《優(yōu)化方案216版高中語(yǔ)文 第三單元 8寡人之于國(guó)也學(xué)案 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《優(yōu)化方案216版高中語(yǔ)文 第三單元 8寡人之于國(guó)也學(xué)案 新人教版必修3（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、8寡人之于國(guó)也寡人之于國(guó)也他，是第一個(gè)能夠正視權(quán)貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識(shí)；他力勸國(guó)君“與民同樂(lè)”“仁民愛(ài)物”“樂(lè)以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說(shuō)“生于憂患，死于安樂(lè)”；他警示國(guó)君們要牢記“得道多助，失道寡助”。讓我們走進(jìn)孟子，領(lǐng)會(huì)一下他的“仁政”主張，學(xué)習(xí)借鑒他高明的論辯藝術(shù)，品味他氣勢(shì)磅礴、酣暢淋漓的語(yǔ)言風(fēng)格。勸學(xué)登高見(jiàn)遠(yuǎn)假輿馬以致千里，君子日日學(xué)則終成大業(yè)；順風(fēng)聞?wù)媒柚坶^江河，吾輩時(shí)時(shí)思則日臻妙境。這是兩千多年前的荀子在他的勸學(xué)中，為我們論述的學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)應(yīng)有的方法、態(tài)度。
2、可以說(shuō)，人的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中，學(xué)習(xí)是人的一種本能。正如培根說(shuō)過(guò)的，知識(shí)就是力量?，F(xiàn)在，就讓我們一起去聆聽(tīng)、感悟荀子“為學(xué)之貴”的勸導(dǎo)。*過(guò)秦論一代叱咤風(fēng)云的帝王在君臨天下后頓時(shí)黯然失色，一個(gè)龐大的王朝在成就霸業(yè)后頃刻間土崩瓦解，秦王朝到底怎么了？楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)后誕生的漢朝是否會(huì)像秦朝那樣短暫易逝？怎樣才能保持著西漢政權(quán)的長(zhǎng)治久安？許多有志之士在苦苦思索著，探索著，總結(jié)著，終于，過(guò)秦論以其卓絕的見(jiàn)解橫空出世。*師說(shuō)從師勤學(xué)為圣，且圣益圣；恥師懶學(xué)為愚，將愚愈愚。在中國(guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之?！钡搅颂瞥鐣?huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師
3、”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往招來(lái)路人的譏笑。天將降大任于是人也，不顧流俗的韓愈出現(xiàn)了，他以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中華文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作師說(shuō)。8寡人之于國(guó)也,學(xué)生用書P45)詩(shī)海拾貝孟子宋王安石沉魄浮魂不可招，遺篇一讀想風(fēng)標(biāo)。不妨舉世嫌迂闊，故有斯人慰寂寥?！举p析】詩(shī)人在推行“富國(guó)強(qiáng)兵”的變法運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，遭到了北宋統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部元老重臣的反對(duì)，被人說(shuō)成“背儒崇法”，被人視為“迂闊”，其情形就與當(dāng)年孟子相似。本首詩(shī)寫出了古人和自己的理想抱負(fù)彼此相同，但遭遇相似，有共同的孤獨(dú)感。最后一句“故有斯人慰寂寞”，古人(孟子)視我為朋友，安慰我，溫暖我，感動(dòng)我，使我寂寞的
4、心靈充滿活力，故才能始終以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的大無(wú)畏的氣魄，不屈不撓，奮斗不懈，唱出了心中最深沉的音符。【思考】這首詩(shī)的最后一句寫了哪些內(nèi)容？【提示】畫線部分為思考答案。語(yǔ)林?jǐn)X英一、文本名句1五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。2謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。二、孟子名句1民為貴，社稷次之，君為輕。(盡心下) 2人有不為也，而后可以有為。(離婁下)3窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。(盡心上)4孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。(盡心上)5富貴不能淫，貧賤不能移，威
5、武不能屈。 (滕文公下)6老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(梁惠王上),學(xué)生用書P45)1字音王好戰(zhàn)(ho)棄甲曳兵(y)衣帛(y) 數(shù)罟(c)(g)洿池(w) 庠序(xing)養(yǎng)生喪死(sng) 雞豚(tn)狗彘(zh) 餓莩(pio)2通假字則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也通“毋”，不要頒白者不負(fù)戴于道路矣通“斑”，斑白涂有餓莩而不知發(fā)通“途”，道路_雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)通“毋”，不要3重要實(shí)詞盡心焉耳矣費(fèi)盡心思河內(nèi)兇谷物收成不好，荒年察鄰國(guó)之政考察請(qǐng)以戰(zhàn)喻打比方，做比喻不違農(nóng)時(shí)違背、違反，這里指耽誤申之以孝悌之義道理4一詞多義(1)數(shù)(2)勝(3)兵(4)以5詞類活用填然鼓之名詞作動(dòng)詞，敲
6、鼓樹之以桑名詞作動(dòng)詞，種植五十者可以衣帛矣名詞作動(dòng)詞，穿上謹(jǐn)庠序之教形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事然而不王者名詞作動(dòng)詞，稱王6古今異義是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也古義：供養(yǎng)活著的人。今義：保養(yǎng)身體。七十者可以食肉矣古義：可以憑借。今義：常連用，表示同意，認(rèn)可。然而不王者，未之有也古義：這樣(如此)，卻。今義：轉(zhuǎn)折連詞，然而。王無(wú)罪歲古義：不要?dú)w咎。今義：常用義是沒(méi)有犯罪。7特殊句式以五十步笑百步，則何如賓語(yǔ)前置句直不百步耳，是亦走也判斷句則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也狀語(yǔ)后置句養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也判斷句五畝之宅，樹之以桑狀語(yǔ)后置句頒白者不負(fù)戴于道路矣狀語(yǔ)后置句然而不王者，未之有也賓語(yǔ)前置句申之以孝悌之義狀語(yǔ)后置句8
7、成語(yǔ)積累五十步笑百步：_棄甲曳兵：_參考答案：作戰(zhàn)時(shí)后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點(diǎn)錯(cuò)誤，只是程度上輕一些，卻毫無(wú)自知之明地去譏笑別人。丟掉盔甲，拖著武器。形容打敗仗狼狽逃跑的樣子。作者卡片姓名孟軻生卒年前372前289字號(hào)稱謂字子輿籍貫鄒國(guó)(今山東鄒城市)相關(guān)材料著名的思想家、政治家、教育家。據(jù)史記孟子荀卿列傳記載，他是子思的再傳弟子，曾游說(shuō)齊、宋、滕、魏等國(guó)，他的主張被諸侯認(rèn)為迂闊、遠(yuǎn)離實(shí)際，不被采納。于是“退而與萬(wàn)章之徒序詩(shī)書，述仲尼之意，作孟子七篇”背景呈現(xiàn)本文選自孟子梁惠王上，是該篇上部分的第三章。據(jù)史記魏世家記載，梁惠王三十五年，“卑禮厚幣以招賢者”，
8、于是賢者數(shù)人中就有孟子不遠(yuǎn)千里來(lái)到魏都大梁。二人一見(jiàn)面，梁惠王就不斷地同他探討有關(guān)治國(guó)的道理。正是在接觸、交談的過(guò)程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了寡人之于國(guó)也這篇傳誦千古的政事問(wèn)答。知識(shí)鏈接四書五經(jīng)：四書和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書籍。四書指的是論語(yǔ)孟子大學(xué)和中庸；而五經(jīng)指的是詩(shī)經(jīng)尚書禮記周易春秋，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”。在此之前，還有一本樂(lè)經(jīng)，合稱“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”，這六本書也被稱作“六經(jīng)”，其中的樂(lè)經(jīng)后來(lái)亡佚了，就只剩下了五經(jīng)?！八臅褰?jīng)”是南宋以后儒學(xué)的基本書目，儒生學(xué)子的必讀之書。1本文寫的基本內(nèi)容是什么？我的答案：_2孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人
9、民死活的？從文中找出原句回答。我的答案：_答案1本文的基本內(nèi)容是勸梁惠王施行仁政。 2狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也?！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧胺俏乙玻病?？,學(xué)生用書P46)1“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”表現(xiàn)出梁惠王什么心理？這與后文有何聯(lián)系？名師指津抓住“寡人之民不加多”，概括出梁惠王的想法。從孟子談話的藝術(shù)中，找出這樣寫的意圖。我的理解表現(xiàn)出梁惠王希望更多的“民”歸附于自己的心理。孟子正是利用梁惠王的這種心理來(lái)宣傳“仁政”思想并想引導(dǎo)他實(shí)行王道政治。2孟子為什么說(shuō)梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別？名師指津指出梁惠王實(shí)行的措施
10、的實(shí)質(zhì)，點(diǎn)出他這樣做的目的仍然是為了自己擴(kuò)張土地，從這個(gè)角度分析即可。我的理解梁惠王“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然”的目的只不過(guò)是為了滿足自己擴(kuò)張土地、斂取資財(cái)?shù)男枰T了，這和其他諸侯國(guó)沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別，并不是真心實(shí)意地推行“仁政”，梁惠王的所謂“盡心”于國(guó)和“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。3這篇文章中的“五十步笑百步”的喻意何在？名師指津在文中，孟子以“五十步笑百步”作喻，意在強(qiáng)調(diào)梁惠王的治國(guó)與其他國(guó)君在本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同，都是霸道，而非王道，這種方法必然適得其反，造成惡果。我的理解 五十步和百步只是數(shù)量上有所不同，本質(zhì)是一樣的。同理：如果說(shuō)梁惠王的治國(guó)政策和其他國(guó)君相比，
11、只是盡心的程度不同的話，本質(zhì)也是相同的，目的都在于增加兵員，強(qiáng)化戰(zhàn)備，都是讓百姓去送死，他們采取的治國(guó)政策都不是王道，而是霸道，是虐民暴政。老百姓看穿了梁惠王的小恩小惠，不會(huì)來(lái)送死，所以，“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”。4孟子認(rèn)為“王道”可以分兩個(gè)階段實(shí)現(xiàn)，這兩個(gè)階段是什么？各自的標(biāo)志是什么？名師指津?qū)蓚€(gè)階段的概括要結(jié)合文本內(nèi)容，要抓住文中的“王道之始”和“然而不王者，未之有也”這兩點(diǎn)進(jìn)行梳理。我的理解重民時(shí)、節(jié)物用養(yǎng)生喪死無(wú)憾王道之始；制恒產(chǎn)、行教化實(shí)現(xiàn)溫飽，尊老養(yǎng)老王道之成。5“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”三組排比句有什么作
12、用？名師指津先指出這三組排比所要表達(dá)的內(nèi)容，再指出這樣寫的表達(dá)效果。我的理解三組排比句提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝也”的句式，給人以吃不完、用不盡的感覺(jué)，大大增加了文章的說(shuō)服力和感染力。6孟子的“仁政”主張?jiān)诒疚闹兴傅木唧w內(nèi)容是什么？名師指津這篇文章通過(guò)寫孟子與梁惠王的對(duì)話，全面闡述了自己的王道思想，這種思想主要體現(xiàn)在文章的后三個(gè)自然段中，作答時(shí)，要認(rèn)真梳理。我的理解孟子在宣揚(yáng)他的政治主張時(shí)，提倡實(shí)行王道，王道的核心是仁，以仁為政就是仁政。孟子所說(shuō)的仁政，是用仁義之心來(lái)愛(ài)民。在本文中的具體內(nèi)容是：仁政反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)民為國(guó)本休養(yǎng)生息，大力發(fā)展農(nóng)、林、漁業(yè)
13、保障民生，使百姓富足注重教育，使百姓知禮儀國(guó)君自省，反對(duì)暴政學(xué)習(xí)孟子的寡人之于國(guó)也，你是怎樣認(rèn)識(shí)孟子的仁政思想的？請(qǐng)從現(xiàn)代社會(huì)的角度談一下你的觀點(diǎn)。名師指津用今天的觀點(diǎn)來(lái)看，孟子的仁政思想仍然具有積極意義，分析時(shí)，既要結(jié)合文本，指出其具體做法，又要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，解讀其實(shí)質(zhì)和價(jià)值。我的理解(觀點(diǎn)一)孟子所說(shuō)的“王道之始”首先是解決百姓的溫飽問(wèn)題，合理發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”；其次是加強(qiáng)文教德化，提高人們的精神修養(yǎng)。他不僅主張養(yǎng)民，還主張教民，重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的關(guān)系。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是，在當(dāng)時(shí)還是有積極意義的。(觀點(diǎn)二)孟子在論述“王道之始”時(shí)說(shuō)：“不違農(nóng)
14、時(shí)材木不可勝用也。”這其實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡相一致，以便最大限度地、源源不斷地獲取生存資源；而現(xiàn)代的環(huán)保意識(shí)，則是鑒于日趨嚴(yán)重的環(huán)境惡化、生態(tài)失衡狀況威脅到了人類的生存而提出來(lái)的，其目的不只在于合理利用資源，更重要的是維護(hù)地球的生態(tài)平衡。(觀點(diǎn)三)孟子強(qiáng)調(diào)“頒白者不負(fù)戴于道路”，推崇孝敬老人，強(qiáng)調(diào)“老有所養(yǎng)”，對(duì)當(dāng)今社會(huì)如何做好老年人的晚年安度工作，是有著重大啟示的。注梁惠王戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的國(guó)君，姓魏，名罃(yn)。魏國(guó)都城在大梁(在今河南開(kāi)封西北)，所以魏惠王又稱梁惠王。寡人寡德之人，是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。于對(duì)于。焉耳矣焉、耳、矣都是句末助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。河內(nèi)今河南境內(nèi)
15、黃河以北的地方。兇谷物收成不好，荒年。河?xùn)|黃河以東的地方，在今山西西南部。黃河流經(jīng)山西省境，自北而南，故稱山西境內(nèi)黃河以東的地區(qū)為河?xùn)|。粟谷子，脫殼后稱為小米，也泛指谷類。然這樣。政政治，政事。無(wú)如沒(méi)有像。之主謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義。民百姓。加少更少。加，更。古代人口少，為了增加勞力和擴(kuò)充兵員，希望人口增多，以人口增多為好事。注好(ho)戰(zhàn)喜歡打仗。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)互相攻打和兼并。以戰(zhàn)喻用打仗來(lái)做比喻。以，用，拿。喻，做比喻。填然鼓之咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。填，擬聲詞，模擬鼓聲。鼓，名詞用作動(dòng)詞，敲起鼓。之，沒(méi)有實(shí)在意義的襯字。既接開(kāi)始交戰(zhàn)。既，已經(jīng)。接，接觸、交鋒。甲鎧甲，古代的戰(zhàn)衣，上面綴有金
16、屬片，可以保護(hù)身體。曳拖著。走跑，這里指逃跑?；蛴械娜?。以用，憑，拿。則連詞，那么。何如怎么樣。注直只是、不過(guò)。注如如果。則連詞，就。無(wú)通“毋”，不要。于比。注違違背、違反，這里指耽誤。農(nóng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)。谷糧食的統(tǒng)稱。數(shù)(c)罟()密網(wǎng)。數(shù)，密。罟，網(wǎng)。洿(w)深。斤錛子。以時(shí)按一定的季節(jié)。養(yǎng)生供(n)養(yǎng)活著的人。喪死為死了的人辦喪事。憾遺憾。始開(kāi)端。注樹種植。衣動(dòng)詞，穿。豚(tn)小豬。彘(zh)豬。畜(x)畜養(yǎng)。失錯(cuò)過(guò)。奪錯(cuò)過(guò)。謹(jǐn)謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。庠序庠、序，都是學(xué)校。商(殷)代叫序，周代叫庠。教教化。申反復(fù)陳述。孝悌(t)古代尊敬父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。義道理。頒白頭發(fā)花白
17、。頒，通“斑”。負(fù)戴負(fù)，背著東西。戴，頂著東西。黎民百姓。然而這樣(如此)，卻。王為王，使天下百姓歸順。未之有也賓語(yǔ)前置。即“未有之也”。注食前一個(gè)“食”，動(dòng)詞，吃。后一個(gè)“食”，名詞，指食物。檢制止、約束。涂通“途”，道路。餓莩(pio)餓死的人。發(fā)指打開(kāi)糧倉(cāng)，賑濟(jì)百姓。歲年成。兵兵器。罪動(dòng)詞，歸咎、歸罪。斯則、那么。至到，這里指歸順。妙用比喻，生動(dòng)形象寫法指導(dǎo)在寡人之于國(guó)也這篇文章中，孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王“好戰(zhàn)”為喻，啟迪對(duì)方思考。然后以“五十步笑百步”之喻巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國(guó)，其實(shí)與鄰國(guó)之政相差無(wú)幾，本質(zhì)上都是虐民暴政。這就生動(dòng)形象、有趣有理地陳說(shuō)了
18、事理，辨明了是非，達(dá)到了雄辯性、邏輯性、鼓動(dòng)性、說(shuō)服力的高度統(tǒng)一。比喻指根據(jù)事物之間的相似點(diǎn)，把某一事物比作另一事物，把抽象的事物變得具體，把深?yuàn)W的道理變得淺顯。用比喻法描寫事物，可使事物形象鮮明生動(dòng)，加深讀者的印象；用來(lái)說(shuō)明道理，能使道理通俗易懂，使人易于理解。運(yùn)用比喻要注意以下幾點(diǎn)：1要貼切。一方面是指客體與主體之間確有共同點(diǎn)或者某方面的外部特征、形態(tài)類似，或者某一內(nèi)部特征相仿；另一方面是指主體與客體之間的情味、色彩必須協(xié)調(diào)。2注意創(chuàng)新。那些招之即來(lái)的比喻，往往也是最缺乏光彩的。只有那些生動(dòng)貼切、想象新奇，發(fā)人所未發(fā)、給人以聯(lián)想的比喻，才是成功的、有表現(xiàn)力的。3要通俗、形象。一般來(lái)說(shuō)，是用
19、形象的事物來(lái)比喻生疏的事物，用具體的事物來(lái)比喻抽象的事物，用淺顯的道理來(lái)比喻深?yuàn)W的道理。隨堂練筆漢字作為中華文明起源的重要標(biāo)志，書寫了中華文明的燦爛畫卷，承載了華夏文化的歷史長(zhǎng)河。漢字不僅形體優(yōu)美，而且內(nèi)涵豐富。請(qǐng)寫一段文字以表現(xiàn)漢字之美。要求運(yùn)用比喻的修辭手法。范文示例漢字之美，美在形體。甲骨文行筆如畫，恰似遠(yuǎn)古的梵音回蕩在歷史的天空；篆體古樸精致，猶如一道佳肴令人回味悠長(zhǎng)；隸書端莊敦厚，楷書雋秀大方，行書玉樹臨風(fēng)，草書筆走龍蛇。漢字之美，美在靈性如詩(shī)，橫豎點(diǎn)撇捺鉤，每一個(gè)符號(hào)都是性格的精靈，所組成的每一個(gè)字都是一片神奇的天空。美哉，漢字！你是一幅巨大無(wú)邊的歷史畫卷，你是一曲震撼宇宙的交響樂(lè)
20、曲，你是一首意味無(wú)窮的美妙華章。你更是一根無(wú)形的繩，連著歷史與未來(lái)，連著濃濃的華夏血脈親情；你是東方沃土上永不移動(dòng)的河床，承載著炎黃百姓的生活情感和人間理想，承載著中華民族五千年博大深厚燦爛的民族文化。,學(xué)生用書P49)孟子的現(xiàn)代意識(shí)在寡人之于國(guó)也中，有這樣一段話：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！边@是孟子告誡梁惠王要愛(ài)惜民力，遵循自然規(guī)律，與民休息，讓物類繁殖，從而實(shí)現(xiàn)豐衣足食的話語(yǔ)。這段文字在今天看來(lái)，依然有著積極的意義，甚至可以說(shuō)有先見(jiàn)之明。在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到濫捕濫伐的危害，告誡人們要注意生態(tài)平衡，保護(hù)環(huán)境，并且看到環(huán)境與人類的生存息
21、息相關(guān)，這與我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展有許多相似之處。適用話題憂郁的老儒王天由我是在一個(gè)雨夜走近孟子的，那夜很靜。寂靜中，我直視著孟子的眼睛，我看到的是一種被稱為“憂郁”的東西。孟子的思考極為縝密，孟子曾提出一種關(guān)于“人”行為的準(zhǔn)則：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。無(wú)此四者，非人也?！彪m然，孟子對(duì)人行為準(zhǔn)則的詮釋，并沒(méi)有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是，他將孔子側(cè)重個(gè)人修養(yǎng)的“仁”和“道”，發(fā)展為一種治國(guó)安邦的政治主張：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌?！泵献釉煺娴鼗孟脒^(guò)這樣的一種小康社會(huì)：“五畝之宅，樹之以桑，五十
22、者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！蔽蚁胨倪@些想法一定遭到當(dāng)時(shí)許多人的冷嘲熱諷，可他全然不顧，堅(jiān)信“民為貴，社稷次之，君為輕”。無(wú)疑，孟子是一個(gè)思想家。這種思想，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)人民苦難的思考，源于他對(duì)當(dāng)時(shí)暴政肆虐的思考。在戰(zhàn)國(guó)群雄逐鹿的混亂時(shí)期，孟子的這些思想，則是許多思想家所不能及的。雖然，孟子滿肚子的治國(guó)韜略，雖然他也像孔子一樣，四處游說(shuō)諸侯，可無(wú)人采納他的意見(jiàn)，以為他的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事”。他只得在65歲以后，沮喪地退居老家，也像孔子一樣授徒講學(xué)。我無(wú)法沿著孟子的腳印，去追隨屬于孟子的那充滿屈辱和堅(jiān)韌的歷史，但我還是從孟子留下
23、的文字里讀出他的錚錚鐵骨：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！北M管現(xiàn)在有些人早已把它扔到了垃圾筒里，嗤之以鼻，但我卻從“大”那簡(jiǎn)單的筆畫中，看到一個(gè)頂著天的“人”。這“人”，充滿著一種叫著剛烈的東西，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像孔子那樣“溫良恭儉讓”。當(dāng)生與義不能兼得時(shí)，他寧可取義，也無(wú)意茍且偷生；當(dāng)死與不義不能同避時(shí)，他寧可赴死，也不愿躬行不義。“舍生取義”，看似簡(jiǎn)單的四個(gè)字，讀出的卻是昂昂乎的浩然正氣。它曾激勵(lì)過(guò)多少仁人志士，為國(guó)捐軀慷慨赴難，成為我們中華民族的最高道德準(zhǔn)則?！暗妹裥恼叩锰煜拢裥恼呤煜隆薄疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂(lè)”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)
24、短”把這些文字存放在歷史中，歷史為之而光彩；把它們拿出來(lái)放到現(xiàn)在，依然充滿了一種魅力，思想的魅力是最為持久的。孟子不需憂郁?！舅伎肌?這篇散文作者主要寫了孟子哪些方面的特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。答：_2本文是如何圍繞中心話題展開(kāi)思路的？答：_參考答案：1年邁孱弱的身軀、高屋建瓴的學(xué)說(shuō)、心憂天下的情懷、天真純潔的理想、積極入世的思想、矢志不渝的精神、錚錚不屈的鐵骨、舍我其誰(shuí)的凜然正氣等。2先抑后揚(yáng)，從“憂郁”和“不需憂郁”的角度來(lái)寫孟子，把寫作重點(diǎn)放在了對(duì)孟子內(nèi)心和思想里的那些高貴憂郁氣質(zhì)和品格的分析與贊美上，寫出作者心目中真實(shí)的孟子。,學(xué)生用書單獨(dú)成冊(cè))一、基礎(chǔ)考查1下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字，讀音全都正確的
25、一項(xiàng)是()A盡心(jn)雞豚(tn)餓莩(f)棄甲曳兵(y)B魚鱉(bi) 孝悌(t) 牲畜(x) 庠序之教(xin)C寡人(u) 狗彘(zh) 數(shù)罟(sh) 數(shù)口之家(sh)D米粟(s) 衣帛(b) 洿池(w) 養(yǎng)生喪死(sn)解析：選D。A項(xiàng)中“餓莩”的“莩”應(yīng)讀“pio”；B項(xiàng)中“牲畜”的“畜”應(yīng)讀“ch”；C項(xiàng)中“數(shù)罟”的“數(shù)”應(yīng)讀“c”。2下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()A河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|兇：谷物收成不好，荒年B谷與魚鱉不可勝食 勝：盡C養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也 憾：遺憾，不滿D謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：鄭重解析：選D。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，這里指認(rèn)真從事。3下列句子中加
26、點(diǎn)的詞的意義和用法，完全相同的一組是()A河?xùn)|兇亦然填然鼓之，兵刃既接B涂有餓莩而不知發(fā) 是何異于刺人而殺之C鄰國(guó)之民不加少 數(shù)口之家可以無(wú)饑矣D寡人之于國(guó)也 然后解而送之于官解析：選C。C項(xiàng)“之”，均為結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。A項(xiàng)“然”，代詞，這樣；助詞，形容詞詞尾。B項(xiàng)“而”，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系；連詞，表示遞進(jìn)關(guān)系。D項(xiàng)“于”，介詞，對(duì)于；介詞，給。4下列句中加點(diǎn)的詞在句子中的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣B微夫人之力不及此C是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也D以暴露百姓之骨于中原解析：選A。A.盡心：費(fèi)盡心思。B.夫人：古義，那個(gè)人；今義，尊稱一般人的妻子。C.養(yǎng)生：古義，供
27、養(yǎng)活著的人；今義，保養(yǎng)身體。D.暴露：古義，指在野外蒙受日曬雨淋的辛苦；今義，(隱蔽的事物、缺陷、矛盾、問(wèn)題等)顯露出來(lái)。二、閱讀理解閱讀下面的文字，完成58題。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟，不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王曰仁義而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教?！泵献訉?duì)曰：“殺人以梃與刃，有以異乎？”曰：“無(wú)
28、以異也?！薄耙匀信c政，有以異乎？”曰：“無(wú)以異也。”曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩。此率獸而食人也！獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？仲尼曰：始作俑者，其無(wú)后乎！為其像人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”梁惠王曰：“魏國(guó)，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿為死者一洗之，如之何則可？”孟子對(duì)曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟
29、妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰(shuí)與王敵？故曰，仁者無(wú)敵?！泵献右?jiàn)齊宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖铮癃q以為大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里芻蕘者往焉雉兔者往焉與民同之民以為小不亦宜乎？臣始至于境，問(wèn)國(guó)之大禁，然后乃入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是四十里為阱于國(guó)中。民以為大，不亦宜乎？”齊宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之獨(dú)夫。聞?wù)D獨(dú)夫紂矣，未聞弒君也?！?節(jié)選自孟子
30、梁惠王，有刪改)【注】梁惠王：魏惠王，曾遷都大梁，所以魏國(guó)又稱梁國(guó)。梃：木棒。5下列各句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A不奪不饜饜：滿足B.壯者以暇日修其孝悌忠信 修：治理C.可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣 撻：打擊D.湯放桀 放：流放解析：選B。修：學(xué)習(xí)。6對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民同之/民以為小不亦宜乎B文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之民以為小/不亦宜乎C文王之囿/方七十里芻蕘者/往焉雉兔者/往焉與民/同之民以為小不亦宜乎D文王之囿方七十里/芻蕘者往焉/雉兔者往焉/與民同之/民以為小/不亦宜乎解析：選D。先
31、將語(yǔ)段放入文中整體理解意思，再根據(jù)助詞“焉”“乎”來(lái)斷句。7下列對(duì)原文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是()A孟子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家如果上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那就危險(xiǎn)了，并通過(guò)利害分析，進(jìn)一步勸誡梁惠王只要講仁義就可以了，不必談利益。B.孟子詢問(wèn)梁惠王用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饑餓至死。C.梁惠王想洗雪魏國(guó)的恥辱，向孟子詢問(wèn)對(duì)策，孟子建議梁惠王對(duì)百姓施行仁政，并明確指出他讓百姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)?。D.文王方圓七十里的狩獵場(chǎng)，老百姓覺(jué)得??；宣王方圓四十里的狩獵場(chǎng)，百姓卻認(rèn)為大。孟子將兩者對(duì)比，意在闡述與民同樂(lè)的思想。解析：選C?！白尠?/p>
32、姓生活在苦難中，必難以抵擋入侵之?dāng)场保氖钦f(shuō)秦、楚君主的行為，而非梁惠王的自身行為。8把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。譯文：_(2)為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？譯文：_解析：本題考查對(duì)文言語(yǔ)句的翻譯能力。第(1)句中的關(guān)鍵詞有“遺”“后”；第(2)句中的關(guān)鍵詞有“率”“食”“惡”。答案：(1)沒(méi)有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒(méi)有講求仁義卻輕慢自己君王的。(2)作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來(lái)，那他們作為百姓父母官(的意義)在哪里呢？參考譯文：孟子拜見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先
33、生，您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么有利于我的國(guó)家嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么一定要說(shuō)到利呢？只要有仁義就可以了。大王說(shuō)怎樣有利于我的國(guó)家？大夫說(shuō)怎樣有利于我的封邑？士人平民說(shuō)怎樣有利于我自身？上上下下互相爭(zhēng)奪利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車的大夫；在擁有千輛兵車的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車的國(guó)家里擁有千輛兵車，在擁有千輛兵車的國(guó)家里擁有百輛兵車，不算是不多了，但如果把義放在后頭而把利放在前頭，那他們不爭(zhēng)奪是不會(huì)滿足的。沒(méi)有講求仁義卻遺棄自己父母的，也沒(méi)有講求仁義卻輕慢自己君王的。大王只要講仁義就可以了，何必談利呢
34、？”梁惠王說(shuō)：“我很樂(lè)意聽(tīng)您的指教?！泵献踊卮鹫f(shuō)：“用木棒打死人和用刀子殺死人有什么不同嗎？”(梁惠王)說(shuō)：“沒(méi)有什么不同?！?孟子又問(wèn)：)“用刀子殺死人和用政治害死人有什么不同嗎？”(梁惠王)回答：“沒(méi)有什么不同。”(孟子于是)說(shuō)：“廚房里有肥嫩的肉，馬房里有健壯的馬，可是老百姓面帶饑色，野外躺著餓死的人。這無(wú)異于驅(qū)趕獸類去吃人啊！野獸自相殘食，人尚且厭惡這種行為；作為老百姓的父母官，施行政治，卻不免做出類似于驅(qū)趕野獸去吃人的事情來(lái)，那他們作為百姓父母官(的意義)又在哪里呢？孔子說(shuō)：最初采用土偶木偶陪葬的人，大概沒(méi)有后代吧！這不過(guò)是因?yàn)橥僚寄九继窕钊硕脕?lái)陪葬罷了。(施行政治)又怎么可以使
35、老百姓活活地饑餓至死呢？”梁惠王說(shuō)：“我們魏國(guó)，以前天下沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家比它更強(qiáng)大的了，這是老先生您所知道的。(可是)等到傳到我手中，東邊被齊國(guó)打敗，我的長(zhǎng)子也犧牲在這里；西邊又割給秦國(guó)七百里地；南邊又被楚國(guó)欺侮。對(duì)此我深感恥辱，想要為死難者盡洗此恨，要怎么辦才好呢？”孟子回答道：“百里見(jiàn)方的小國(guó)也能夠稱王。大王如果對(duì)百姓施行仁政，少用刑罰，減輕賦稅，(提倡)深耕細(xì)作、勤除雜草，讓年輕人在耕種之余學(xué)習(xí)孝親、敬兄、忠誠(chéng)、守信的道理，在家侍奉父兄，在外敬重尊長(zhǎng)，(這樣)可以讓他們拿起木棍打贏盔甲堅(jiān)硬、刀槍銳利的秦、楚兩國(guó)的軍隊(duì)了。他們(秦、楚)常年奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使百姓不能耕作來(lái)奉養(yǎng)父母。父母受凍挨餓
36、，兄弟妻兒各自逃散。他們使自己的百姓陷入了痛苦之中，(如果)大王前去討伐他們，誰(shuí)能跟大王對(duì)抗呢？所以說(shuō)，有仁德的人天下無(wú)敵?！泵献影菀?jiàn)齊宣王。齊宣王問(wèn)孟子道：“周文王的狩獵場(chǎng)，方圓有七十里，有這回事嗎？”孟子回答說(shuō)：“在史籍上有這樣的記載?！毙跽f(shuō)：“像這樣狩獵場(chǎng)大嗎？”孟子說(shuō)：“老百姓還認(rèn)為小呢。”宣王說(shuō)：“我的狩獵場(chǎng)方圓只有四十里，老百姓還認(rèn)為大，這是為什么呢？”孟子說(shuō)：“文王的狩獵場(chǎng)方圓七十里，割草打柴的去那里，獵取野雞和兔子的人去那里，文王與老百姓共同享用它，老百姓認(rèn)為小，不也是很合情理的嗎？我剛到齊國(guó)邊界的時(shí)候，打聽(tīng)了齊國(guó)的重大禁令，這樣以后才敢進(jìn)入。我聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)國(guó)都郊外的地方有一個(gè)方
37、圓四十里的狩獵場(chǎng)，殺了那里的麋鹿就像犯了殺人罪。那么這方圓四十里的地面，就是在國(guó)內(nèi)設(shè)置了一個(gè)陷阱。老百姓認(rèn)為太大了，不也應(yīng)該嗎？”齊宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，周武王討伐紂王，有這樣的事嗎？”孟子回答說(shuō)：“在史書上有這樣的記載?！饼R宣王問(wèn)：“難道臣子可以妄殺君主嗎？”孟子說(shuō)：“損害仁愛(ài)、暴虐無(wú)道的人被稱作賊，損害正義、顛倒是非的人被稱作殘，殘賊一類的人，被稱之為獨(dú)夫。只聽(tīng)過(guò)誅殺獨(dú)夫紂，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)弒君一類的事情?！比?、語(yǔ)言表達(dá)9用“中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊”作全句的開(kāi)頭和敘述的主體，重組下面的句子?？梢愿淖冋Z(yǔ)序，增刪詞語(yǔ)，但不要改變?cè)?。孟子，性格銳利、強(qiáng)悍。在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退
38、的同時(shí)，爆發(fā)出中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊，為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。答：_解析：本題屬于句子主體變化類的重組題，它要求變化句子的陳述對(duì)象。原句的陳述對(duì)象為“孟子”，重組后的第一個(gè)分句必須是“中國(guó)知識(shí)分子吶喊”，其他分句可以靈活安排。答案：(示例)中國(guó)知識(shí)分子的第一聲尖厲、刺耳的吶喊是性格銳利、強(qiáng)悍的孟子在現(xiàn)實(shí)生活面前無(wú)奈地且戰(zhàn)且退時(shí)爆發(fā)出的，它為中國(guó)知識(shí)分子的領(lǐng)地豎立了原始的木柵欄。10以孟子的“民本”思想為話題，仿照所給句子的句式特點(diǎn)，在橫線上續(xù)寫一個(gè)句子。屈原流落汨羅江，心懷楚國(guó)，吟唱“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”；杜甫顛沛流離，心憂蒼生，高歌“安得廣廈千萬(wàn)間，大
39、庇天下寒士俱歡顏”；_。解析：孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”，他高呼“民為貴，社稷次之，君為輕”，游說(shuō)于諸侯國(guó)。將此內(nèi)容仿照所給句子的句式特點(diǎn)進(jìn)行組織即可。答案：(示例)孟子游說(shuō)諸侯，心系黎民，高喊“民為貴，社稷次之，君為輕”11簡(jiǎn)要概括下面這段話表達(dá)的主要意思，不超過(guò)25個(gè)字。當(dāng)納粹來(lái)抓共產(chǎn)黨人時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨人；當(dāng)他們來(lái)抓猶太人時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇仟q太人；當(dāng)他們來(lái)抓貿(mào)易工會(huì)主義者時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇琴Q(mào)易工會(huì)主義者；當(dāng)他們來(lái)抓天主教徒時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲沂切陆掏?；?dāng)他們來(lái)抓我時(shí)，已無(wú)人替我說(shuō)話了。答：_解析：由“我保持沉默”到“他們來(lái)抓我”，從這個(gè)過(guò)程中，可以概括出這段話的主要內(nèi)涵。答案：(示例1)你(或“我”)不為別人的自由(或“正義”)說(shuō)話，將會(huì)傷及自己。(示例2)面對(duì)暴力(或“黑暗”)時(shí)，你選擇置身事外，終將禍及自身。12讀下面這幅圖，完成問(wèn)題。(1)請(qǐng)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明畫面的內(nèi)容。答：_(2)根據(jù)畫面內(nèi)容，你得出怎樣的結(jié)論？答：_解析：注意第(1)問(wèn)的要求“說(shuō)明”，按照一定的順序逐層說(shuō)明即可。第(2)問(wèn)的結(jié)論要從分析這幅圖的內(nèi)容來(lái)得出。答案：(1)(示例)圖的上方依次畫的是毛筆、鋼筆和電腦，下方與之對(duì)應(yīng)的是書寫越來(lái)越潦草的“寫字”二字。(2)(示例)隨著書寫工具的發(fā)展，人們的書寫能力逐漸退化。17
優(yōu)化方案216版高中語(yǔ)文 第三單元 8寡人之于國(guó)也學(xué)案 新人教版必修3
