《明清之際的思想批判》文科.ppt

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第5課明清之際的思想批判 明晚期 異端 思想家李贄 明末清初三大思想家 課標(biāo)要求 列舉李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之等思想家 了解明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展 神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬畝 在太湖流域 十分之九的農(nóng)民失去土地 封建政府的賦役剝削也越來越重 借口與后金作戰(zhàn) 鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義 先后加派 遼餉 剿餉 和 練餉 三餉加派的總額超過明朝正賦的一倍以上 農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn) 也交不完這些 皇糧國稅 徐光啟 利瑪竇 西學(xué)東漸 社會(huì)存在決定社會(huì)意識 明清之際的批判思想的產(chǎn)生決定于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景 請結(jié)合上述材料和所學(xué)知識 從明清時(shí)期政治 經(jīng)濟(jì) 思想學(xué)術(shù)的特點(diǎn)分析批判思想產(chǎn)生的背景 一 背景 1 政治上 君主專制高度發(fā)展 政治腐敗 土地兼并嚴(yán)重 農(nóng)民起義頻繁發(fā)生 2 經(jīng)濟(jì)上 商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展 資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展 但受重農(nóng)抑商等的阻礙 3 思想上 方面理學(xué)日益僵化 八股取士 三綱五常等扼殺個(gè)性 摧殘思想 另一方面西學(xué)東漸中 近代科技開始傳入 使一些知識分子開闊了眼界 請你辯認(rèn) 他少年求學(xué) 中年做官 老年入獄人們在評價(jià)他時(shí) 通常用到這樣的語言 離經(jīng)叛道 狂狷不羈 叛逆者 統(tǒng)治者和道學(xué)家稱他 敢倡亂道 惑世誣民 七十多歲時(shí) 他在監(jiān)獄中割喉自殺 臨終最后一句話 七十老翁何所求 明代思想家李贄 二 異端 思想家李贄 一 背景 1 程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的科舉考試使思想界出現(xiàn)了陳腐習(xí)氣2 商品經(jīng)濟(jì)沖擊下人們競相逐利3 不少士人試圖擺脫 四書五經(jīng) 的束縛 強(qiáng)烈追求個(gè)性和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的要求 二 內(nèi)容 1 反對對孔子的迷信 反對絕對權(quán)威 2 揭露了道學(xué)的虛偽 肯定追求物質(zhì)利益的合理性 倡導(dǎo)個(gè)性解放 3 提倡人類平等 反對歧視婦女提倡婚姻自由 4 從根本上否定了存天理 滅人欲的理論基礎(chǔ) 今版 焚書 書影 古刻本 焚書 書影 材料一 李贄以脫俗之韻 卓異之見 非凡之才 無畏之膽 稱量古今 獨(dú)抒胸臆 翻千年之巨案 倒千年之是非 不僅與整個(gè)社會(huì)對立 而且敢于與數(shù)千年的歷史傳統(tǒng)抗?fàn)?道別人所未能道 行別人所不敢行 獨(dú)領(lǐng)時(shí)代的風(fēng)騷 這就是狂人李贄 材料二 在他的思想中 充滿了一種追求個(gè)人自由與解放的反叛意識 他曾自言 余自幼倔強(qiáng)難化 不信學(xué) 不信道 不信仙釋 故見道人則惡 見僧則惡 見道學(xué)先生則尤惡 他思想的最大特點(diǎn) 就是對封建理學(xué)進(jìn)行批判 材料三 應(yīng)該充分認(rèn)識到李贄思想對君主社會(huì)專制主義統(tǒng)治秩序的重大挑戰(zhàn)和內(nèi)在沖擊 但也不宜有 過分夸大李贄反傳統(tǒng)的說法 畢竟以現(xiàn)在看來 李贄的思想 并沒有超出傳統(tǒng)知識 思想與信仰世界的邊界 葛兆光 中國思想史 第二卷 1 積極意義 具有鮮明的反封建色彩 沖擊迂腐的綱常名教 推動(dòng)了人們思想的解放 有利于反封建的民主思想的產(chǎn)生 三 對于李贄思想的評價(jià) 2 局限 受時(shí)代的局限 沒有從根本上突破傳統(tǒng)思想的局限 沒有徹底批判封建思想 三 明末清初三大思想家 清學(xué)開山祖前朝遺民心年輕時(shí)參加 復(fù)社 反宦官斗爭 清軍南下 參加當(dāng)?shù)氐目骨宥窢?抗清失敗后20多年間 炎武孑然一身 遍游華北 晚年專志經(jīng)學(xué)的研究 著有 日知錄 天下郡國利病書 肇域志 等數(shù)十種著作 偉大的思想家 開一代之風(fēng)的著名學(xué)者 被梁啟超稱為 清學(xué)開山之祖 同時(shí)又是偉大的民族志士 他 耿耿孤忠 至死不向清統(tǒng)治者低頭 多次拒絕清政府的征辟 顧炎武名片 學(xué)術(shù)泰斗思想巨人早年為黨人 壯年為游俠 老年為學(xué)者 青年時(shí)代 參加復(fù)社積極投身于清除魏忠賢殘余力量的斗爭 在明清之際 參加堪稱悲壯的抗清斗爭 失敗后的30多年中 致力于講學(xué)和著述 培養(yǎng)了多方面的人才 寫作了大量涉及哲學(xué) 史學(xué) 文學(xué) 藝術(shù) 天文 地理 數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)專著 對中國的思想和文化作出了巨大的貢獻(xiàn) 這30多年中 黃宗羲還多次拒絕朝廷的征召 始終保持了遺民的氣節(jié) 著有 明夷待訪錄 明儒學(xué)案 等 黃宗羲名片 開六經(jīng)之生面啟來學(xué)之軍思青年時(shí)代參加了反清復(fù)明斗爭 失敗后 王夫之開始了為時(shí)40余年的隱居生活潛心從事學(xué)術(shù)研究 據(jù)統(tǒng)計(jì) 船山著述流傳至今的 還有70余種 401卷 470多萬字他對中國兩千年來各種唯心主義的思潮進(jìn)行總結(jié) 從而建立起他自己的樸素唯物主義哲學(xué)體系 代表作 讀通鑒論 王夫之名片 共同之處 生活在明末清初參加過反清斗爭中晚年以后致力于學(xué)術(shù)研究或講學(xué)守志不移 拒不仕清 著述豐富 對中國文化思想作出巨大貢獻(xiàn) 1 明末內(nèi)外交困 危機(jī)四伏 2 士大夫面對危機(jī) 尋求改革方案 3 提倡以史為鑒 提倡研究與結(jié)合現(xiàn)實(shí) 形成經(jīng)世致用的思想 一 背景 2 明清進(jìn)步思想家 王 黃 顧 1 王夫之 構(gòu)建唯物主義思想體系1 本體論 強(qiáng)調(diào) 即天地萬物的體現(xiàn)在物質(zhì)世界之中 2 認(rèn)識論 宣揚(yáng) 形 神 物三相遇而知覺乃發(fā) 即通過考察可以得到正確認(rèn)識 3 倫理學(xué) 提出 私欲之中 充分肯定作為人本能要求的和私利的合理性 2 黃宗羲 反對專制暴君政治 鼓吹早期民主思想1 反對政治 宣稱皇帝是 天下大害 2 認(rèn)為臣對君的關(guān)系應(yīng)是的 師友 從根本上否定陳腐的 3 倡導(dǎo)自由 建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu) 3 顧炎武 經(jīng)世致用 明道救世1 呼喚的民族意識 2 主張為學(xué)應(yīng)求 應(yīng)關(guān)乎 致力于社會(huì)變革 經(jīng)世致用 2 明清進(jìn)步思想家 王 黃 顧 三人進(jìn)步思想的共同點(diǎn) 政治上 經(jīng)濟(jì)上 學(xué)術(shù)上 哲學(xué)上 人性上 批判君主專制 肯定人的自然欲求 批判宋明理學(xué) 主張 經(jīng)世致用 提出 工商皆本 學(xué)術(shù)要有利于國家與社會(huì) 學(xué)術(shù)與做人一致要做到身體力行 經(jīng)世致用的思想主張 材料二 盡廢古今虛妙之說而返之實(shí) 王夫之材料三 學(xué)問必以六經(jīng)為根抵 游腹空談 終無撈摸 而 經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世 方不為迂儒之學(xué) 黃宗羲 材料一 凡文之不關(guān)于六經(jīng)之旨 當(dāng)世之務(wù)者 一切不為 止為一人一家之事 而無關(guān)經(jīng)術(shù)政理之大則不作也 顧炎武 1 經(jīng)世致用 1 含義 學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合學(xué)術(shù)應(yīng)致力社會(huì)變革注重實(shí)踐 注重實(shí)證的求實(shí)精神 2 針對時(shí)弊 嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī) 尋求社會(huì)改革的方案 八股取士程朱理學(xué)造成學(xué)風(fēng)脫離實(shí)際 結(jié)合材料歸納 明清之際的思想家提出的思想主張 藥方之一 寬刑薄賦 重視商業(yè)主張發(fā)展工商業(yè) 藥方之二 2 疏法寬刑 減免賦役 工商皆本 1 針對時(shí)弊 土地集中 賦稅沉重重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)思想 材料 有亡國 有亡天下 易姓改號 謂之亡國 仁義充塞而至于率獸食人 人將相食 謂之亡天下 是故知保天下然后知保其國 保國者 其君其臣由食者謀之 保天下者 匹夫之賤 與有責(zé)焉耳矣 顧炎武 材料 古者以天下為主 君為客 凡君之所畢世而經(jīng)營者 為天下也 今也以君為主 天下為客 凡天下之無地而得安寧者 為君也 敲剝天下之骨髓 離散天下之子女 以奉我一人之淫樂 視為當(dāng)然 曰 此我產(chǎn)業(yè)之花息也 然則為天下之大害者 君而已矣 黃宗羲 批判揭露君主專制 君客民主 君主為天下大害 亡國不同于亡天下 亡國 改朝換代 統(tǒng)治者政權(quán)的變更 亡天下 民族 文化的淪亡 關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn) 天下興亡 匹夫有責(zé) 材料 人君這天下 不能以獨(dú)治 獨(dú)治之而刑繁 眾治之 而刑措矣 以天下之權(quán) 寄天下之人 材料 后人之主 既得天下 唯恐其祚命之不長出 子孫之不能保也 思患于未然以為之法 然則其所謂法者 一家之法 而非天下之法 黃宗羲 主張限制君主權(quán)力 藥方之三 3 批判揭露君主專制 提出限制君主權(quán)力的設(shè)想 1 表現(xiàn) 君主為天下之大害亡國與亡天下有區(qū)別倡導(dǎo)言論自由 建立監(jiān)督機(jī)構(gòu) 2 針對時(shí)弊 君主專制的弊端及其造成的社會(huì)危機(jī) 二 明末清初三大思想家 一 生活的歷史背景 封建社會(huì)走向衰落 二 思想主張1 經(jīng)世致用2 疏法寬刑 減免賦役 工商皆本 3 批判揭露君主專制 4 提出限制君主權(quán)力的設(shè)想 5 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 1 重視手工業(yè) 商業(yè) 在一定意義上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求2 反對封建專制主義 具有解放思想和民主啟蒙的歷史進(jìn)步性 3 批判程朱理學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系4 對近代民主思想的形成產(chǎn)生了一定影響 三 對明清之際的三大思想家評價(jià) 1 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱 早期民主思想的產(chǎn)生 發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級基礎(chǔ) 2 高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制不利學(xué)術(shù)自由和發(fā)展 3 早期民主思想未能形成完整的體系 未能徹底突破傳統(tǒng)思想的局限 思考 中國明末清初的批判思想并沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)那樣起到推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用 為什么 反對君主專制獨(dú)裁 提倡 人民為主 重視手工業(yè)和商業(yè) 提倡 經(jīng)世致用 批判繼承儒學(xué) 構(gòu)筑具時(shí)代特色的新思想體系 明夷待訪錄 天下郡國利病書 讀通鑒論 激烈批判封建專制制度 保天下者 匹夫之賤 與有責(zé)焉 天下土地不能為帝王所得私有 而應(yīng)當(dāng)是耕者有其田 工 商 皆民生之本 經(jīng)世致用 經(jīng)世致用 繼承 民本 思想 批判 君為臣綱 反對不切實(shí)際的學(xué)風(fēng) 提倡實(shí)踐 求真 反對天命論 天知論 建立唯物主義體系 明清之際三位思想家思想對比表 1 創(chuàng)立 2 繼承 3 重創(chuàng) 4 主導(dǎo) 5 沖擊 6 融合 7 理學(xué) 8 批判繼承 春秋時(shí)期 孔子提出 仁 禮 的學(xué)說 戰(zhàn)國時(shí)期 孟子 荀子 發(fā)展 仁政 學(xué)說 秦朝 焚書坑儒 儒家思想遭重創(chuàng) 西漢 董仲舒提出 罷黜百家 獨(dú)尊儒術(shù) 魏晉南北朝時(shí)期 三教并立 儒學(xué)沖擊 宋明時(shí)期 儒學(xué)逐漸吸納佛教和道教思想 形成了以 理 和 天理 為核心的新儒學(xué) 明清時(shí)期 批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué) 構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系 給傳統(tǒng)思想注入時(shí)代氣息 儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程 唐宋時(shí)期 三教開始走向融合 請你談一談對于儒學(xué)發(fā)展的認(rèn)識 形成 春秋戰(zhàn)國 概述中國古代儒家思想演變的歷程及特點(diǎn) 魏晉南北朝 正統(tǒng)思想 遭到打擊 西漢武帝 秦朝 宋明 儒學(xué)危機(jī) 唐宋 三教合一 明清之際 新發(fā)展 理學(xué) 批判與繼承 時(shí)代特色的新思想 儒學(xué)不斷繼承發(fā)展創(chuàng)新 且因時(shí)之變與應(yīng)世之用 使其地位有所變化 特點(diǎn) 2010年江蘇卷歷史5 圣人不責(zé)人之必能 是以人人皆可以為圣 這句話最符合下列哪位思想家的主張 A 朱熹B 李贄C 陸九淵D 黃宗羲 B 2010 海南單科7 君子之為學(xué)也 以明道也 以救世也 這一言論體現(xiàn)的觀念是A 格物致知B 尊崇道統(tǒng)C 心外無理D 經(jīng)世致用 D 中國近代民族資產(chǎn)階級不斷探求救國之路 他們在從西方思想中尋找武器的同時(shí) 又從自己本民族的文化中尋找可資利用的思想材料 下列不屬于可資利用思想的是A 穿衣吃飯 即是人倫物理 B 天下為主 君為客 C 以 眾治 取代 獨(dú)治 D 存天理 滅人欲 D 關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評述 不正確的是A 有利于解放思想B 農(nóng)工商皆本思想的提出 有利于商業(yè)的發(fā)展C 對君主專制造成了猛烈的沖擊D 直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐 D 與明清之際的思想批判的產(chǎn)生有關(guān)的是a商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展b專制腐朽王朝的統(tǒng)治c八股取士因循守舊d程朱理學(xué)對人們思想的束縛A abcdB adcC acdD abd A 5 關(guān)于孟子的民貴君輕思想和明清之際對君主專制的批判思想的評述 正確的是 A 都是從本質(zhì)上否定君主專制B 維護(hù)的階級利益相同C 產(chǎn)生的歷史條件相同D 都具有一定的進(jìn)步性 D 6 天下興亡 匹夫有責(zé) 是誰的觀點(diǎn) A 顧炎武B 黃宗羲C 王夫之D 李贄8 夫天生一人 自有一人之用 不待取給孔子而后足也 若必待取足于孔子 則千古以前無孔子 終不得為人乎 其核心思想是 A 維護(hù)封建禮教B 主張學(xué)以致用C 反對迷信崇拜D 抨擊腐朽統(tǒng)治 A C 9 在李贄的思想體系中 世界的本原是 A 陰陽二氣B 道C 理D 天10 顧炎武在 日知錄 中提出了 亡國 和 亡天下 的兩個(gè)概念 其中 亡天下 的確切含義是 A 封建王朝的更替B 外族入侵帶來國家的危難C 統(tǒng)治者不施行仁政 導(dǎo)致民不聊生D 統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使得國家分裂 A B