儒家思想的基本精神試析儒家思想中的共同體精神

儒家思想的基本精神試析儒家思想中的共同體精神 儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、 恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析 儒家思想的共同體精神之所在。 （一）儒家思想的核心是“仁” “仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、 道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵模ü?、寬、信、 敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲 立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住， 同時(shí)也要使別人立得?。蛔约阂械猛ǎ瑫r(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能 推己及人，就可以說(shuō)是實(shí)行仁愛的方法?！叭省斌w現(xiàn)在日常生活中，常常 表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對(duì)父母的愛，它 強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)，至于 犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)?為政》）儒家提倡的“仁” 出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者， 能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）孔子討厭那種無(wú)原則的愛，稱左右 逢源毫無(wú)原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性 的體現(xiàn)。 （二）儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮” “仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是 “仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國(guó)古代用于定親疏， 決嫌疑，別同異，明是非?！夺屆吩唬骸岸Y，體也。言得事之體也?！? 《禮器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不 行?！倍Y是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故 《論語(yǔ)》曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”在漢朝之后，特別主張以“禮”教化 異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無(wú)敵”，主張“以德服人”，其 中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾 處理國(guó)際關(guān)系 ; 主張利用和平手段，通過(guò)在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò) 大自己的影響。 （三）儒家思想的終極目標(biāo)是“和” 孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)， 孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）和, 就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合; 同，就是人為地取消矛盾對(duì) 立面的差異，而強(qiáng)求簡(jiǎn)單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理 的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基 礎(chǔ)上的和諧, 而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家 認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?！熬又芏槐?，小 人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而 不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性, 儒家也作出了論述?！岸Y之 用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語(yǔ)?學(xué)而》。 二、儒家思想中的共同體精神 （二）共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了 “共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、 子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁 有的一切。 （三）共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生 活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件。” 1、以“仁 （ 人 ） ”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性 孔子的“仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè) 人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔 子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人， 都要將心比心，推己及人，以“愛”來(lái)達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共 同體精神的實(shí)質(zhì)所在?！叭嗽谇楦兄校阒灰妼?duì)方而忘了自己 ; 反之，人 在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問(wèn)題，莫不起自后者—— 為我而不顧人; 而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所 托?！睘槭裁赐瑸槿伺c人之間的關(guān)系，有的可以為了對(duì)方而忘了自己，有 的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在 彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家 “以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行 方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。 2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系 當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化，人 與人之間將從熟悉走向陌生，財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”， 異質(zhì)性將代替同質(zhì)性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的 原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來(lái)了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后，人的欲望也就隨 之急劇膨脹起來(lái)，每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給 予，其結(jié)果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他 們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸 動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋?lái)說(shuō)，就是人與 人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間 的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講 情義，競(jìng)爭(zhēng)、沖突也可以毫不留情。 這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能 與“禮”相融，也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無(wú)間、守望相助、服 從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒 家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭?愛”，提倡“和”與“禮”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮度的教化使人與人之間和睦相處、 友善對(duì)待。 3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感