中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧論略ppt課件

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第1章 中國(guó)傳統(tǒng)管理智慧論略,（上）,1,重點(diǎn)問(wèn)題,《周易》 儒家 道家、墨家及法家 《孫子兵法》,2,1.1 《周易》,《周易》在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直被尊為群經(jīng)之首、“大道之源”。不僅如此，《周易》所蘊(yùn)涵的管理思想也非常豐富、深刻。下面，我們就其中所蘊(yùn)涵的一些基本管理哲學(xué)理念作一扼要闡發(fā)。,3,1.1.1 “變易”之道,《周易》哲學(xué)最根本的思想是把宇宙看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放的各部分相互聯(lián)系、相互貫通的整體；把天、地、人作為一個(gè)巨系統(tǒng)來(lái)對(duì)待，作系統(tǒng)的整體的考察，把握它們運(yùn)行的普遍規(guī)律，求得它們的和諧相處，同生共長(zhǎng)。,4,,在《周易》中，無(wú)論六十四卦或每一別卦，特別是卦象，都表現(xiàn)為一種整體性結(jié)構(gòu)，只有從整體上去理解，才能把握其實(shí)質(zhì)。,5,,《周易》始終采取重視關(guān)系的態(tài)度。在分析卦象系統(tǒng)的構(gòu)成要素時(shí)，首先不是從它們本身的屬性入手，而是從它們?cè)谡w中的位置，即它們與其他要素的結(jié)構(gòu)關(guān)系入手，然后再將它們本身的屬性估計(jì)進(jìn)去。,6,,《周易》講“生生之謂易”，總體說(shuō)來(lái)“易”就是變化。 由于事物的精微運(yùn)動(dòng)，變幻莫測(cè)，所以管理活動(dòng)也沒(méi)有一種固定的、一成不變的方法和模式。 要根據(jù)瞬息萬(wàn)變的管理環(huán)境因地制宜、因時(shí)制宜、因人制宜、因事制宜，左右逢源，無(wú)往而不通。,7,1.1.2 和諧管理,整體論卻是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的靈魂，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的性格表征。《周易》中的“六位成章”、“剛?cè)崃⒈尽钡墓芾碓瓌t便充分體現(xiàn)出這種整體性思維。,8,,它將管理看作是一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的、統(tǒng)一的整體和過(guò)程，力求達(dá)到管理系統(tǒng)與管理外部環(huán)境以及組織內(nèi)各部分和各狀態(tài)之間的最佳和諧，把管理的要素和功能組成為一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。,9,,企業(yè)是由多個(gè)職能部門組成的，為了企業(yè)的穩(wěn)定和諧展，必須理順部門之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)平衡、和睦、互補(bǔ)。,10,,《周易》的“中”，又稱“得中”，體現(xiàn)了剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)平衡的管理思想。過(guò)剛、過(guò)柔，都會(huì)對(duì)組織、群體和個(gè)人產(chǎn)生危害。生生不息的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化就是變易，就是易理，一陰一陽(yáng)這就是宇宙大道。正是基于這種對(duì)世界辯證矛盾運(yùn)動(dòng)的深刻認(rèn)識(shí)，便自然而然地產(chǎn)生了貫穿其中的中道思想——為了保持事物的穩(wěn)定，就必須居中位當(dāng)，謹(jǐn)守中庸之道。,11,1.2 儒家,在中國(guó)古代思想文化的發(fā)展長(zhǎng)河中，以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)一直處于主導(dǎo)地位，經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，儒家學(xué)說(shuō)已經(jīng)形成一個(gè)龐大的思想理論體系。下面，我們僅就其在管理哲學(xué)上的一些核心觀點(diǎn)作一解說(shuō)。,12,1.2.1人本管理,依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)，對(duì)社會(huì)的管理，說(shuō)到底是對(duì)人的管理。因此，對(duì)人的研究構(gòu)成儒家的理論基礎(chǔ)?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)了儒家的人本管理思想，也構(gòu)成了儒家管理思想的理論基礎(chǔ)。,13,,儒家對(duì)人的研究，其最大的特點(diǎn)是他們從社會(huì)的整體出發(fā)，而不是像西方傳統(tǒng)的社會(huì)歷史觀那樣，從個(gè)體的人出發(fā)。他們清醒地看到，人才是社會(huì)的真正的基礎(chǔ)，是構(gòu)成國(guó)家整體的第一位要素。儒家仁學(xué)的第二個(gè)特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，從人的社會(huì)關(guān)系即結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)，來(lái)把握人的特質(zhì)。,14,,孔子思想的精髓 仁是孔子思想的核心，亦即孔子思想的精髓。仁的基本含義就是“愛(ài)人”，“泛愛(ài)眾”，具體而言就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 儒家認(rèn)為，人類社會(huì)就像一個(gè)人的身體一樣，要做到上下左右協(xié)調(diào)一致，才算達(dá)到最佳管理。,15,,儒家認(rèn)識(shí)到，雖說(shuō)禮制社會(huì)是自上而下的單向控制，但是上層與下層的作用關(guān)系卻是相互的。我們應(yīng)該看到，儒家的這種“人本管理”并不像西方人本管理理論那樣以“個(gè)體的人”為中心，而是強(qiáng)調(diào)作為群體成員的人及其群體性身份。,16,,對(duì)于人的群體性的極端強(qiáng)調(diào)構(gòu)成了儒家管理思想的一個(gè)邏輯起點(diǎn)。 一方面，由于缺乏對(duì)人的個(gè)體性價(jià)值的認(rèn)識(shí)和尊重，群體的價(jià)值和群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)被視為唯一重要的，而個(gè)體的獨(dú)立存在、個(gè)性、多樣性以及創(chuàng)造性則成為需要克服的障礙性因素。,17,,另一方面，由于長(zhǎng)期強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值和倫理秩序的重要性，在中國(guó)傳統(tǒng)管理思想中形成了一種“泛倫理主義”。 由此可見(jiàn)，在儒家管理思想中，管理已經(jīng)不僅僅是存在于特定的組織中的組織行為，而是無(wú)時(shí)無(wú)刻不充斥于每個(gè)個(gè)體的生活之中，體現(xiàn)了對(duì)個(gè)人及其生命極強(qiáng)的控制性。,18,1.2.2 “修己安人”,儒家思想方式的邏輯發(fā)展是以“修己”即自我管理為起點(diǎn)，以“安人”即理想化的社會(huì)管理為旨?xì)w，最終達(dá)到天下大同的目的。其管理活動(dòng)始于“修己”功夫，終于“安人”的行為。,19,,孔子所倡導(dǎo)的“安人”思想，是儒家決策管理的根本目標(biāo)。“修己”是管理的首要前提。儒家以仁、義、禮、智、信(即“五?！?來(lái)作為對(duì)管理者基本素質(zhì)的要求，“修己”是管理的起點(diǎn)或前提，“安人”，則主要是針對(duì)被管理者而言的。管理者經(jīng)過(guò)的鍛煉，不斷完善自己，然后通過(guò)管理活動(dòng)，以影響和帶動(dòng)別人，達(dá)到“安人”的目的。,20,1.2.3 中庸之道,儒家在管理上倡導(dǎo)“中庸之道”。 儒家倡導(dǎo)所謂“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”的管理方法，既重視管理中的基本原則，即所謂“經(jīng)”，又強(qiáng)調(diào)實(shí)際的決策管理活動(dòng)要根據(jù)時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化而變化，即所謂“權(quán)”。,21,,具體而言，執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)的基本原則有四條： 第一，“適其時(shí)”。指要根據(jù)實(shí)際的時(shí)勢(shì)，而采取不同的管理方法。,22,,第二，“取其中”。這里的“中”，即儒家所說(shuō)的“中庸”原則。,23,,第三，“得其宜”。所謂“宜”，是恰當(dāng)、合理的意思。在儒家看來(lái)，恰當(dāng)合理就是“義”。 第四，“合其道”。就是要求人們的所作所為不能違背世間的根本事理。,24,,適其時(shí)，取其中，得其宜，合其道，執(zhí)經(jīng)而達(dá)權(quán)，這種中庸之道的實(shí)質(zhì)是講求合理與適度。任何事情都要注意一個(gè)合理的范圍，不偏不倚。而管理的目的本來(lái)就是力求使事物處于合理的最佳狀態(tài)，以發(fā)揮出最佳效益。,25,,作為哲學(xué)范疇的中庸，其完整概念包括中、和兩個(gè)方面，即執(zhí)中以致和。執(zhí)中，表示采取正確的方法；致和，反映達(dá)到了理想的目的。,26,,“中庸之道”作為古代管理文化的重要理念，必須進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才可以在管理活動(dòng)中普遍適用。作為倫理化的世界觀，“中庸思想”有著特定的歷史局限性與缺陷；但作為一種一般的思維方式，“中庸思維”有著強(qiáng)大的生命力。抽掉其特定的具體倫理內(nèi)容，中庸便具有了一般方法論的意義：中庸思維。,27,,中庸思維強(qiáng)調(diào)對(duì)“道”的堅(jiān)持，從現(xiàn)代意義上講，“道”即規(guī)律、根本。最重要的意義指對(duì)根本的“堅(jiān)守中正”，對(duì)規(guī)律的固執(zhí)。中庸思維在堅(jiān)守中正之道時(shí)也強(qiáng)調(diào)“權(quán)”、“變”，即所謂“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，策略靈活、順時(shí)而變。中庸思維注重考察矛盾的兩個(gè)方面，力求全面、均衡、靈活和統(tǒng)一。,28,,客觀地講，孔子的中庸觀含有折中的成分，但不是哲學(xué)上的折中主義。管理者要達(dá)到預(yù)期的目的，必須掌握“中庸之道”，注意分寸，掌握火候，抓住時(shí)機(jī)，嚴(yán)防“過(guò)”與“不及”。在21世紀(jì)的管理理論和實(shí)踐中，中庸思維方式應(yīng)該大力予以肯定。,29,,我們應(yīng)全面把握中庸，不對(duì)中庸作片面表層的理解。在管理工作中，管理者可以借鑒中庸思想，實(shí)行適度管理。有人將現(xiàn)代管理總結(jié)為一個(gè)公式：現(xiàn)代管理=制度管理+人本管理。這充分體現(xiàn)了制度管理與人本管理的關(guān)系。,30,