九年級語文下冊《魚我所欲也》第一、第二課時教學(xué)設(shè)計（兩篇）

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九年級語文下冊《魚我所欲也》第一、第二課時教學(xué)設(shè)計（兩篇） 九年級語文下冊《魚我所欲也》第一課時教學(xué)設(shè)計 　《魚我所欲也》一文議論性很強，其論證方法的運用是教學(xué)的重點與難點。本文內(nèi)容涉及儒家學(xué)派的一些基本思想，修辭、論證方法上均有特色，必須反復(fù)誦讀才能領(lǐng)會得深刻，故課堂仍宜采用誦讀教法。通過誦瀆，認識孟子“舍生取義”的道德主張;通過誦讀，了解本文邏輯嚴密、設(shè)喻巧妙的特點。 　　課時安排 　　2課時。 　　第一課時 　　教學(xué)內(nèi)容和步驟 　　一、預(yù)習(xí)安排 　　1.要求誦讀課文，仔細辨析“為”(全文中出現(xiàn)12次)的讀音。 　　2.思考：課文中哪句話可以概括全篇的大意? 　　二、檢查背誦，導(dǎo)入新課 　　學(xué)生背誦《得道多助，失道寡助》中的精彩句子，導(dǎo)人新課。 　　三、簡介孟子 　　孟子(約前372一前289)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)東南人。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。早歲喪父，幼年受母親教誨(“孟母三遷”故事出自《烈女傳·母儀篇》可證)。長大后受業(yè)于于思(即孔極，孔子之孫)，治儒術(shù)，通《五經(jīng)》，尤長于《詩》《書》。曾游說梁惠王，不成功。又入齊，見齊宣王，一度充當“客卿”，頗受尊重。但當時各國國君用兵爭強，以權(quán)謀為先，對孟子的“王道”主張，都以為“迂闊而遠于事情(實際情況)”，不予采納。以后孟子返回家鄉(xiāng)，與弟子萬章、公孫丑等著書立說。 　　《孟子》一書，《漢書·藝文志》著錄十一篇，現(xiàn)存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經(jīng)具有議論文的規(guī)模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經(jīng)常設(shè)譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力;其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。 　　四、檢查預(yù)習(xí)規(guī)定的思考題 　　1.確定“舍生而取義者也”一句可以概括本章主旨。 　　2. 問：“此之謂失其本心”中的“本心”是指什么說的?(“羞惡之心”)這跟“舍生而取義”有什么關(guān)系?(“義”產(chǎn)生于羞惡之心，有羞惡之心，才會按照“義”的原則行事。)’ 　　3.孟子認為“羞惡之心”是人的“本心”的一種，這是他的“性善論”中的一個觀點。為了使同學(xué)們對這一觀點認識得更加清楚，下面簡單地介紹一下“性善論”的要點： 　　(1)“善”是人的本性?！叭诵灾埔?，猶水之就下也。人無有不善。水無有不下。” 　　(2)人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也，弗思耳?！? 　　(3)人性變壞，是由于受外物的影響，不是本性的表現(xiàn)。“富歲子弟多賴(嫩、懶)，兇歲子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然?！? 　　(4)本性也需要“養(yǎng)”?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消?！? 　　4.試用孟子“性善”論的觀點來解釋本章中的兩個例證(先誦讀，后解釋)。 　　五、誦讀第二段 　　1.請根據(jù)文章內(nèi)容給第二段劃分層次。 　　可分兩層。開頭至“乞人不屑也”為第一層;“萬鐘則不辯禮義而受之”至末尾為第二層。 　　2.誦讀第一層。 　　(1)補充注釋。 　?、佟耙缓勈?舊讀sì，一豆羹，得之則生，弗得則死。”——形容餓者欲食之急。 　　②“呼爾而與之，行道之人弗受?！薄抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類：“齊大饑，黔敖(富人)為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨貿(mào)貿(mào)(同“吒吒”)然來。黔敖左奉(捧)食，合執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之，曰‘予唯不食嗟來之食以至于斯也?！瘡亩x焉，終不食而死?！? 　　③“不屑也”——承上文“屑”后省“受”字。 　　(2)用“性善’’論觀點解釋：“行道之人…‘乞人”為什么不受呢?(惡其無禮。)這說明了什么?(有羞惡之心，本心未泯，故寧死而不食。) 　　再問：這個例證跟第一段中哪一句話“照應(yīng)”?(“所惡有甚于死者”。) 　　(3)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。 　　3.誦讀第二層。 　　(1)補充注釋。 　?、佟叭f鐘’’二句——“萬鐘’’言俸祿之厚，因其厚而不辯禮義，雖受，一人不能獨食萬鐘，故云“于我何加”。“加”，增益之意。 　?、凇盀閷m室’，一句——既不能獨食，故有此問。“宮室”等三事皆身外之物，即所謂物欲，物欲陷溺其心，則失其本心，故“不辯禮義而受之”。 　　③“鄉(xiāng)為’’六句——這是將“呼爾蹴爾之食弗受”和“不辯禮義而受萬鐘”二事作對比論述：前者說明人在困難危迫之際尚能保持其羞惡之心，可知這羞惡之心為人所固有;后者說明人在豐裕環(huán)境中為物欲所制，而失其羞惡之心。這是以正襯反，重在說明喪失本心的原因，所以下文接著問道：“是亦不可以已乎?”提醒人們要防止這種情況的發(fā)生。 　?、堋氨拘摹薄@里專指“羞惡之心”。 　　(2)學(xué)生練習(xí)背誦，教師檢查。 　　(3)用“性善’’論觀點來解釋：為物欲所蔽，則失其本心。這是用反面例子來論證“舍生取義”。 　　提問：本段跟第一段中哪些語句“照應(yīng)”?(“賢者能勿喪耳”中包含了“不賢者易喪”的意思。) 　　六、背誦第二段 　　七、布置作業(yè) 熟讀背誦《魚我所欲也》第一段。 八、教學(xué)反思 九年級語文下冊《魚我所欲也》第二課時教學(xué)設(shè)計 　　教學(xué)內(nèi)容和步驟 　　一、背誦《魚我所欲也》第二段，導(dǎo)入新課 　　二、誦讀第一段 　　1.注疏要點。 　　(1)“魚，我所欲也”句——“二者不可得兼”是假設(shè)口氣，意為如不能兼而得之，則舍魚而取熊掌，蓋熊掌之味美于魚也。魚喻生，熊掌喻義，義高于生，所以又說“舍生而取義者也”，用類比引出全章主旨。 　　(2)“生亦我所欲”二句——上文既已提出“舍生取義”的命題，這里就來說明“生”與“死”、“義”與“不義”之間的關(guān)系?！八猩踔辽摺?，指“義”而言;“茍得”，茍且得生之意?！八鶒河猩跤谒勒摺保浮安涣x”而言;“患”，指“死”而言。欲生惡死是人之常情，而欲義惡不義，則是因有“羞惡之心”。這二句解釋“舍生取義”的原因：“義”高于“生”。這是從正　　面論證本章主旨。 　　(3)“如使人之所欲”二句——所欲“莫甚于生”，所惡“莫甚于死”，即含欲生畏死之意;“何不用”“何不為”皆貶義，即不顧禮義之意，合起來就是：“生”高于“義”。這二句用了假設(shè)推理的方式，是從反面論證本章主旨。 　　這二句貶斥意甚重，“何不用”“何不為”后用嘆號更恰當。 　　(4)“由是”二句——這是承以上四句，將“生”“死”“義”“不義”之間的關(guān)系加以總結(jié)，即求生避患都要合乎“義”的原則，不合于“義”則寧肯舍生就死以“取義”?！坝胁挥谩薄坝胁粸椤钡摹坝小保盎颉?，有人。 　　至此，“舍生取義”的命題已得到充分的論證。下面再作推論。 (5)“是故”二句——“所欲”“所惡”二小句，重復(fù)上文，分別指“義”與“不義”而言。這一大句緊接下文，“是心”，即“欲義”“惡不義”之心，也就是“羞惡之心”?！叭私杂兄?，賢者能勿喪耳”，是由“舍生取義”推出的一個新論斷。下文的例證即用來證明這一論斷。 ? 　　2.教師范讀，學(xué)生聽讀。 　　3.學(xué)生背誦第一段。 　　背誦這一段，關(guān)鍵是要弄清它的結(jié)構(gòu)層次。劃分層次有不同的方式(各種參考資料因劃分標準不同而出入較大)，我們可以按文章的邏輯推理過程來劃分。 　 三、本文小結(jié) 　　1.本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心;即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。 　　2.這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。 　　3.從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。 　　4.文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。 　　四、布置作業(yè) 　　1.背誦全文。 2.你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。 五、教學(xué)反思