《文學理論》(上)學習總結

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1 文學理論 上 學習總結 1 如何學習 文學理論 文學理論 課程學習的三個層面 1 學習 識記 文學理論知識學 從 知識 的層面學習 文學理論 這是大家最期待的學習方式 是小學 初高中以 來大家最習慣的學習方式 作為漢語言文學專業(yè)的同學 必須掌握準確的 固定的 準確 的文學理論 死 知識 Be 固定的 不變的 這是飯碗 將來無論從事什么行業(yè) 都不 能出現(xiàn)知識性錯誤 尤其是將來站在中小學語文課堂 傳道授業(yè)解惑之時 更是不能出現(xiàn) 知識性錯誤 2 研讀 領悟 文學理論經(jīng)典文論原著文本 轉識成智 1 體會如何 做理論 然而 文學理論并不只是 死的知識 文學理論更多地體現(xiàn)為一種活的 思想 形態(tài) Becoming 方興未艾的 生成的 文學理論的學習能夠鍛煉同學們的理論思維 具有重 要的現(xiàn)實應用意義 研讀 分析 領悟文學理論經(jīng)典文論原著文本 2的目的與意義 不在于我們學習了哪 些知識 以之來炫耀博學 而是我們如何才能像理論家那樣去思考問題 學習理論家 哲學家看問題的思維方式 3 在 如何做理論 的意義上 本學期的重要示范性 啟發(fā)性 文論是亞里士多德的 詩學 康德的 論美的藝術 王國維的 人間詞話 福斯特的 小說面面觀 什克羅夫斯基的 藝術作為手法 在理論表述的嚴謹性方面 其余幾篇 不是很清晰 這也是我們需要注意的 不用對其盲目迷信 崇拜 學習 文學理論 并不只有理論價值 更有較強的應用性價值 學習 文學理論 能 夠鍛煉同學們自身的理論思維素質 能夠在日常生活的說話 做事中 講邏輯 抓重點 提煉概括關鍵性問題 能夠按程序秩序辦事 能夠正確運用概念 范疇 命題 推理 分 析 歸納 演繹 綜合等方法來清晰 嚴謹?shù)乇硎?論證你自己的思想 無論是登臺講課 寫應用文 寫學術文章 考公務員等等都需要理論素養(yǎng)的訓練 3 加深對 文學的獨特性 問題的理解 文學理論的存在 無疑是以文學作品及圍繞著文學作品為中心所形成的文學現(xiàn)象為基 礎的 文學理論的一個關鍵問題是 什么是文學 由這個問題可引出不同層次的回答 包 括文學與現(xiàn)實 世界 社會 自然等 的關系 文學與哲學的關系 文學與作家的關系等 而這些問題的核心 都與對文學的獨特性這個問題的認識有關 如果說 文學是作家創(chuàng)造 的一種獨特的 語言 那么 文學理論探討的一個核心問題就是 文學這種語言具有什么 不同于其他語言的 比如日常語言 科學語言等 特點 再以創(chuàng)作文學作品而論 按照獨立說的觀點 文學作品的內容 思想并不重要 因為 往往一切道理大家都懂 一切內容 思想都只是 材料 重要的是文學作品的內容 思 想用什么樣的語言 形式 技巧 修辭等如何被講述出來 或者說 重要的是 如何讓思 想 內容淋漓盡致地顯現(xiàn)出來 如何讓思想發(fā)揮巨大的現(xiàn)實作用 如何發(fā)揮藝術效果來讓 思想感人至深 形式?jīng)Q定內容 沒有無根的 文學性 不是講為藝術而藝術 為了美而 美 為文而造情 為賦新詩強說愁這類絕對的形式主義游戲 而是 要使思想具有文學性 在此意義上 文學的獨特性在于其 形式性 不發(fā)揮現(xiàn)實作用與功能的思想只是死知 識 對死思想 死學問 死知識夸夸其談的人而言 掌握思想空有炫耀博學的意義 1 把所學的知識 切實地轉化為自身的血肉 轉化為你的人生智慧與能力 2 正如各門具體文學史課程的學習 需要讀作家的經(jīng)典文學原著 文學理論課程的學習 則要讀理論家的 經(jīng)典文學理論原著 同學們與其一開始就接受一些抽象的 空洞的 教條的 經(jīng)過國內文概教師消化過的 理論 比如牛工程教材 不如直接面對二三十篇經(jīng)典文論更有價值 更能鍛煉思維 思辨能力 3 比如 王國維是如何 拈出 提煉出 境界說的 比較而言 王國維具體講的 內容 有很多都可 以對其進行質疑 但是他提問題的 形式 思路是非常富于啟發(fā)性的 2 再以閱讀文學作品而論 我們閱讀一部小說 首要的并不是要考慮它是真實還是不真 實 認識的 而是在它能不能提供給我們美的享受 美感的 用嚴羽的話講是 興趣 文學的獨特性 閱讀一部好的小說就像打開一扇窗戶 看見以前從來沒有看見過的迷 人的風景 首先是在藝術形式方面給我們以奇特化的 有趣味的感受 美感的 進而在 形式背后 去感悟作品在思想內容方面給我們的人生以何種深深的感動 詩可以興 何種 人生境界的陶冶 凈化與提升 文學理論 自然是對于文學的深入思考 理論的 其中的重點之一 則是對文學獨特 性問題的深入理解 對文學理論感興趣的 有精力的同學 可以進一步閱讀 專著 王耀輝 文學文本解讀 美 韋勒克 沃倫 文學理論 南帆 文學理論新讀本 王一川 文學批評教程 學術期刊 文學評論 文藝研究 文藝理論研究 中國人民大學復印資料 文學理論 簡稱人大復印資料 文學理論 必會網(wǎng)絡資料檢索本領 知網(wǎng) 讀秀 請自學 2 請你談談什么是文學理論 文學理論的學科歸屬與學科特點是什么 研究文學及其規(guī)律的人文學科 1統(tǒng)稱為文藝學 文藝學有文學理論 文學批評和文學 史三大分支 文學批評是對作家作品等具體文學現(xiàn)象的分析 鑒賞和評價 文學史是對文 學發(fā)展歷史的研究和總結 文學理論是以哲學思辨的方法 從理論上闡明文學和文學活動的本質特征 作家的創(chuàng) 作 作品的構成 讀者的閱讀接受以及文學的分析與研究方法的一門文藝學學科 在文藝 學體系中 文學理論具有基礎地位和 引論 性質 所以又被稱為 文藝學引論 或 文 藝學導論 所謂哲學思辨的方法 就是在掌握古今中外各種文學現(xiàn)象的基礎上 用理論思維概括 文學的本質 特征和規(guī)律 以概念 范疇和命題的方式系統(tǒng)闡述文學和文學活動的本質規(guī) 律 它的主要任務是從理論上闡明文學作為審美意識形態(tài)的本質特征 分析文學作品的結 構層次和各種體裁種類的藝術特征 揭示文學創(chuàng)作和文學接受的獨特規(guī)律和相互聯(lián)系 探 討文學發(fā)生發(fā)展的多種根源和文學發(fā)展進步的復雜形態(tài)等等 從而為認識文學和文學活動 進行文學的創(chuàng)作 鑒賞和研究提供理論上的啟示和方法 文學理論雖然也涉及具體的作品 作家和文學現(xiàn)象 但一般是作為例證出現(xiàn)的 換言 之 文學理論不能不具體地分析一些文學作品 涉及一些作家 接觸到一些文學現(xiàn)象 但 它不像文學批評和文學史那樣 專門去具體分析和評論一個個作家作品 一個個文學運動 1從學科歸屬的角度看 文學理論是文藝學的分支 而文藝學又是人文學科的分支 目前通行的科學分類是將人類整個科學領域劃分為三大系統(tǒng) 即自然科學 社會科學和人文學科 在 這三大學科群中 分別匯集著人類在自然物質世界 社會群體生活和人類精神文化這三大領域中進行探索 和研究的系統(tǒng)成果 所謂人文學科 就是以人類的精神世界及其物化的精神文化產(chǎn)品為研究對象的學科體系 作為人文學科的具體學科主要包括傳統(tǒng)的文 史 哲 以及由這三個一級學科衍生出來的二級學科 包括宗教學 文化學 倫理學 美學和文藝學等等 3 和文學思潮 它以哲學方法論為總的指導 從理論的高度和宏觀視野上闡明文學的性質 特點和規(guī)律 建立起文學的基本原理 概念 范疇以及相關的方法 文學理論 文學批評和文學史這三個學科又是互相聯(lián)系 互相包容的 文學理論要以 文學批評取得的成果和文學史提供的豐富文學現(xiàn)象為基礎 文學理論不植根于具體文學作 品的分析和文學史的研究將失去前提 文學理論的一套概念 范疇和命題 決不可能憑空 產(chǎn)生 反過來說 文學批評和文學史研究又必須以文學理論闡釋的原理 規(guī)則和方法為指 導 沒有相關理論 系列概念 一些可資參考的論點和一些抽象概括 文學批評和文學史 撰寫同樣是無法進行的 沒有文學理論的規(guī)范 文學批評和文學史編寫最多只能成為審美 印象的描述和歷史材料的羅列 3 文學理論 課程章節(jié)目錄 第一章 文學與文學理論 第二章 文學與語言 第三章 文學與審美 第四章 文學與文化 第五章 抒情文學 第六章 敘事文學 第七章 戲劇文學 第八章 文學寫作 第九章 文學接受 第十章 文學批評 第十一章 文學的風格 第十二章 文學思潮 第十三章 文學的未來 4 請結合 文學四要素 理論來分析文學理論的研究對象和內容 美國當代文學理論家 M H 艾布拉姆斯在 鏡與燈 浪漫主義文論及批評傳統(tǒng) 一書提出了文學四要素的著名觀點 他認為文學作為一種活動 總是由作品 作家 世界 讀者等四個要素組成的 文學四要素 理論把文學理解為以作品為中心所展開的活動 然而 文學理論所把 握的不是這四個要素中孤立的一個要素 而是四個要素構成的整體活動及其流動過程和反 饋過程 從這里規(guī)定著文學理論的四個方面內容 第一 文學作為人類的一種特殊的精神 活動 必然與人類的其他活動不同 在性質上必然有其獨特之處 而從總體上來研究文學 活動區(qū)別于其他活動的特殊性質 這就形成了文學活動本質論 第二 世界 就是我們所 指的社會生活 社會生活是一切種類的文學藝術的源泉 但社會生活本身還不是文學 社 會生活的原料必須經(jīng)過作家的藝術創(chuàng)造 才能變成文學文本 而研究作家如何根據(jù)生活進 行藝術創(chuàng)造的過程和規(guī)律 就形成了文學創(chuàng)作論 第三 作家創(chuàng)作出來的文學文本在閱讀 研究和批評中變成了作品 文學作品是一個復雜的結構 其中題材 形象 語言 結構 風格等都是作品構成中的重要問題 而研究作品的構成因素及其相互關系 這就形成了作 品構成論 第四 作家筆下的文字作為文本如果被束之高閣 不跟讀者見面 那還是死的 東西 還不是活的審美對象 文本一定要經(jīng)過讀者的閱讀 鑒賞 批評 才能變成有血有 肉的活的生命體 才能變成審美對象 而研究讀者接受過程和規(guī)律 就形成了文學接受論 文學理論的研究對象是文學活動 文學理論的研究內容主要是文學活動本質論 文學 4 創(chuàng)作論 作品構成論 讀者接受論 文學活動本質論 研究文學是什么的問題 文學創(chuàng)作論 研究文學 文本 的創(chuàng)作過程問題 作品構成論 研究文學作品的構成要素問題 讀者接受論 研究讀者對文學作品的閱讀 接受問題 包含評論家對文學作品的評論 鑒賞問題 我們通過對于以上問題的學習來說明文學活動的諸要素 諸環(huán)節(jié)及其聯(lián)系 便能夠形 成文學理論比較完整的知識體系 第一章 導論 第二 三 四章 文學本質論 第五 六 七章 作品構成論 第八章 作家創(chuàng)作論 第九 十章 讀者接受論 第十一 十二 十三章 文學發(fā)展論 5 本學期我們研讀了哪些著名的文藝理論家及其代表性文論著述 其代表性理論 學說或 命題是什么 劉勰 文心雕龍 原道心以敷章 為五行之秀 實天地之心 心生而言立 言 立而文明 自然之道也 亞里士多德 詩學 摹仿說 文藝摹仿 在行動中的人 汪曾祺 中國文學的語言問題 寫小說就是寫語言 什克洛夫斯基 藝術作為手法 奇特化 詩學原則 康德 論美的藝術 美的藝術是天才的創(chuàng)造 是自由與自然的統(tǒng)一 嚴羽 滄浪詩話 詩辯 興趣說 妙悟說 別材別趣說 魯迅 文藝與政治的歧途 我每每覺到文藝和政治時時在沖突之中 毛澤東 在延安文藝座談會上的講話 人民生活是一切文學藝術的取之不盡 用 之不竭的唯一源泉 書本上的文藝作品 古代的和外國的文藝作品 不是源而是流 華茲華斯 一八 年版序言 詩是強烈感情的自然流露 它起 源于在平靜中回憶起來的情感 王國維 人間詞話 境界說 福斯特 小說面面觀 圓形人物和扁形人物 圓形人物 扁形人物 日奈特 時序 故事時況 與 敘事文時況 6 文心雕龍 原道 原文的思想脈絡與經(jīng)過現(xiàn)代漢語概括后的邏輯脈絡 原文思想脈絡 1 文之為德也大矣 與天地并生者何哉 2 傍及萬品 動植皆文 3 人文之元 肇自太極 4 自鳥跡代繩 文字始炳 5 原道心以敷章 研神理而社教 經(jīng)過現(xiàn)代漢語概括后的邏輯脈絡 1 自然之道具有自然美 2 自然之道衍化為人工美 3 文 衍化為藝術美 5 道心 心 言 人文 自然規(guī)律 情感 語言文字 作品 7 劉勰在 文心雕龍 原道 中 主要想研究什么問題 他的文學觀是什么 1 劉勰在 文心雕龍 原道 中 主要是確立自己的文學觀 回答文學從哪里來的問題 2 劉勰的文學觀是以天道自然為根基的文學觀 他提出 原道心以敷章 為五行之秀 實天地之心 心生而言立 言立而文明 自然之道也 認為文學源于天道自然及其律 動 它激發(fā)人的情志 于是人就用 言 來表現(xiàn) 這樣就有了作為藝術美的文學 8 請結合劉勰 文心雕龍 原道 篇中所提出的思想 舉出幾首摹寫天 道 自然這一類 型的詩歌原句 同時 舉幾個詩論家的同類觀點 見 ppt 9 文心雕龍 10 亞里士多德 詩學 11 史詩和悲劇 喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂 這一切實際上是摹仿 只是有三點差別 即摹仿所用的媒介不同 所取的對象不同 所采用的方式不同 在 這段話中亞里士多德的研究方法是 邏輯學上下定義的方法 概念 屬 種差 種差 是使 種 呈現(xiàn)出差別的事物 上面 引文意思是文藝 摹仿 作為 種 其中有多重差別 史詩 悲喜劇 簫樂 豎琴樂等等 或者說 文藝概念的內涵是 摹仿在行動中的人 這類的藝術 文藝概念的外延則是 史詩 悲喜劇 簫樂 豎琴樂 這類具體的摹仿藝術 12 如何理解亞里士多德所說 一切文學藝術摹仿的對象是 在行動中的人 其一 主要目地是在說 文學的本質 是作品對于世界 人的現(xiàn)實社會生活 自然等 的 再現(xiàn) 其二 為何要摹仿 再現(xiàn) 行動中的人 或 行動著的人 只有在行動中的人 參與社 會生活的人 比如經(jīng)歷危機的事件 才能深刻地體現(xiàn)出生活中人的思想感情和行為 進而 言之 在戲劇中體現(xiàn)為與情節(jié)發(fā)展關聯(lián)著的人 情節(jié)的發(fā)展能夠推動 促進 實現(xiàn)人物性 格的成長 轉變等 1才能最典型 普遍 深刻地反映現(xiàn)實生活 其三 亞里士多德認為 喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人 悲劇總是摹仿比我們今天 的人好的人 文學所摹仿的人 就是 好人 或 壞人 即在人類生活中具有普遍性 典型性的人 13 理解即可 如何理解亞里士多德 詩學 中的這句話 寫詩這種活動比寫歷史更 富于哲學意味 更被嚴肅對待 因為詩所描述的事帶有普遍性 歷史則敘述個別的事 所 謂 有普遍的事 指某一種人 按照可然律或必然律 會說的話 會行的事 又見毛澤東 在延安文藝座談會上的講話 文藝作品比普通的實際生活更高 更 強烈 更有集中性 更典型 更理想 因此就更帶普遍性 由作家 個人 個體 小我 所創(chuàng)造出來的具有 大我 意義的典型人物或者典 1 括號里內容為理解 不用答 6 型事件 一般富涵深刻的歷史意蘊 比歷史更富于 哲學意味 當 文學典型 撲面 而來的特征進入讀者的視野時 以其所揭示的十分深刻的人生真相 能夠讓讀者深深地感 到共鳴 還能幫助讀者把他對生活的體驗提高一步 從而理解了社會生活更深層次的意義 14 按照媒介的不同 藝術一般分為哪四種類型 表演藝術 即指音樂和舞蹈 造型藝術 即指繪畫和雕塑 綜合藝術 即指戲劇和影視 語言藝術 即指文學 15 歷史上五種主要的文學觀念是 1 再現(xiàn)說 強調 世界 與 作品 的對應關系 即認為作品是對世界的摹仿或再現(xiàn) 如亞里士多德 詩學 毛澤東 在延安文藝座談會上的講話 2 表現(xiàn)說 強調作品與作家的關系 即認為作品是作家情感的自然流露 尤其重視作 家的情感與想象力 如華茲華斯的 抒情歌謠集 一八 年版序言 3 實用說 強調作品對于讀者的教化作用 如毛澤東 在延安文藝座談會上的講話 4 獨立說 要能舉例分析理解 獨立說 把 作品 要素抬高到重于一切的地步 該派認為作品 文本 一旦從作 家的筆下誕生 就獲得了完全客觀的性質和獨立的 身份 它既與原作家不相干 也與讀 者無關 更與世界無關宏旨 它從外界的參照物中獨立出來 本身是一個封閉的 自足體 這種獨立說最早與 為藝術而藝術 的思想相關 這一文學活動本質理論派別追求文 學的 客觀化 研究 出現(xiàn)了種種文學形式論 認為文學是一種獨特的語言建構 這一文論派別認為對世界 社會生活 作家 生平 經(jīng)歷 知人論世等 讀者等文 學活動要素的研究 都屬于 外部研究 不在 文學性 之內 他們認為文學不是社會生 活的再現(xiàn) 因而文學不能是社會學 文學也不是作家情感的流露 因而不能是心理學 文 學也不是在讀者中發(fā)生作用 因而不能是倫理學 只有文本語言的結構關系 才在文學的 內部 才具有 文學性 獨立說的理論代表有 20 世紀初的俄國形式主義 英美 新批評 派 法國結構主義 代表性觀點有 艾略特 論詩 就必須從根本上把它看做詩 而不是別的東西 雅 各布遜 文學就是 藝術手法 什克洛夫斯基 奇特化詩學原則 等等 5 體驗說 強調讀者閱讀作品時的感受和再創(chuàng)造 讀者體驗說 在文學四要素中強調讀者對作品的體驗 理解 接受 批評關系 主要觀點 該派認為在讀者的閱讀之外 不存在文學 文學只存在于讀者與作品的交 流活動中 代表人物 波蘭的英伽登 德國 接受美學 雙星姚斯 伊瑟爾 16 如果我們研究一下感覺的一般規(guī)律 我們就會看到 動作一旦成為習慣性的 就會變 成自動的動作 這樣 我們的所有的習慣就退到無意識和自動的環(huán)境里 都可以用自 動化過程來解釋 如何理解這句話 答 這段話是什克羅夫斯基在 藝術作為手法 一文中針對語言的 自動化 問題而言的 1 人的感受容易疲勞 缺少感受變遷會使感官遲鈍 沒精打采 它 本身 要求新鮮活 7 潑的刺激 才獲有繼續(xù)生存 活動的生命力 2 藝術所帶來的新的刺激能夠使感知感到延長 甚至緊張 從而使知覺專注于對象 不 至于因 習以為常 而 視而不見 這樣才能不斷地得到滿足 3 藝術和審美需要變異 奇特 什克羅夫斯基提出 奇特化詩學原則 主張藝術家要 善于發(fā)現(xiàn) 選擇新的角度 途徑 方法 形式 語言去創(chuàng)造新藝術風格 4 語言本來就有美的因素 可是講熟了 千篇一律 成為機械性的自動反應 便失去了 美的魅力 這正是日常語言的特點 文學 詩歌 語言以此而有別于日常語言 5 日常語言常常把豐富的生活經(jīng)驗和感受僵化 固定化和割裂化 語言愈發(fā)達 抽象語 匯愈多 這一點愈突出 6 詩歌語言 文學語言 在文學中 新詞麗句 怪字僻語 獨特比喻 便易于喚起新 鮮的感知 想像和情感 所以形式主義文學理論 主張寫詩要選擇與日常語言不符合的 破壞日常規(guī)范化的語法 詞匯和句子 使人產(chǎn)生 奇特化 才會受歡迎 17 如何理解什克羅夫斯基 奇特化 陌生化 詩學原則 原文 什克羅夫斯基 為了恢復對生活的感覺 為了感覺到事物 為了使石頭成為石頭 存在著 一種名為藝術的東西 藝術的目的是 提供 恢復作為視覺而不是作為識別的事物的感覺 藝術的手法就是使事物奇特化的手法 是使形式變得模糊 增加感覺的困難和時間的手 法 因為藝術中的感覺行為本身就是目的 應該延長 藝術是一種體驗事物的制作的方法 而 制作 成功的東西對藝術來說是無關重要的 理解 奇特化 的詩學原則有三 其一 文學藝術不是為了認識對象 占有對象 功利的 實用的 的 內容 而是為了感 覺 感受對象的整全的 鮮活的形象 形式 其二 文學藝術的手法 就在于使事物 對象奇特化的手法 以去除人們對于生活的 千 篇一律 的重復性 機械化感受 恢復并延長 如抖包袱 其藝術效果在于延長人們猜謎 的時間 人們對日常生活的新鮮感受過程 仿佛第一次看到這種事物一樣 其三 文學藝術的本質 是語言 形式創(chuàng)新 內容不重要 新瓶裝舊酒 比如 詩經(jīng) 的形式就是賦 比 興手法 一唱三嘆 重章疊唱 卒章顯志的結構 詩經(jīng) 的內容則 是思夫 思婦 愛國等等的情感內容 再如明星照 人還是那個人 但是經(jīng)過美圖技術的 形式 處理 盡管內容實質沒變 但是外表的形式變美麗 年輕了 化妝就是形式技巧 人就是內容 18 什克洛夫斯基 奇特化 詩學原則的理論建構思路 1 提出文學語言與日常語言的區(qū)別 2 人的審美需要要求常新 變異 3 針對 1 2 現(xiàn)象 提煉 概括出自動化的概念 4 作為對 3 的反撥 提出奇特化的概念與詩學原則 5 以文學史上經(jīng)典作品為個案展開論證 奇特化 手法 6 在文學史上進一步展開論述 奇特化 的多樣手法 7 根據(jù)對于獨特的 奇特化 文學創(chuàng)作規(guī)律的發(fā)現(xiàn) 從而 對于 詩歌 重新作出定義 19 文學言語與普通言語 日常言語 科學言語 的區(qū)別 8 1 普通言語具有單義性 文學言語具有互義性 一般來說 普通言語的意義是單一的 它要求每一句都要準確傳達一定的信息 強調詞句的 字典意義 普通言語是自成系統(tǒng)的 固定不變的 文學言語具有互義性 也叫話語蘊含 話語蘊藉 它有兩層意思 第一 文 學語言具有多義性 即在讀者解讀它的時候 不同時代不同文化背景和不同審美趣味的讀 者 可以有不同的解讀 出現(xiàn)多義或歧義 第二 指作品中的全部話語處在同一大語境中 因此任何一個詞 詞語 句子段落的意義 不但從它本身獲得 同時還從前于它或后于它 即從本作品的全部話語中獲得意義 2 文學言語是內指性的 普通言語是外指性的 普通言語指向語言符號以外的現(xiàn)實世界 它必須符合現(xiàn)實生活邏輯 經(jīng)得起客觀生活的檢驗 并且必須遵守各種形式邏輯的原則 文學言語則是指向本文中的藝術世界 它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯而要求與整個藝術世界 氛圍相統(tǒng)一 3 文學言語具有心理蘊含性 語言符號一般有兩種功能 即指稱功能和表現(xiàn)功能 普通 言語側重于它的指稱功能 而文學言語則把它的表現(xiàn)功能提到更加重要的位置 文學言語 中蘊含了作家豐富的知覺 情感 想象等心理體驗 因而比普通言語更富于心理蘊含性 4 文學言語具有阻拒性 又稱 奇特化 或 陌生化 這是俄國形式主義者什克羅夫 斯基提出來的 它針對的是 自動化 語言 所謂 自動化 語言 是指那些過分熟悉的 不再能引起人注意的言語 比如用 彈指間 來表示時間過得快 一開始顯得很生動形象 于是人人都用 司空見慣 人們就只把它當作一個干巴巴的符號 而不再有新鮮感 文學言語就是要力避這種語言的 自動化 現(xiàn)象 設法把普通言語加工成陌生的 扭 曲的 對人具有阻拒性的言語 這種言語可能不合語法 打破了人們理解的常規(guī) 甚至不 易被人理解 但卻能引起人們的注意和興趣 在延長感知時間 增加感知難度的情況下 反而增強了它的審美效果 形成文學言語的一大特色 但阻拒性言語不能使用得過濫 過 多 要用得恰到好處 20 語言工具論與語言本體論 語言工具論 認為語言只是一種 形式 工具 媒介 載體 它的功能在于被 動地表達生活和情感的 內容 內容 具有 優(yōu)先權 語言作為形式是被 內容 所決 定的 語言本體論認為語言是世界的本原 萬事萬物 作家的思想情感等內容都是由語言決 定的 由其塑造的 不是人說語言 而是語言說人 不是作家寫小說而是小說寫作家 21 如何理解 不是人說語言 而是語言說人 1 語出美國文化批評家杰姆遜 2 表面上看 語言是從人口中說出來 人是語言的掌控者 語言成為人表情達意 思維 思想的工具 實際上 語言 文化有其自身的規(guī)則 規(guī)范 它影響 規(guī)范 熏陶和制約著 人的思想及其表述方式 22 伊曼紐爾 康德 Immanuel Kant 1724 1804 德國古典哲學 美學的奠基者 代 表作 純粹理性批判 實踐理性批判 判斷力批判 23 康德 論美的藝術 康德 論美的藝術 一文的主要思路是 通過多角度比較 逐層深入地闡述一般藝術 的特征 美的藝術及其特征 天才的特征等 強調了 美的藝術應該是天才的創(chuàng)造 是 自由 作家的審美理解 與自然 作品的天然無痕的審美效果 的統(tǒng)一 既能極人工之巧 9 又能盡天然之妙 能給人不同于單純感官快適的精神性的心靈愉悅 24 康德論美的四個契機 從 質 量 關系 模態(tài) 四個契機來論美 第一契機 審美是無利害的愉悅 第二契機 美感是 不憑借概念而普遍令人愉快的 第三契機 審美是 無目的的合目的性 第四契機 審美是 無概念的必然性 契機 切入點 立論的角度 質 本質意義上 量 普遍性意義上 關系 審美主體和審美對象的關系 模態(tài) 必然性 25 藝術與科學有什么不同 科學 概念性 認識性 認識自然 藝術 非概念性 審美性 審美愉悅 科學是用 概念方式 來把握世界 而藝術則用 審美方式 把握世界 前者創(chuàng)造的 是概念世界 后者創(chuàng)造的是形象世界 科學是用概念的邏輯體系來表述客觀世界的運動規(guī) 律 是不以人的意志為轉移的 并可以用邏輯論證的方法和實驗的方法 由人反復加以驗 證 還原 具有普遍性 必然性 是客觀事物規(guī)律性的反映 藝術則是一種主觀色彩很濃的創(chuàng)造活動 藝術作品必須具有獨創(chuàng)性 前無古人后無來 者 也不可能被復制 就和一個人學習畫畫 在他學習怎么用筆怎么用顏料時他是在學習 一種技術 一種人們發(fā)明的科技產(chǎn)物 但是在他的畫達到一種境界 加入了他大量的個人 感情之后他學習的就是一種藝術了 26 無目的的合目的性 這是康德關于審美判斷的第三契機 它排除了美是事物的客觀屬性的說法 審美是由 對象所引起的內心自由和諧的情感體驗 無目的 指審美欣賞 藝術創(chuàng)造沒有認識性 實 用性 功利性等目的 即不涉及利害和欲念 也不考慮事物的內容 不是為了賣錢 能吃 穿住用行 也不是為了認識外物 合目的性 指事物的形式 形象合乎人的審美心理習 慣 給人們的審美帶來美感 27 滄浪詩話 28 滄浪詩話 詩辨 的思路 一 學詩的方法 以識為主 立志須高 以盛唐為法 熟讀 久之自然 悟 入 二 詩的一般性 1 詩之要點有五 2 詩之風格有九 3 詩之美感有二 優(yōu)游不迫 沉著痛快 4 詩之審美境界 入神 三 詩的思維方式 妙悟 四 詩的特殊性 有別材 非關書也 詩有別趣 非關理也 詩者 本質 吟詠情性也 10 詩之效果 言有盡而意無窮 29 滄浪詩話 詩辯 嚴羽以江西詩派為反面例證 以 以禪喻詩 的方法 旨在對詩的本質作一個透徹的 說明 提出了著名的 妙悟 說 興趣 說 別材 說 別趣 說 從詩人的心理機制或思維方式上看 詩需要不同于邏輯認識的直覺 妙悟 有別于江 西詩派之重視人工的智巧 妙悟是把握詩歌審美特質的不二法門 惟悟乃為當行 乃為 本色 從審美性上看 詩需要的是不同于 學問 議論 等純粹知識的 別材 和 別趣 語言雖然是文學的第一要素 但審美是詩歌的根本要素 不涉理路 不落言筌 有別 于江西詩派之以文字為詩 以才學為詩 以議論為詩 從審美風格上看 詩需要的是 興趣 也是嚴羽最為推崇的詩歌審美特質 有別 于江西詩派的味同嚼蠟 詩的本質是 吟詠情性 有別于江西詩派之重視講道理 30 優(yōu)游不迫 31 沉著痛快 32 妙悟 33 別材 34 別趣 35 理障 36 興趣 37 舉例不涉理路 不落言筌 38 文心雕龍 總術 總結當時流行的對 文 筆 的看法說 今之常言 有文有筆 以為有韻者文也 無韻者筆也 注意紅顏色的字 書上印錯了 請以此為準 切切 39 到了 16 世紀 美的藝術 逐漸從廣義的 藝術 中分離出來 1747 年 法國學者查理 斯 巴托在 論美的藝術的界限與共性原理 一書中 首次將詩歌 繪畫 雕塑 音樂 舞 蹈 建筑和修辭這七門藝術 稱為 美的藝術 基本確定了現(xiàn)代藝術的外延 40 魯迅詩學著作 摩羅詩力說 文化偏至論 中國小說史略 漢文學史綱要 41 文學是功利與無功利的統(tǒng)一 42 辨析 審美 美感 美 美的 的區(qū)別 康德 論美的藝術 實際講的是 審美 強調的是人的主觀能動性 11 人們在事物身上 鳥 玫瑰 雪花 彩虹 蝴蝶等 發(fā)現(xiàn)了 美 事實上是 這 些事物自身并無所謂 美 與 不美 不能像科學那樣分析出美的屬性來 因此 美 其實只是一個形容詞 或者是語氣詞 感嘆詞 是人們對于事物的一種 主觀評價 美 的準確表述是 美的 美呀 酷哇 逗啊 爽歪歪 悲催 婉約 豪放 優(yōu)游不迫 沉郁頓挫 等等 沒有 美 只有 美的 這種人們對于事物的主觀評價 其實只是人們共識性的審美感受 即 美感 因此 結論是 康德論的是 美的 是 美感 即通過 審美 而得來的感受 所謂 共識 是人們主觀性的共同判斷 理解與約定 其結論好似是客觀的 但在本 質上不能表述為 客觀 因為客觀的東西 是不以人的意志為轉移的 由此 第四契機 審美是無概念的必然性 是講 審美是人們的共識性的主觀感 受 比如婉約 豪放 它不是概念 因為概念的東西 尤其是作為科學的成果真理 都是 客觀的 不以人的意志為轉移的 盡管它像客觀的概念與知識 必然性 是指 人們共識性的審美感受是人同此心 心同此理的 各人盡管有各人 的偏好與興趣 但是不能否認一種共識性的美的形態(tài) 比如婉約 豪放 43 康德區(qū)分藝術與自然 科學 手工藝的結論是什么 區(qū)分藝術的創(chuàng)造與動物的本能 藝術是自由的 后者是自然的 區(qū)分藝術與科學 科學是概念性的 認識性的 藝術是非概念性 非認識性的 區(qū)分藝術與手工藝 后者是功利性的 利害性的 藝術是無功利的 無利害的 44 文類 是文學類型的簡稱 英譯 literary genre 一般可簡譯 genre 與 文體 體 裁 等同 文學一般劃分為抒情文學 詩歌 散文 敘事文學 小說 與戲劇文學 劇本 三大文類 45 華茲華斯 抒情歌謠集 一八 年版序言 1798 年 華茲華斯與柯勒律治兩位 湖畔詩人 共同出版了詩集 抒情歌謠集 剛 出版時 受到一些讀者和批評家的責難 1800 年 詩集再版 華茲華斯寫了本篇序言 為 其寫作原則辯護 華茲華斯在 序言 里提出浪漫主義表現(xiàn)說的理論觀點與方法 他認為 詩是強烈感 情的自然流露 它起源于在平靜中回憶起來的情感 華茲華斯這篇詩論完成了從摹仿說 到 情感表現(xiàn) 說的轉變 具有重要的詩學史意義 一八 年版序言 主要講了詩歌的 本質在于表現(xiàn)人的心靈情感 但是 在表現(xiàn)心靈情感的時候要注意 一是小我要升華為大 我 詩人個體的抒情要有普遍的人類關懷 二是詩人的情感表現(xiàn)要得到沉思性的提純與凈 化 是無功利的真情實感決定著語言形式 而不是相反 46 王國維在文學和美學上的重要著作有 評論 1904 文學小言 1906 人間詞話 1908 宋元戲曲考 1912 等 人間詞話 從 1908 年起 以三期連載于 國粹學報 是王國維的改定本 共 64 則 47 有我之境 48 無我之境 49 隔與不隔 12 50 人間詞話 境界 說的思想涵義 51 境界說的思想話語建構方法 52 客觀對應物 53 艾略特 詩不是放縱感情 而是逃避感情 不是表現(xiàn)個性而是逃避個性 54 抒情與宣泄的區(qū)別 55 扁形人物 56 圓形人物 57 結構主義敘事學代表人物 著述 1 列維 施特勞斯 野性的思維 2 普洛普 民間故事形態(tài)學 3 羅蘭 巴特 敘事作品結構分析導論 4 托多洛夫 的語法 5 格雷馬斯 角色模式 和 語義方陣 6 日奈特 論敘事文話語 58 十四行詩是格律最嚴謹?shù)氖闱樵婓w 在西方有意大利體或彼特拉克的十四行體與英 國體或莎士比亞體十四行詩的區(qū)別 但它們都是每首十四行 有固定的詩節(jié)形式 韻律形 式和韻腳安排 而且處理的題材一般也都是對理想化的愛情或對人性的闡釋 頌歌相對來說比較長 但也很少有超過一百行的 沒有固定的詩節(jié)格式或韻律形式 通 過贊頌一個事物表現(xiàn)出詩人自己的情感和思考 許多浪漫主義詩人都喜歡這種詩體 像約 翰 濟慈就寫過 秋頌 希臘古甕頌 哀歌以內容上詩意的悲嘆和對死亡的沉思為特點 在文藝復興時期大為流行 18 世紀末 寫的人也很多 像英國詩人托馬斯 格雷的 墓畔哀歌 59 逆時序 指敘事時序和故事時序之間各種形式的不協(xié)調 60 行動元與角色 61 文本時間與故事時間 62 敘述視角 63 敘述者與作者的區(qū)別 64 敘述聲音 13 65 復調 66 隱含的讀者 67 敘事基本理論圖示 1 事件 2 情節(jié) 1 行動元3 人物 2 角 色 一 故事 4 場景 1 表層結構 二 結構 2 深層結構 1 首尾接續(xù)式 2 中間包含式 一 敘述內容 三 行動 3 左右并連式 1 順序 2 預敘 3 倒敘1 時序 4 插敘 1 變快2 時距 2 變慢 一 敘述時間 文本時間與故 事時間 3 頻率 1 重復 1 零聚焦 第三人稱全知全能視角 2 內聚焦 第一人稱有限視角 二 敘述話語 二 敘述視角 3 外聚焦 第三人稱有限視角 1 寫作者 writer 2 作者 author 一 敘述者與作者 3 敘述者 narrator 1 敘述者自己凸顯的聲音 2 獨白 二 敘述者與敘述聲音 3 復調 敘事 三 敘述動作 三 敘述者與 接受者 名句背誦 1 文心雕龍 原道 1 文之為德也大矣 與天地并生者何哉 夫玄黃色雜 方圓體分 日月疊璧 以垂麗天 之象 山川煥綺 以譜理地之形 此蓋道之文也 14 2 為五行之秀 實天地之心 心生而言立 言立而文明 自然之道也 3 夫以無識之物 郁然有彩 有心之器 其無文歟 4 人文之元 肇自太極 言之文也 天地之心哉 5 原道心以敷章 研神理而設教 6 故知道沿圣以垂文 圣因文而明道 易曰 鼓天下之動者存乎辭 辭之所以能 鼓天下者 乃道之文也 2 滄浪詩話 1 夫學詩者以識為主 入門須正 立志須高 以漢魏晉盛唐為師 不作開元天寶以下人 物 2 博取盛唐名家 醞釀胸中 久之自然悟入 3 大抵禪道惟在妙悟 詩道亦在妙悟 且孟襄陽學力下韓退之遠甚 而其詩獨出退之之 上者 一味妙悟而已 惟悟乃為當行 乃為本色 然悟有淺深 有分限 有透徹之悟 有 但得一知半解之悟 4 夫詩有別材 非關書也 詩有別趣 非關理也 然非多讀書 多窮理 則不能極其至 所謂不涉理路 不落言筌者 上也 詩者 吟詠情性也 5 盛唐諸人惟在興趣 羚羊掛角無跡可求 故其妙處透徹玲瓏不可湊泊 如空中之音 相中之色 水中之月 鏡中之象 言有盡而意無窮 6 近代諸公乃作奇特解會 遂以文字為詩 以才學為詩 以議論為詩 夫豈不工 終非 古人之詩也 蓋于一唱三嘆之音有所歉焉 3 人間詞話 1 詞以境界為最上 有境界則自成高格 自有名句 五代 北宋之詞所以獨絕者在此 2 有造境 有寫境 此 理想 與 寫實 二派之所由分 然二者頗難分別 因大詩人 所造之境 必合乎自然 所寫之境 亦必鄰于理想故也 3 有有我之境 有無我之境 淚眼問花花不語 亂紅飛過秋千去 可堪孤館閉春寒 杜鵑聲里斜陽暮 有我之境也 采菊東籬下 悠然見南山 寒波澹澹起 白鳥悠悠下 無我之境也 有我之境 以我觀物 故物皆著我之色彩 無我之境 以物觀物 故不知何 者為我 何者為物 古人為詞 寫有我之境者為多 然未始不能寫無我之境 此在豪杰之 士能自樹立耳 4 境非獨謂景物也 喜怒哀樂亦人心中之一境界 故能寫真景物真感情者 謂之有境界 否則謂之無境界 5 滄浪所謂 興趣 阮亭所謂 神韻 猶不過道其面目 不若鄙人拈出 境界 二字 為探其本也 6 詞至李后主而眼界始大 感慨遂深 遂變伶工之詞而為士大夫之詞 7 詞人者 不失其赤子之心者也 故生于深宮之中 長于婦人之手 是后主為人君所短 處 亦即為詞人所長處 8 客觀之詩人不可不多閱世 閱世愈深則材料愈豐富 愈變化 水滸傳 紅樓夢 之作者是也 主觀之詩人不必多閱世 閱世愈淺則性情愈真 李后主是也 9 尼采謂一切文學余愛以血書者 后主之詞 真所謂以血書者也 后主則儼有釋迦 基督擔荷人類罪惡之意 10 語語都在目前 便是不隔 11 納蘭容若以自然之眼觀物 以自然之舌言情 此由初入中原 未染漢人風氣 故能 真切如此 北宋以來 一人而已 12 四言敝而有 楚辭 楚辭 敝而有五言 五言敝而有七言 古詩敝而有律絕 律 絕敝而有詞 蓋文體通行既久 染指遂多 自成習套 豪杰之士 亦難于其中自出新意 15 故遁而作他體 以自解脫 一切文體所以始盛終衰者 皆由于此 13 大家之作 其言情也必沁人心脾 其寫景也必豁人耳目 其詞脫口而出 無嬌揉妝 束之態(tài) 以其所見者真 所知者深也 詩詞皆然 持此以衡古今之作者 可無大誤矣 14 詩人對宇宙人生 須入乎其內 又須出乎其外 入乎其內 故能寫之 出乎其外 故能觀之 入乎其內 故有生氣 出乎其外 故有高致 15 詩人必有輕視外物之意 故能以奴仆命風月 又必有重視外物之意 故能與花草共 憂樂 4 其他 李贄 奪他人之酒杯 澆自己之壘塊 訴心中之不平 感數(shù)奇于千載 韓愈 氣 水也 言 浮物也 水大而物之浮者大小畢浮 氣之與言猶是也 氣盛則 言之短長與聲之高下者皆宜 包世臣論王羲之的字 說單看一個一個的字 并不怎么好看 但是字的各部分 字與字 之間 如老翁攜帶幼孫 顧盼有情 痛癢相關 魯迅 長歌當哭 是必須在痛定之后的 毛詩序 大序 經(jīng)夫婦 成孝敬 厚人倫 美教化 移風俗 曹丕 文章乃 經(jīng)國之大業(yè) 不朽之盛事 古羅馬賀拉斯 詩藝 寓教于樂 既勸諭讀者 又使人喜愛 才符合眾望 魯迅說 紅樓夢 誰是作者和續(xù)者姑且勿論 單是命意 就因讀者的眼光而有種種 經(jīng)學家看見 易 道學家看見色情 才子看見纏綿 革命家看見排滿 流言家看見官闈秘 事 顧城 語言就像鈔票一樣 在流通過程中已被使用得又臟又舊 什克洛夫斯基 藝術永遠是獨立于生活的 它的顏色從不反映飄揚在城堡上空的旗幟 的顏色 什克洛夫斯基 我的文學理論是研究文學的內部規(guī)律 如果用工廠的情況來比喻 那 么 我感興趣的不是世界棉紗市場的行情 不是托拉斯的政策 而只是棉紗的只數(shù)和紡織 方法 什克洛夫斯基 我們就可以給詩歌下個定義 這是一種困難的 扭曲的話語 詩歌的 話語是經(jīng)過加工的話語 散文則一直是普通的 節(jié)約的 容易的 正確的話語 維特根斯坦 想像一種語言意味著想像一種生活方式 我的語言的界限意謂我的世 界的界限 海德格爾 語言是存在的家 高爾基 文學的第一個要素是語言 語言是文學的主要工具 它和各種事實 生活現(xiàn)象 一起 構成了文學的材料 禮記 樂記 凡音之起 由人心生也 人心之動 物使之然也 感于物而動 故 形于聲 詩 大序 曰 詩者 志之所之也 在心為志 發(fā)言為詩 情動于中而形于言 言 之不足 故嗟嘆之 嗟嘆之不足 故詠歌之 詠歌之不足 不知手之舞之足之蹈之也 劉勰 文心雕龍 明詩 人稟七情 應物斯感 感物吟志 莫非自然 劉勰 文心雕龍 物色 春秋代序 陰陽慘舒 物色之動 心亦搖焉 詩人感物 聯(lián)類不窮 流連萬象之際 沉吟視聽之區(qū) 寫氣圖貌 既隨物以宛轉 屬 采附聲 亦與心而徘徊 鐘嶸 詩品序 氣之動物 物之感人 故搖蕩性情 形諸舞詠 若乃春風春鳥 秋月秋蟬 夏云暑雨 冬月祁寒 斯四時之感諸詩者也 嘉會寄詩以親 離群托詩以怨 至于楚臣去境 漢妾辭宮 或骨橫朔野 或魂逐飛蓬 16 或負戈外戍 殺氣雄邊 塞客衣單 孀閨淚盡 或士有解佩出朝 一去忘返 女有揚娥入 寵 再盼傾國 凡斯種種 感蕩心靈 非陳詩何以展其義 非長歌何以騁其情