多吸收了佛、道思想。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。 角度2　宋明理學的影響 (1)積極：宋明理學重視個人主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責任和歷史使命，對塑造個人與中華民族性格起到了積極作用。 (2)消極：宋明理學進一步用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，更加適應了統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，抑制了思想的自由發(fā)展。 『史料實證』 史料一　理學家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，另一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠用來構(gòu)筑哲學形而上學的因素，傳統(tǒng)儒學經(jīng)由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終于變成以哲學形而上學作基礎的哲學理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著程朱理學家們?nèi)诤蟿?chuàng)造的哲學智慧。 ——趙志霞《淺談程朱理學在儒學發(fā)展中的地位》 史料二　下表是根據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。 史料三　理學將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學問也不是以窮學問為目的，而是以宇宙事物去證實他心中的倫理和道德。理學家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權加強張本，其影響所及達幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關。 ——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》 (1)史料一解讀緊扣材料中“一方面”“另一方面”的歷史闡釋，概括總結(jié)理學的特點。 (2)史料二為坐標式圖，分析宋明理學對社會生活特別是女性社會地位的影響。 (3)史料三解讀緊扣宋明理學對中國傳統(tǒng)文化消極影響的角度分析。 1.根據(jù)史料一，分析宋代儒學走向哲學化、思辨化的原因。 提示：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)(沖擊)；借鑒佛道的思想；復興儒學的需要(宋代理學家的學術創(chuàng)新)。 2.據(jù)史料二，指出節(jié)婦烈女人數(shù)增加的原因是什么？ 提示：宋代以來理學成為官方哲學，理學強調(diào)三綱五常和名分等級制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學的流傳，導致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。 3.根據(jù)史料三，學者黃仁宇認為理學的一系列缺陷導致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？并根據(jù)史料歸納理學對后世的影響。 提示：特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進程。 『即時體驗』 1.(2019山東聊城模擬)清代學者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒。但姚文田“獨持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，以后人道不至陵夷者，宋諸儒之力也”。這一說法(　　) A.肯定了程朱理學的歷史作用 B.糅合了儒道思想發(fā)展了儒學 C.理順了傳統(tǒng)儒學的發(fā)展脈絡 D.旨在借古諷今提倡經(jīng)世致用 解析　從材料“清代學者往往重考據(jù)，尊崇漢儒而詆毀宋儒”“姚文田‘獨持議，謂三代以下，其道皆本孔孟，得程朱而傳自五季，宋諸儒之力也’”可以分析出，姚文田認為程朱理學維護儒家倫理道德，有利于儒學的發(fā)展，故選A。 答案　A 2.(2018山東濰坊期末)宋代理學家們一方面借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果，主張“理”是宇宙萬物的本原；一方面在傳統(tǒng)儒學中尋找能夠利用的因素，提出了許多富有特色的儒學概念，并給予系統(tǒng)的哲學論證。這說明宋代理學(　　) A.改造儒學的天命思想 B.弘揚關懷現(xiàn)實的傳統(tǒng) C.重視儒學思想思辨化 D.遏制人們的自然欲求 解析　材料信息“借鑒佛教和道教在哲學本體論方面的成果”“并給予系統(tǒng)的哲學論證”體現(xiàn)了儒學的思辨化，故C項正確。 答案　C 探究3　中國古代科技的特點及宋元文化折射的時代特征 『史論鏈接』 角度1　中國古代科技發(fā)展的特點 重經(jīng)驗 中國古代科技從內(nèi)容上看主要是應用科學，是經(jīng)驗的總結(jié)，缺乏理論探索，還處于對自然界各種現(xiàn)象的描述階段即感性認識階段，缺乏理性認識 重綜合 中國古代科技直接從現(xiàn)象中進行整體理論綜合。只知其然，不知其所以然 重實用 中國古代科技實用性強，一般能直接滿足人們的實際需要，卻很少能用邏輯方法對這些經(jīng)驗進行整理，作出理論概括和分析 重農(nóng)業(yè) 中國古代科技服務于農(nóng)業(yè) 角度2　唐宋元科技思想文化的發(fā)展折射出的時代特征 (1)科技：唐宋元是三大發(fā)明的成熟階段，更是其西傳的重要時期，反映了宋元社會經(jīng)濟的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮。 (2)思想上：唐代“三教合一”現(xiàn)象推動了儒學的發(fā)展，宋代理學出現(xiàn)標志著儒家思想的成熟，適應了封建中央集權制強化的需要。 (3)文學：唐代詩歌繁榮反映了唐朝國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮的盛世景象。宋詞一方面是表達對國家分裂的悲憤情懷的文學形式；另一方面也是商品經(jīng)濟發(fā)展，市民文化生活的需要。元曲反映了少數(shù)民族入主中原所造成的民族矛盾和階級矛盾尖銳、政治黑暗的現(xiàn)實。 (4)書畫藝術：唐代是我國封建社會的繁榮期，人們欣賞剛勁有力的書法風格，王羲之的作品受到推崇；宋元諸多書畫家的產(chǎn)生是社會經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果；盛行的風俗畫是北宋城市經(jīng)濟繁榮景象的寫照。 『史料實證』 史料一　《中國的世界紀錄》收錄的中國古代科技成果統(tǒng)計： 類別 數(shù)學 天文歷 法氣象 地學 化學 農(nóng)學 機械 水利 輕工 兵器 數(shù)量 22 25 25 9 25 7 7 8 8 史料二　與西方相比，中國古代雖是建筑、水利、機械、紡織大國，但物理學成就不多；作為發(fā)明造紙術、火藥的國家，可化學并不突出；農(nóng)業(yè)技術高度發(fā)達，而生物學理論卻相當薄弱。 ——申漳《中國古代科技簡史》 史料三　宋元時期，由于各民族文化的交融和中外文化交流的發(fā)達，在文化上呈現(xiàn)出高度繁榮的局面。宋朝在治國方針上，貫穿著寬仁尚禮的精神，對于民間文化事業(yè)、經(jīng)濟生產(chǎn)、社會生活等方面未予過多干預。因此，宋朝有著較為寬松的政治環(huán)境，為文化的發(fā)展提供了適宜的外在條件。 ——劉芃、朱漢國《歷史學習精要》 (1)解讀史料一注意從表格數(shù)據(jù)，說明了中國古代科技成就的分布領域，從圖上看主要分布在與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關的數(shù)學、天文學、地學、農(nóng)學等領域。 (2)史料二解讀緊扣“與西方相比”信息認識表明中國古代科技重實用、重現(xiàn)象總結(jié)而輕規(guī)律的特點。 (3)解讀史料三可以從宋代政治、經(jīng)濟、思想及中外文化交流等方面理解宋代科技文化發(fā)展的原因。 1.根據(jù)史料一并結(jié)合所學知識分析，導致中國科技分布特點的主要原因是什么？ 提示：中國古代以農(nóng)耕經(jīng)濟為主導；歷代統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)，因而與農(nóng)業(yè)有關的科技得到了發(fā)展。 2.根據(jù)史料二、三及所學知識，綜合歸納影響中國古代科技文化發(fā)展的因素有哪些？ 提示：①政治環(huán)境及社會環(huán)境；②經(jīng)濟發(fā)展提供物質(zhì)基礎；③思想觀念及統(tǒng)治者的科技教育文化政策；④對前代科技文化的繼承與發(fā)展等。 『即時體驗』 1.(2019山東濰坊模擬)宋室南渡之后，內(nèi)憂外患的政治局勢加強了文人士大夫的“廟堂”情懷，使他們的忠君愛國意識及社會責任意識在文學創(chuàng)作中表現(xiàn)為一種強烈的“義理”傾向。這一文學特色(　　) A.反映宋代加強君主專制集權統(tǒng)治 B.推動理學確立官方哲學地位 C.表明文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)思想影響 D.體現(xiàn)了市民階層的政治需求 解析　材料反映的是士大夫階層的思想受到時代和傳統(tǒng)思想的影響，具有時代精神、“義理”傾向，故選C項。 答案　C 2.(2019青海西寧模擬)宋朝統(tǒng)治者規(guī)定“不以文字罪人”“不得殺士大夫及上書言事人”，這不僅有助于士人們施展才智、自由爭鳴，且有助于士大夫們從事科學技術的研究和發(fā)明。由此可知，宋代科技文化的繁榮得益于(　　) A.政治運作的文明與理性 B.統(tǒng)治者對科舉制的完善 C.文人士大夫的精心鉆研 D.理學拋棄儒學禁錮思想 解析　根據(jù)題干材料“宋朝統(tǒng)治者規(guī)定……這不僅有助于……且有助于士大夫們從事科學技術的研究和發(fā)明”的信息可知，宋代統(tǒng)治者采取了較為開明的文化政策，有助于宋代科技文化的繁榮，故選A項。材料沒有涉及科舉制，故B項錯誤；材料強調(diào)統(tǒng)治者政策對于科技文化發(fā)展的推動作用，故C項錯誤；理學是儒學發(fā)展到新階段的體現(xiàn)，材料沒有體現(xiàn)理學對儒學思想的揚棄，故D項錯誤。 答案　A [命題素材] 從“家國情懷”角度解讀理學的特點及實質(zhì) 理學家提出“理”作為宇宙萬物的本原，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學。 ——馬克垚《世界文明史》 (1)宋明理學繼承了儒學傳統(tǒng)，又吸收了佛道思想在哲學本體論方面的成果，把儒學由道德信條式的理論體系變成以形而上學為基礎的哲學理論體系。 (2)宋明理學肯定人的現(xiàn)實生活，側(cè)重從哲學角度闡述倫理道德，注意探究天地萬物普遍存在的根源，注重主觀意志力量，是一種理性主義的哲學。 宋代我國的傳統(tǒng)科技取得了輝煌的成就，有學者認為這和當時理學的興起有很大關系。馬克垚在《世界文明史》中指出宋明理學是一種理性主義的哲學。你怎樣看待理學的發(fā)展和傳統(tǒng)科技發(fā)展的關系？ 解析　材料認為理學的興起促進了宋代科技的輝煌，可結(jié)合理學重視現(xiàn)實及“格物致知”的觀點來論證；或者認為理學強調(diào)的理是先天存在的，不是客觀真理，從而認為理學的興起并不能成為科技進步的動力。 答案　看法一：理學對宋代科技具有促進作用。 論證：認為理比氣更根本，強調(diào)對理的探究；仁者應有強烈的社會責任感，更加強調(diào)關注現(xiàn)實；升華抽象思辨，主張格物致知，理性分析自然。 看法二：理學后來阻礙了中國古代科技發(fā)展。 論證：理學成為維護專制主義政治的理論；壓抑人的自然欲求；知識分子埋首經(jīng)書，脫離社會實際；理學更加強調(diào)的是倫理道德，并非客觀真理。 『真題體驗』 1.(2017江蘇單科，4)孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋(　　) A.將人性置于天理之上 B.以滿足個人欲望為目標 C.完全曲解孔子的本意 D.與孔子本意不完全一致 解析　孔子提出的“仁”是“克己復禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項正確；朱熹的思想以維護封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項和B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，C項錯誤。 答案　D 2.(2015海南單科，5)北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了(　　) A.佛教主動適應社會現(xiàn)實 B.儒、佛開始出現(xiàn)合流 C.佛教成為社會主流思想 D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖 解析　材料“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無為’而‘治心’”體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故選A項；儒、佛開始出現(xiàn)合流是在魏晉南北朝，故B項錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故C項錯誤；儒學地位發(fā)生動搖是在新文化運動時期，故D項錯誤。 答案　A 3.(2013課標全國Ⅰ，25)自漢至唐，儒學被奉為“周(公)孔之道”，宋代以后儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是(　　) A.宗法血緣制度逐漸瓦解 B.仁政理念深入人心 C.程朱理學成為統(tǒng)治思想 D.陸王心學日益興起 解析　據(jù)題干可知，材料強調(diào)儒學由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變化的原因是朱熹整理《四書》并加以注解，使之成為儒學的經(jīng)典，程朱理學成為統(tǒng)治思想，故選C項；宗法血緣制度在戰(zhàn)國時期已逐步瓦解，排除A項；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項，陸王心學興起于宋明時期，排除D項。 答案　C 4.(2018天津文綜，1)朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法(　　) A.強調(diào)了君主至尊的觀念 B.體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想 C.呼應了“存天理，滅人欲”的主張 D.推動了儒家思想的新發(fā)展 解析　結(jié)合材料信息可知，朱熹強調(diào)的是社稷應該為民而立、國家應該以民為本，這與孔子所宣揚的“仁”、孟子主張的“民貴君輕”一脈相承，因此這一言論體現(xiàn)了儒家的民本思想，故B項正確。A項與材料主旨不符，排除；C項屬于程朱理學，但與材料信息不符，排除；程朱理學推動儒家思想新發(fā)展的表現(xiàn)是其提出“理氣關系”“格物致知”和“正君心”等內(nèi)容，D項錯誤，排除。 答案　B 『經(jīng)典模擬』 1.(2019廣東惠州模擬)經(jīng)筵是宋朝正式形成的一種教育皇帝的制度。兩宋時期，士大夫?qū)?jīng)筵官在御前是坐講還是立講展開了激烈的爭論：坐講論者以《禮記》中“尊師重道”思想為依據(jù)；立講論者以孔子“正名”主張為依托。兩宋帝王多采取折中態(tài)度，兩種講授方式并用。這反映了(　　) A.儒釋道三教并立的現(xiàn)實 B.專制皇權不斷加強 C.士大夫社會地位比較高 D.儒家思想地位穩(wěn)固 解析　唐以來，皇帝雖三教并重，但對佛道思想異常重視，且佛道中的法會道場場面隆重，宗教人物基本都是坐講，這給部分尊崇古儒的士大夫以極大的刺激，他們希望坐講，一方面希望提升傳統(tǒng)儒學地位，同時也含有三教爭勝的意味，材料中兩宋帝王采取“立講”與“坐講”兩種講授方式并用，體現(xiàn)了儒佛道并立的社會現(xiàn)實，故選A項。 答案　A 2.(2018天津六校聯(lián)考)朱熹以從眾、從俗的原則修改孔子推崇的禮義，不僅在思想領域，而且在行為領域占據(jù)了主導地位。這反映了朱熹的理學在當時(　　) A.開始走向生活化和世俗化 B.成為統(tǒng)治地位官方哲學 C.強調(diào)與傳統(tǒng)儒學劃清界線 D.竭力維護君主專制統(tǒng)治 解析　據(jù)題干材料“從眾、從俗的原則”信息，可知儒學走向生活化、世俗化，故選A項。理學成為官方哲學是在南宋以后，B項錯誤；理學是對儒學的新發(fā)展，C項錯誤；材料強調(diào)的是理學將儒學世俗化、生活化的努力，而非維護君主專制統(tǒng)治，D項錯誤。 答案　A 3.(2018山東省實驗中學質(zhì)檢)宋代書畫創(chuàng)作開始出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化，士大夫和富民追逐文人畫，平民喜愛通俗畫。這表明宋代(　　) A.書畫市場逐漸走向成熟 B.富民已經(jīng)躋身于士大夫的階層 C.文人士大夫影響力巨大 D.社會發(fā)展豐富了人們精神生活 解析　據(jù)題干材料中“出現(xiàn)了文人畫和通俗畫的分化”及不同階層各有所愛，表明精神生活豐富，故選D項。 答案　D 課時作業(yè) 一、選擇題 1.(2019廣東揭陽模擬)佛教傳入中國對儒學產(chǎn)生了巨大沖擊，許多儒士激烈批判佛教，并支持政治上的滅佛運動，卻沒能阻斷佛教的興盛。到宋朝之后，儒士對佛教轉(zhuǎn)向?qū)捜?，佛教卻衰落了。這是因為(　　) A.儒學加強理論建設，適應時代要求 B.君主專制加強，儒學獨尊地位鞏固 C.商品經(jīng)濟發(fā)展，民眾價值取向變化 D.佛教沒有與時俱進，實現(xiàn)理論創(chuàng)新 解析　據(jù)題干及所學，隋唐以來“三教合一”的潮流彌漫開來，到了宋代，儒學家弘揚積極入世，關懷現(xiàn)實的儒學傳統(tǒng)，吸收和融合佛教、道教思想，使儒學體系得到了豐富和更新，形成了“理學”，故選A項。 答案　A 2.(2019北京東城模擬)董仲舒認為“以類合之，天人一也”，張載認為“天人合一”，程顥認為“天人不二”。據(jù)此可知宋代理學(　　) A.主要探討人與社會的關系 B.認為“理”是萬物的本原 C.繼承并發(fā)展?jié)h代儒學思想 D.以“格物致知”為認識論 解析　據(jù)題干材料“董仲舒認為‘以類合之，天人一也’”、“張載認為‘天人合一’，程顥認為‘天人不二’”可知，宋代理學在天人觀念上對漢代儒學的繼承和發(fā)展，故選C項。 答案　C 3.(2018山東菏澤模擬)朱熹說：“人欲者，此心之疾疢，循之則其心私而且邪”，“饑而欲食，渴而欲飲”，“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也?！庇纱丝芍?，朱熹的思想(　　) A.扼殺了人性的正當需求 B.極力為封建統(tǒng)治辯護 C.宣揚了封建的倫理綱常 D.有利于維護公共秩序 解析　由材料“饑而欲食，渴而欲飲”、“飲食，天理也；山珍海味，人欲也”可知朱熹認可人性的正當需求，從材料可知朱熹認為人欲是指超出正當需求以及違反了社會規(guī)范的欲望，結(jié)合朱熹的主張得出“存天理，滅人欲”，有利于維護公共秩序，故選D項。 答案　D 4.(2018四川德陽診斷三)宋理宗讀了朱熹的書后，感慨地說，“讀之不釋手，恨不與之同時”，并追封朱熹為“太師”，還把他的牌位放進孔廟從祀。宋理宗的言行(　　) A.確立了儒學的正統(tǒng)地位 B.表明理學得到普遍認同 C.擴大了科舉考試的內(nèi)容 D.強化了理學的教化功能 解析　題干宋理宗對理學和朱熹的肯定，有利于發(fā)揮理學的教化功能，故選D項。確立儒學的正統(tǒng)地位是在漢朝，A項錯誤；宋理宗的言行表明理學得到統(tǒng)治者的認同，不是普遍認同，B項錯誤；宋理宗對理學和朱熹的肯定與擴大科舉考試的內(nèi)容無關，C項錯誤。 答案　D 5.(2018山東棗莊模擬)宋儒掃除漢唐傳注之學，棄傳求經(jīng)，通過研究經(jīng)典“本文”，直接探求圣人“本意”、經(jīng)典“本義”，發(fā)掘經(jīng)典中所蘊含的儒學價值，“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。這反映出宋儒(　　) A.否定傳統(tǒng)經(jīng)學 B.重申儒家義利觀 C.強調(diào)主體意識 D.批判周孔之道 解析　根據(jù)題干材料“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”強調(diào)的是自己對傳統(tǒng)經(jīng)學的理解，故選C項。 答案　C 6.(2019山西太原模擬)律學是中國古代對法律注釋講解的學問。唐朝律學的學習內(nèi)容是律令格式和儒家經(jīng)典，宋代的學習內(nèi)容除當朝律令、斷案外還有儒家經(jīng)術。這表明唐宋律學(　　) A.體現(xiàn)了三教合流的特點 B.延續(xù)了以禮入法的傳統(tǒng) C.凸顯律學哲理化的趨勢 D.適應了中央集權的需要 解析　據(jù)題干中“唐朝律學的學習內(nèi)容……儒家經(jīng)典”、“宋代的學習內(nèi)容……還有儒家經(jīng)術”并結(jié)合中國古代法律的以禮入法的特點，故選B項。 答案　B 7.(2018山東濰坊模擬)陳寅恪認為，在政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面，即使釋道兩教極盛，也未能取代儒家的主導地位和支配作用，但在意識形態(tài)特別是哲學理論上釋道卻風靡數(shù)百年。材料意在強調(diào)(　　) A.社會傳統(tǒng)信仰改變 B.儒學正統(tǒng)地位已動搖 C.儒學自身存在不足 D.文化呈現(xiàn)多元化狀態(tài) 解析　根據(jù)“政治體制、生活行為以及日常觀念等許多基本方面……未能取代儒家的主導地位和支配作用”可知社會傳統(tǒng)信仰仍以儒家為主，從材料“但在意識形態(tài)特別是哲學理論上釋道卻風靡數(shù)百年”說明儒家在意識形態(tài)上的不足，故選C項。 答案　C 8.(2019山東省實驗中學模擬)唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。材料主要表明了唐宋時期(　　) A.儒學復興運動的艱難 B.儒家知識分子的保守 C.儒學傳統(tǒng)精神受重視 D.儒家獨尊地位遭重創(chuàng) 解析　材料“他的這一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚”反映出孔孟儒學的傳統(tǒng)精神受到重視，故C項正確。 答案　C 9.(2019廣東汕頭模擬)下表反映的現(xiàn)象表明，唐宋元時期(　　) 史料 出處 顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩。 《唐會要卷三五》，唐玄宗詔令 顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也。 程頤、程顥《二程集河南程氏遺書》 顏子亞圣，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣。 朱熹《四書章句集注》 加封……顏子兗國復圣公……孟子鄒國亞圣公。 《元史卷三四》，元文宗詔令 A.理學思想成為官方哲學 B.民本思想成為社會共識 C.封建王朝壓抑學術思想 D.官方與民間思想相互影響 解析　據(jù)題干材料“顏子去圣人，只毫發(fā)之間。孟子大賢，亞圣之次也”和材料“顏子亞圣，猶不能無違于三月之后。(孟子)真可謂命世亞圣之才矣”可知二程和朱熹強調(diào)孟子和顏子的地位，據(jù)材料“顏子既云亞圣，須優(yōu)其秩”和“加封……顏子兗國復圣公……孟子鄒國亞圣公”得出元朝增加強調(diào)孟子的地位，受到民間影響，故選D項。 答案　D 10.(20174月浙江選考，4)北宋畫家論及山水畫的創(chuàng)作，提出：“春山煙云綿聯(lián)，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂?！痹撜J識反映的中國山水畫的特征是(　　) A.注重對客觀自然景物的逼真摹寫 B.強調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容 C.注重用畫面?zhèn)鬟_主觀情致與神韻 D.強調(diào)人物為核心的布局構(gòu)圖 答案　C 11.(2019山東泰安一中模擬)宋元之際“市井間每有演說話者，演說古今驚聽之事。雜以諢語，以博笑噱；托之因果，以寓勸懲，是為小說；書賈或取說話人所說者，刻成書本，是為平話”。這反映出宋元時期(　　) A.文學作品敘事粗疏勉強達意 B.文學形式適應統(tǒng)治階級需要 C.市民娛樂活動極為豐富多彩 D.城市經(jīng)濟推動市民文學發(fā)展 解析　據(jù)題干材料，可判斷“宋元之際”商品經(jīng)濟推動市民文學發(fā)展，與材料中“市井間”相符，故選D項。 答案　D 12.(2019山東威海模擬)宋代話本《張生彩鸞燈傳》描寫了張生元宵觀燈引出的愛情佳話，《張主管志誠脫奇禍》描繪了張勝與小夫人“鬼魂”的遇合，聲色和娛樂成為新的文學敘事的主題?？梢娝未挶?　　) A.具有潛移默化的教化功能 B.動搖了傳統(tǒng)的禮儀道德規(guī)范 C.真實再現(xiàn)了北宋城市生活 D.反映了市民階層的價值取向 解析　據(jù)題干“聲色和娛樂成為新的文學敘事的主題”信息，表明宋代話本反映了市民階層的價值取向，故選D項。 答案　D 二、非選擇題 13.(2018山東濰坊模擬)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　天行健，君子以自強不息。……乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也?！右猿傻聻樾校湛梢娖湫幸?。潛之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之?！貏堇?，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達。 ——《周易大傳》 材料二　朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學者為己，今之學者為人，故圣賢教人為學，非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問。 張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。 材料三　清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴重的民族危機。民族處在危急存亡的嚴重時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到“五四”運動，人們發(fā)出了“新文化”的號召。于是儒學、經(jīng)學、理學三位一體居于主導地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞釀了。 ——張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變及其發(fā)展規(guī)律》 (1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。 (2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。 (3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識，談談你對傳統(tǒng)文化發(fā)展的認識。 答案　(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合，出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。 (2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社會責任感和歷史使命；關注人與人、人與自然的和諧相處。 (3)認識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。 14.(2015山東文綜，38)宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。 材料一　城市與生活 北宋東京(開封)內(nèi)城平面示意圖 材料二　生活與觀念 近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯…… 　　　　　　　　　　——《宋會要輯稿》刑法二 自淳祐(南宋理宗年號)年來，衣冠更易。有一等晚年 后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊 令人厭見，非復舊時淳樸矣。 　　　　　　　　　　　　——《夢粱錄》卷十八 (1)分析說明上述材料所反映的歷史現(xiàn)象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯(lián)系。 (2)若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。 解析　第(1)問，首先考查正確解讀史料，材料一反映商品經(jīng)濟發(fā)展，城市生活豐富，材料反映了在生活及社會觀念上出現(xiàn)一些僭越禮制現(xiàn)象，如何正確利用史料，在史料和史實之間建立聯(lián)系，形成正確的歷史認識，這是本題的難點：理學在新觀念、行為的沖擊下，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。第(2)問，要求具有證據(jù)意識，從不同的視角去探究宋代理學興起的原因，如面臨佛教、道教的挑戰(zhàn)，三教合一等。 答案　(1)說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現(xiàn)，商品經(jīng)濟發(fā)展到新水平；社會上出現(xiàn)了追求奢靡享樂、僭越禮制的現(xiàn)象。 面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建道德倫理上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。 (2)例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。 理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，儒學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。