高中語(yǔ)文人教版文章寫(xiě)作與修改學(xué)案：第三章 第二節(jié) 理性思維的深化 含答案

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1、 第二節(jié)理性思維的深化理性思維成就哲理名詩(shī)廬山，自古有“匡廬奇秀甲天下”的美稱。它那瞬息萬(wàn)變、瑰麗奇迷的山色，為歷代文人騷客謳歌不已。唐朝詩(shī)人錢起這樣寫(xiě)道：“咫尺愁風(fēng)雨，匡廬不可登。只疑云霧里，猶有六朝僧?！睆]山的風(fēng)雨云霧使詩(shī)人感到驚異駭怪。廬山如此神奇莫測(cè)，似乎在于云煙霧靄的作用，這是詩(shī)人的感性認(rèn)識(shí)。后來(lái)，蘇軾與友人同游廬山，卻以他獨(dú)特的感受翻出新意，這便是膾炙人口的題西林壁：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！边@首詩(shī)沒(méi)有具體描寫(xiě)廬山美景，而是在概述總體印象后，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。同是寫(xiě)廬山的詩(shī)歌，蘇軾的創(chuàng)作體現(xiàn)了從感性體

2、驗(yàn)到理性思維的深化，由此成為千古名篇?！吧羁獭睂儆诟呖甲魑牡陌l(fā)展等級(jí)。深刻是指作文的見(jiàn)解深刻。議論性文章是說(shuō)理透徹，論點(diǎn)深刻；記敘性文章是形象生動(dòng)，思想深刻。高考作文的見(jiàn)解深刻的表現(xiàn)應(yīng)該是多種多樣的，或是深入本質(zhì)，或是揭示原因，或是說(shuō)明結(jié)果，或是指出規(guī)律，或是預(yù)見(jiàn)發(fā)展，或是抓住要害，或是給人啟發(fā)，等等。這里所說(shuō)的深刻，是對(duì)高中畢業(yè)生的年齡和水平在考場(chǎng)上所能作出的文章的見(jiàn)解的優(yōu)秀程度而言的，不能用評(píng)價(jià)專家學(xué)者所達(dá)到的思想深度來(lái)作為衡量高考作文的標(biāo)準(zhǔn)，也不能僅僅認(rèn)定逆反思維、別出機(jī)杼的創(chuàng)新思維才是深刻。深刻在文中的表現(xiàn)形式：1記敘文中議論的深刻透徹記敘文以敘述描寫(xiě)為主要表現(xiàn)手法，但也常常運(yùn)用議論與

3、抒情。議論在記敘文中的有無(wú)與多寡是由文章的特質(zhì)決定的，記敘文中的議論，雖然篇幅一般比較短，但卻有其獨(dú)特的功用。其一是敘事的深化。通常出現(xiàn)三種形式：一是先敘后議，二是夾敘夾議，三是先議后敘。無(wú)論哪一種形式，均以敘事為基礎(chǔ)，是層進(jìn)式的深化?！皵⑹隆笔恰爱?huà)龍”，“議論”則是“點(diǎn)睛”。其二是情感的升華。在記敘性的文章中，“飽含哲理的抒情”、與抒情相結(jié)合的議論，均賦予議論以形象化、情感化的色彩，使之成為文章閃光的亮點(diǎn)。2議論文中議論的深刻透徹議論文要有深刻的哲理性：議論不僅要有正確、科學(xué)的理，而且這個(gè)理還要闡述深入，真正揭示事物的本質(zhì)，并且還要有周密的論辯性。理不能自現(xiàn)，不能自明，要明理就要論辯、闡發(fā)，

4、使讀者通過(guò)你周密的論辯，全面深刻地理解道理的深度、廣度和力度。以理取勝，以理服人，循循善誘，才能讓讀者真正接受你所揭示的“本質(zhì)”。高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出“應(yīng)在繼續(xù)提高學(xué)生觀察、感受、分析、判斷能力的同時(shí)，重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”，“養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。樂(lè)于進(jìn)行交流和思想碰撞，在相互切磋中加深領(lǐng)悟”。由此可見(jiàn)，思維的深化對(duì)中學(xué)生的寫(xiě)作來(lái)說(shuō)是非常重要的。理解“理性思維的深化”這個(gè)命題，首先要明確思維的兩種基本形式：感性和理性。感性思維是一種帶有直覺(jué)性、整體性、模糊性色彩的思維方式，它往往同具體形象聯(lián)系在一起，這種思維對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)比較粗糙；理性

5、思維，是人類思維的高級(jí)形式，是人們把握客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的智能活動(dòng)。很多文章就是因?yàn)樗鼈兡軉⒌先祟惖闹腔?，給人們帶來(lái)豐富精神家園的無(wú)限可能而成為名篇，它們就是作者運(yùn)用理性思維的產(chǎn)兒。在文章的寫(xiě)作過(guò)程中，理性思維的深化需要從以下幾個(gè)方面入手：首先，養(yǎng)成分析問(wèn)題的習(xí)慣。理性就是能從基本事實(shí)出發(fā)，在不違背客觀規(guī)律的前提下，多問(wèn)幾個(gè)為什么，把一個(gè)問(wèn)題試著分解成幾個(gè)問(wèn)題，注意對(duì)它們的探尋和它們的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而得出讓人信服的結(jié)論?；蛘邔?duì)一個(gè)事物進(jìn)行分解，從不同的側(cè)面、不同的角度、不同的高度深化對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，以達(dá)到更加客觀、透徹地認(rèn)識(shí)事物的目的。這個(gè)過(guò)程就是認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，理性思維深化的過(guò)程。例如，朱熹的觀

6、書(shū)有感“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”。前面兩句屬于感性認(rèn)識(shí)，后面兩句屬于理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)池塘水清景美進(jìn)行理性分析后得出的結(jié)論。其次，學(xué)會(huì)對(duì)自己的感知進(jìn)行必要的概括與說(shuō)明，也就是要我們經(jīng)常地總結(jié)自己，把一些具體化的東西抽象化。1用形象而富有內(nèi)涵的句子來(lái)概括。例如，余光中的鄉(xiāng)愁用“而現(xiàn)在/鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽/我在這頭/大陸在那頭”表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的思念，對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的渴盼。主旨句形象而富有內(nèi)涵，令人深思，余情裊裊。2用深刻而直白的語(yǔ)言直接點(diǎn)明，如下文：老師(節(jié)選)余秋雨我的語(yǔ)文老師穆尼先生已于去年逝世。今天有一位中年女子特地趕到校慶會(huì)場(chǎng)來(lái)找我，她是穆尼老師的女兒。她說(shuō)

7、，穆尼老師臨終前幾次留話，要把他的藏書(shū)全部遺贈(zèng)給我。我和同學(xué)們一聽(tīng)都嚇了一跳，因?yàn)槲覀兌贾滥鞘且粋€(gè)近似圖書(shū)館的龐大收藏。穆尼老師終生貧寒，全是為了購(gòu)置這些書(shū)；他的家庭幾十年來(lái)一直局促在難于轉(zhuǎn)身的狹隘空間里，全是為了堆放這些書(shū)。他藏書(shū)，不是為了著書(shū)立說(shuō)，只是為了備課，備好一節(jié)節(jié)的中學(xué)語(yǔ)文課；而當(dāng)他無(wú)法再用這些書(shū)籍備課的時(shí)候，也就毫不猶豫地決定把它們?nèi)冀唤o某個(gè)他認(rèn)為成績(jī)較好的學(xué)生。我當(dāng)然不可能真去接受這份無(wú)價(jià)的饋贈(zèng)，何況我現(xiàn)在連自己的藏書(shū)也已經(jīng)完全無(wú)法對(duì)付，但面對(duì)穆尼老師的女兒我還是不能不心情沉重：畢業(yè)那么多年，我去拜訪老師也就一二次罷了，而老師的遺言卻突然使這架人情的天平嚴(yán)重失衡。天地間最大

8、的人情失衡，第一產(chǎn)生于父母與子女之間，第二產(chǎn)生于老師與學(xué)生之間。子女和學(xué)生痛切地發(fā)現(xiàn)這種失衡時(shí)，大多已無(wú)法彌補(bǔ)。作者在敘述完老師留下遺言，要把他的藏書(shū)全部贈(zèng)予“我”后，對(duì)此作出思考，并且用“天地間最大的人情失衡，大多已無(wú)法彌補(bǔ)”這樣一組直白而深刻的話點(diǎn)明了情誼無(wú)價(jià)和師情難還的主旨(理性思考)。主旨表述鮮明準(zhǔn)確，透人心扉。再有，文章中理性思維的體現(xiàn)更多的是借助文章的結(jié)構(gòu)。一篇理性思維力強(qiáng)的人所寫(xiě)出的文章一定是思路清晰且環(huán)環(huán)相扣的，讓人讀后能產(chǎn)生一種思維的快感，就像在馬克思墓前的講話之類。結(jié)構(gòu)的安排，要注意兩點(diǎn)：一是梳理思路，使理性的分析構(gòu)成文章的主線，逐漸顯示出文章的輪廓，這可以借助語(yǔ)言上的標(biāo)志

9、，如領(lǐng)起句、總括句來(lái)體現(xiàn)；其次，在段落的安排上體現(xiàn)出內(nèi)容的遞進(jìn)關(guān)系，或由淺入深，或由次到主，或由表面到本質(zhì)。例文一近墨者未必黑單就題目來(lái)說(shuō)，文章就具備了一種深刻的、閃現(xiàn)著理性思維的光芒。文章本身更是顯示了思維的理性化，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是說(shuō)理的條理性。這種條理性最重要的體現(xiàn)就在全文段落與段落之間的遞進(jìn)關(guān)系上，作者先提出自己的觀點(diǎn)，但并沒(méi)有急著去論證，而是宕開(kāi)思路從反面觀點(diǎn)入手，這樣的處理一方面增強(qiáng)了論點(diǎn)的針對(duì)性，又使得文章顯得思路活潑且與后文形成相互的照應(yīng)，大大增強(qiáng)了文章的整體感。第三段筆鋒陡然一轉(zhuǎn)便到了文章的核心內(nèi)容，“物本如此，人當(dāng)固然”，可謂干凈利索，這當(dāng)然是思維的一次深入。接著，第

10、四段，“如果以上談的還不足以使人信服我的觀點(diǎn)，這里不妨再舉個(gè)集體近墨者未必黑的例子”，一句話就又使文章從個(gè)例上升到了群體，這就使論證更具有了典型性和說(shuō)服力，論據(jù)充分，論證由淺入深，體現(xiàn)出議論思路的邏輯性。文章最后兩段更是深入一步，由現(xiàn)象到本質(zhì)，揭示了近墨者黑與不黑的根本原因，并分析了“人怎樣才能做到近墨不黑”，體現(xiàn)出論證的逐層深化。二是論證的辯證色彩。作者在論證“近墨者未必黑”的論點(diǎn)時(shí)，并沒(méi)有全盤否定“近墨者黑”的說(shuō)法，而是肯定了這種說(shuō)法有一定的道理，然后指出這個(gè)說(shuō)法的片面性，從而引出本文的論點(diǎn)。理性思維的形式之一便是辯證思維，對(duì)于“近墨者黑”與“近墨者未必黑”這樣的問(wèn)題，唯有辯證分析方能使論

11、證充分有力，全面客觀。例文二我忘不了那一雙眼睛本文是一篇理性的認(rèn)識(shí)用感性化的方式表現(xiàn)出來(lái)的佳作。文章緊緊抓住祥林嫂的眼睛的四次變化，以此為線索勾勒出她悲劇的一生，然后拷問(wèn)造成她悲劇命運(yùn)的根源，由感性的認(rèn)識(shí)上升到理性的分析。但文章一開(kāi)始并沒(méi)有采用理性的分析去探討魯迅先生這樣安排的獨(dú)具匠心，而是先以人物形象的悲劇命運(yùn)引發(fā)出自己的感受，來(lái)表達(dá)對(duì)人物命運(yùn)的情感共鳴：“我被祥林嫂的眼睛深深地震撼了！”圍繞這種情感，作者在接下來(lái)的分析中也是強(qiáng)調(diào)人物悲劇命運(yùn)帶給讀者的藝術(shù)感染力，表現(xiàn)出對(duì)祥林嫂的同情。在文章的最后三段，作者對(duì)造成祥林嫂悲劇的罪魁禍?zhǔn)追饨ǘY教進(jìn)行了無(wú)情鞭撻，并理性分析魯迅先生通過(guò)眼睛這個(gè)窗口來(lái)

12、表現(xiàn)祥林嫂悲劇命運(yùn)的獨(dú)具匠心。全文的結(jié)構(gòu)，采用了“總分總”的模式，先總寫(xiě)感受，再分述變化，再分析根源，再點(diǎn)明手法，最后點(diǎn)題，首尾呼應(yīng)，嚴(yán)謹(jǐn)自然。由此文來(lái)看，理性思維的深化體現(xiàn)在寫(xiě)作中的思路梳理上，讓理性分析構(gòu)成文章的主線，逐漸顯示出文章的輪廓。這些理性化的認(rèn)識(shí)可以在開(kāi)頭提出，領(lǐng)起下文，當(dāng)然也可以在結(jié)尾提出，總括上文，表現(xiàn)出一種清晰的思路。正如寫(xiě)議論文，結(jié)構(gòu)上可以是先總后分，也可以先分后總，還可以采用“總分總”的結(jié)構(gòu)形式。但無(wú)論采用哪種形式，有一點(diǎn)是必不可少的，即理性的分析要貫穿全文的始終。例文三穿針引線式的人物衛(wèi)老婆子本文是一篇剖析深刻、見(jiàn)解獨(dú)到的評(píng)論性文章。作者對(duì)小說(shuō)祝福中的衛(wèi)老婆子這樣一個(gè)

13、次要人物作出了理性的分析，提出了自己獨(dú)到、中肯、令人耳目一新的觀點(diǎn)：衛(wèi)老婆子是一個(gè)中人，是當(dāng)時(shí)社會(huì)的寄生蟲(chóng)；衛(wèi)老婆子在小說(shuō)情節(jié)上穿針引線。前者簡(jiǎn)略，后者詳細(xì)。這樣的安排取決于文章的中心。在結(jié)尾處，作者又拋給讀者一個(gè)值得深思的問(wèn)題，讓我們體會(huì)到即使是這樣一個(gè)“穿針引線”的人物，也被作者塑造得非常成功。本文在理性思維的深化上有兩點(diǎn)值得我們借鑒：一是對(duì)自己的思維成果有恰當(dāng)?shù)母爬ê驼f(shuō)明，并讓它們形成全文的主線，廓清思路；二是清晰的結(jié)構(gòu)，嚴(yán)謹(jǐn)而完整。1如何理解具體與抽象的關(guān)系？答：_2在文章中如何呈現(xiàn)認(rèn)識(shí)深化的軌跡？答：_如何使文章深刻？1平中見(jiàn)奇全靠“問(wèn)”看似不起眼的素材，經(jīng)過(guò)理性分析后，就會(huì)別有洞天

14、。我們常常有這樣的體會(huì)：面對(duì)一個(gè)具體的人物、物象、場(chǎng)面或者電影鏡頭，我們雖然有很強(qiáng)烈的感受，但這種感受往往是比較朦朧的，甚至僅為一種潛意識(shí)。為了深化自己的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)自己的感受進(jìn)行理性分析，要么分析概括，上升到理論高度，要么由現(xiàn)象到本質(zhì)，挖掘根源或者由物到人，揭示象征意義。其實(shí)，這種理性思維的過(guò)程，同寫(xiě)作的運(yùn)思過(guò)程是一致的，我們寫(xiě)作中的“以小見(jiàn)大”“象征手法”等構(gòu)思手段，就是認(rèn)識(shí)深化的具體運(yùn)用?？吹绞挛?，多問(wèn)幾個(gè)為什么，就一定能挖掘出感人、深刻、新穎的立意來(lái)。2016年全國(guó)乙卷“漫畫(huà)作文”，湖北一位考生寫(xiě)出了一篇扣題緊密、文采飛揚(yáng)的議論文。作者運(yùn)用“發(fā)散思維法”提出“懷容誤之心”這一概念，本身

15、就內(nèi)涵豐厚，閃耀著理性的光輝，考生借其來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，以體現(xiàn)自己思考的深度。大儒宋濂、管鮑之交、將相交好等典型素材的運(yùn)用，讓觀點(diǎn)豁然開(kāi)朗，產(chǎn)生了很強(qiáng)的說(shuō)服力和感染力。懷容誤之心，成大美格局稚童滿心歡喜地握著滿分試卷，卻未曾料想一次的完美竟成了往后一次次的重壓；頑子手持及格邊緣的分?jǐn)?shù)，因分毫之差而享受截然相反的待遇?？此铺觳畹貏e的境況，其本質(zhì)卻都是家長(zhǎng)對(duì)孩子的失誤持絕對(duì)否定的態(tài)度。殊不知，這所謂的“賞罰分明”“因材施教”，不過(guò)是家長(zhǎng)自私地將孩子的失誤看作天理難容的禍患。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？與其一味地強(qiáng)壓失誤的苗頭，以得到畏葸不前的“絕對(duì)安全”，不如懷著容誤之心，以寬容的態(tài)度包容錯(cuò)誤，留下繼續(xù)向

16、前的勇氣?！吧w余之勤且艱若此”，大儒宋濂少時(shí)即嗜學(xué)，當(dāng)他趨百里外，跟隨鄉(xiāng)之先達(dá)潛心學(xué)習(xí)時(shí)，也曾不斷地援疑質(zhì)理。試想鄉(xiāng)野小兒，即使立侍于尊者左右，又怎么會(huì)不出現(xiàn)絲毫的失誤？倘若先達(dá)如漫畫(huà)中的家長(zhǎng)那般，對(duì)宋濂的失誤毫無(wú)包容，宋濂又怎能在一步一步的完善中終成大儒？溫暖的容誤之心，讓一個(gè)貧困學(xué)子獲得了繼續(xù)向前的勇氣，卒獲有所聞，于歷史長(zhǎng)河中留下其身影。誠(chéng)然，進(jìn)步應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)，落后理應(yīng)懲戒。但一味地用模式化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)賞罰，只能培養(yǎng)出毫無(wú)差錯(cuò)、古板冰冷的機(jī)器，只會(huì)摧毀一個(gè)個(gè)心思敏銳、富于創(chuàng)新的生命。唯有在懷著容誤之心的前提下，對(duì)孩子的失誤進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)正，才能終成大美之格局。管夷吾舉于市時(shí)，若無(wú)鮑叔牙對(duì)其之前過(guò)錯(cuò)

17、的容納與規(guī)勸，他又怎能在齊國(guó)的政治舞臺(tái)上施展抱負(fù)，成就千秋史名？“鄙賤之人，不知將軍寬之至此也?！必?fù)荊請(qǐng)罪的故事千古流芳，正因藺相如對(duì)廉頗之容誤，方有趙國(guó)文武雙全的王者格局。古往今來(lái)，完美無(wú)缺之人少之又少，更多的是那在別人的容誤之心與規(guī)勸之言下抬頭向前，于溫暖和寬厚中成就大美格局的“非滿分學(xué)生”。在日漸數(shù)字化的當(dāng)今社會(huì)，越來(lái)越多的人如同漫畫(huà)中的家長(zhǎng)，極端化地追求完美無(wú)缺，對(duì)任何水平線之下的失誤都采取零容忍的態(tài)度。然而無(wú)誤不等于無(wú)缺，幸福華麗的生命姿態(tài)，只有在容誤的溫暖中才可肆意伸展。愿吾輩定性明心，以包容之心對(duì)待世間萬(wàn)物；愿孩童持卷回家時(shí)，迎來(lái)的并非純功利的計(jì)較，而是家長(zhǎng)包容失誤給其帶來(lái)勇氣的

18、溫暖；愿容誤之雅量存于萬(wàn)眾心中如此，大美之世可計(jì)日而待也。2畫(huà)龍莫忘“點(diǎn)睛”筆理性的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)在文章中，就是對(duì)文字的恰當(dāng)運(yùn)用。我們的感受是具體的、個(gè)性化的，有時(shí)為了讓讀者能夠準(zhǔn)確地理解，需要適當(dāng)?shù)赜米h論或抒情的語(yǔ)句點(diǎn)出來(lái)。這種文字表述可以是比較含蓄的，也可以是比較明確的，但它一定是最富有表現(xiàn)力的。2016年高考江蘇高考作文題“話長(zhǎng)話短”，一位考生的文章寫(xiě)得很有意味。考生用樸素的筆墨記敘了從事文物修復(fù)工作的老王如何化腐朽為神奇、創(chuàng)新式的修復(fù)、重現(xiàn)古物神韻的故事。然而，文章在不溫不火的敘述中卻蘊(yùn)藏著深意：文物修復(fù)不只是簡(jiǎn)單的復(fù)原，要“有慧眼識(shí)得旁人忽視之處”，方能在千篇一律的工作中脫穎而出。作為一

19、個(gè)中學(xué)生，從文物修復(fù)的角度取材，顯示了其厚實(shí)的文化積累；而老王的話“眾人無(wú)話之處或許你有話可說(shuō)，此時(shí)大做文章豈不快哉”，既與話題材料妙無(wú)痕跡地照應(yīng)，又恰到好處地點(diǎn)明題旨，讓人不得不佩服考生的機(jī)智。修鐘長(zhǎng)脊蜿蜒，垂脊錯(cuò)落，紅墻瀝粉，鎏金飛檐。這兒是故宮，是老王工作的地方。打了一盆熱水，老王便緊閉上西三所的紅門。“呵！王老師回來(lái)了！快來(lái)看看這件寶物！”徒弟小林招呼著便掀開(kāi)了工作臺(tái)上的白席一座金光璀璨的大型鐘表，原來(lái)是乾隆帝的音樂(lè)水法鐘。老王細(xì)細(xì)賞了一番，著實(shí)精美巧妙，歐式建筑、中式亭臺(tái)并列其上，更添韻味?！袄蠋?，這件寶貝還算完好，我們幾個(gè)著手修復(fù)沒(méi)有問(wèn)題。”小林自信滿滿地和老王保證道。老王點(diǎn)點(diǎn)頭坐

20、在一旁，花貓懶沐在細(xì)碎的陽(yáng)光下，半瞇著眼，似乎是在朝老王笑。老王不再盯著徒弟們干活，只覺(jué)得院子里的貓兒一顰一動(dòng)之間也不乏趣味。不出半日，小林就出來(lái)交差了，除銹見(jiàn)新后的器物更顯出皇家的雍容華貴，鐘盤走時(shí)精準(zhǔn)，不愧為前輩們巧奪天工之作。幾個(gè)小徒弟和隔壁木器組的同事們都對(duì)它贊不絕口，老王卻總覺(jué)得鐘表雖美，但時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)的表針太過(guò)死板，少了靈動(dòng)的韻味。幾位看客正大贊表臺(tái)之上栩栩如生的裝飾動(dòng)物和銀箔仿制的溪水，老王卻蹙起了眉頭。“王老師怎么不說(shuō)話？也和我們幾個(gè)門外漢分享一下高見(jiàn)啊！”幾位同事調(diào)侃道?！按绥婋m美，但多為靜止之物，裝飾的堆砌在你們看來(lái)是盛美之處，我倒覺(jué)得此處可以作文章?！薄按蠹叶际歉蛇@行的，修復(fù)

21、文物的工作能做到復(fù)原便可，你何必自增煩擾啊！”老王笑著搖搖頭反駁道：“人人贊此物華美，我不必再說(shuō)。但你們眼中的完美之處，我還真有話可說(shuō)！”說(shuō)罷，老王拆了鐘表的上盤，用鐵絲將裝飾品和鐘內(nèi)的傳動(dòng)系統(tǒng)一一連接；將銀箔尾端捻作銀絲扣于動(dòng)軸之上；再取銀絲上連紡車、風(fēng)車，合上上盤后，老王欣慰一笑：原本沉寂之物此時(shí)動(dòng)了起來(lái)！轉(zhuǎn)鴨、吠犬，還有那潺潺的流水，真如大型表演，運(yùn)轉(zhuǎn)精準(zhǔn)，具體而微。在場(chǎng)的各位連聲叫好，老王看著門檻邊的小花貓，輕輕地笑了。徒弟們求老王傳授經(jīng)驗(yàn)，老王從容道：“別人的溢美之處你何必多言？眾人無(wú)話之處或許你有話可說(shuō)，此時(shí)大做文章豈不快哉？”于老王而言，文物修復(fù)仍有可創(chuàng)新之處，工匠必有慧眼識(shí)得旁

22、人忽視之處。老王騎車下班，又鎖上了西三所的紅門。一句秦腔傳來(lái)：“紅門里的故事多”3思路如水渠自成文章寫(xiě)作之前，都會(huì)有一個(gè)構(gòu)思的過(guò)程，經(jīng)過(guò)反復(fù)比較、斟酌、棄取、梳理、不斷深入、逐漸明晰，才會(huì)形成文章明確的寫(xiě)作思路：先寫(xiě)什么，再寫(xiě)什么，最后寫(xiě)什么。思路順暢了，才能達(dá)到形神兼?zhèn)洹⑽馁|(zhì)俱美的理想境界，才會(huì)使得思想之流水奔騰于理性之堤壩內(nèi)。下面對(duì)議論文的結(jié)構(gòu)作一下簡(jiǎn)單介紹：議論文的基本結(jié)構(gòu)是提出問(wèn)題(引論)、分析問(wèn)題(本論)、解決問(wèn)題(結(jié)論)。本部分提到常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)形式有并列式、遞進(jìn)式等等，有時(shí)是幾種形式的復(fù)合交叉。一般結(jié)構(gòu)形式可分為兩大類：(1)橫式：并列式的論述結(jié)構(gòu)“總論分論總論”式，先提出論點(diǎn)，而后

23、從幾個(gè)方面闡述，最后總結(jié)歸納。“總論分論”式，先提出論點(diǎn)，然后從幾個(gè)方面論證。“分論總論”式，對(duì)所要論述的先是分幾個(gè)方面剖析，然后綜合歸納出結(jié)論。例如：2016年全國(guó)甲卷作文題“如何提高語(yǔ)文素養(yǎng)”，甘肅考生的一篇優(yōu)秀作文。這是一篇標(biāo)準(zhǔn)的“總分總”結(jié)構(gòu)的議論文。開(kāi)篇引用名言，簡(jiǎn)單闡釋后，考生提出了自己的觀點(diǎn)：書(shū)中知識(shí)有限，只有行路眼觀耳識(shí)才能補(bǔ)其不足；隨后既有儒家經(jīng)典論語(yǔ)關(guān)于孔子重視實(shí)踐的引證，也有徐霞客游歷名山大川寫(xiě)成巨著，雷殿生行走過(guò)程中不忘慈善事業(yè)的例證；再自然而然地切到“素養(yǎng)”問(wèn)題上；結(jié)尾更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“行路”的重要性，首尾呼應(yīng)，一氣呵成。在路上欲提升語(yǔ)文素養(yǎng)，課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀、社會(huì)實(shí)踐

24、三者必不可少。但最關(guān)鍵的一點(diǎn)，我認(rèn)為當(dāng)是實(shí)踐。古人說(shuō)，讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。其強(qiáng)調(diào)的是理論和實(shí)踐相結(jié)合。如果只讀萬(wàn)卷書(shū)，不行萬(wàn)里路，最終只知道紙上談兵，書(shū)呆子一枚；當(dāng)然，不讀書(shū)只行萬(wàn)里路的話，也只是“到此一游”，在今天最典型的代表應(yīng)該是“上車睡覺(jué)、下車撒尿、景點(diǎn)拍照”了。一個(gè)人想提升自己最好的辦法就是讀書(shū)。關(guān)于讀書(shū)，古今中外不少名家都有論述，“讀一本好書(shū)，就是和許多高尚的人談話”“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”等。事實(shí)上，書(shū)中知識(shí)有限，只有行路、眼觀、耳識(shí)才能補(bǔ)其不足?？鬃邮潜容^重視在實(shí)踐中學(xué)習(xí)的，論語(yǔ)開(kāi)篇就說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”當(dāng)你認(rèn)為“習(xí)”是復(fù)習(xí)時(shí)，想想看，學(xué)習(xí)過(guò)的內(nèi)容不停地復(fù)習(xí)，快樂(lè)在哪兒

25、？不免讓人覺(jué)得枯燥。但是，“習(xí)”當(dāng)實(shí)習(xí)、實(shí)踐講時(shí)，孔子的快樂(lè)就是把書(shū)本上的知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的過(guò)程，而且他還樂(lè)此不疲。他周游列國(guó)，奔波跋涉，主張得不到采納，看似一事無(wú)成，實(shí)際他在路上時(shí)，以當(dāng)時(shí)的社會(huì)為研究范本，邊走邊學(xué)，游歷踐行，提高了對(duì)事物的實(shí)際認(rèn)識(shí)和實(shí)踐本領(lǐng)。有的人在路上寫(xiě)出了巨著，馬可波羅、徐霞客、三毛等等。特別是徐霞客，他生來(lái)有奇癖，很想外出探尋名山大川的奧秘，而且以繪天下名山勝水為通志，早年因父親去世，母親年邁，不忍成行。徐母心胸豁達(dá)，通情達(dá)理，積極鼓勵(lì)徐霞客放心遠(yuǎn)游。徐霞客22歲終于正式出游，直到54歲逝世，他人生的絕大部分時(shí)間都是在旅行考察中度過(guò)的。他的足跡遍及今20余個(gè)省、市、自治

26、區(qū)?！斑_(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，并記有游記，記錄觀察到的各種現(xiàn)象、人文、地理、動(dòng)植物等狀況，無(wú)怪乎人們稱徐霞客游記是“明末社會(huì)的百科全書(shū)”。也有人在路上走出了精氣神。十年徒步中國(guó)的作者雷殿生，是目前世界上徒步最遠(yuǎn)的人，打破了吉尼斯徒步世界紀(jì)錄，還被評(píng)選為“首屆中國(guó)十大徒步人物”。他搜集了中國(guó)最全面的民俗、生態(tài)、歷史資料，沿途拍攝了3萬(wàn)余張照片，搜集了近2噸重的圖片、實(shí)物。鮮為人知的是，他在行走過(guò)程中還一路省吃儉用，資助貧困兒童。另外，他還與香港衛(wèi)生署簽署了捐獻(xiàn)身體器官的協(xié)定，如果意外身亡，他愿意將全部器官無(wú)償捐獻(xiàn)。有媒體說(shuō)：“慈善事業(yè)是滋潤(rùn)人類之花的甘露，而雷殿生就是一位當(dāng)代慈善火炬的傳遞

27、者?！笨傊绻f(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū)”是提升語(yǔ)文素養(yǎng)的基石，那么想要真正擁有語(yǔ)文素養(yǎng)這座金山，還要靠走出門去“行萬(wàn)里路”。就讓我們?cè)谧x書(shū)之余，也行走在路上吧！(2)縱式：遞進(jìn)式的論述結(jié)構(gòu)“層層深入”式，文章各層次之間層層深入、步步推進(jìn)的關(guān)系，各層的前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。這是議論文經(jīng)常使用的一種結(jié)構(gòu)方式。例如河南高考的一篇標(biāo)桿作文。文章三個(gè)分論點(diǎn)“創(chuàng)新與合作促成個(gè)人的成功”“創(chuàng)新與合作推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展”“創(chuàng)新與合作同樣鑄成國(guó)家的崛起”，層層深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。能以個(gè)人、企業(yè)、國(guó)家三個(gè)層面選材謀篇，學(xué)子生活，家國(guó)風(fēng)云，糅合一體，內(nèi)容豐富，思想深刻。創(chuàng)新合作成功成功之花，扎根在競(jìng)爭(zhēng)合作的土壤上。美玉只

28、有立于創(chuàng)新思維的陽(yáng)光中，才能綻放出令人驚艷的美麗。題記古人云：“變則通，通則久。”亦云：“團(tuán)結(jié)力量大?！边@里的變，指的是思維上的轉(zhuǎn)變，即突破慣性模式；而團(tuán)結(jié)，亦不僅僅是指與隊(duì)友合作，更要與對(duì)手合作。“山羊過(guò)獨(dú)木橋”的游戲恰恰說(shuō)明了這一點(diǎn)。雖然是在比賽，隊(duì)員們卻打破了習(xí)慣。兩隊(duì)在競(jìng)爭(zhēng)中合作，雙雙通過(guò)獨(dú)木橋，實(shí)現(xiàn)了雙贏。何樂(lè)而不為？創(chuàng)新與合作促成個(gè)人的成功。在學(xué)習(xí)生活中，我們更多的是把同學(xué)們當(dāng)成對(duì)手來(lái)看待。今天他比你多做出了幾道題，多考了幾分，明天你發(fā)奮要爭(zhēng)這口氣。這看似動(dòng)力十足，實(shí)則“火藥味”甚濃，心情不爽。倒不如把所謂的“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”看成朋友。在學(xué)習(xí)中互相監(jiān)督，互相鼓勵(lì)，共同進(jìn)步。由此觀之，為人

29、處事，唯有打破思維定勢(shì)，把對(duì)手看成朋友，才有可能獲取更大的舞臺(tái)。雖說(shuō)“與人斗，其樂(lè)無(wú)窮”，然“與人合作，更是樂(lè)亦無(wú)窮”！創(chuàng)新與合作推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。一個(gè)企業(yè)要想發(fā)展壯大，勢(shì)必少不了這兩個(gè)關(guān)鍵詞。前幾年，香港與珠三角搞“前店后廠”模式，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，互相彌補(bǔ)不足，擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)，迅速實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的前沿陣地。今年，電商風(fēng)靡全國(guó)，一筆筆電子交易匯款呈幾何式暴漲，相關(guān)的產(chǎn)業(yè)亦發(fā)展迅猛。百度、京東、騰訊、天貓等無(wú)一不在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維，在與對(duì)手的競(jìng)爭(zhēng)與合作形成產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)了規(guī)模效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了利潤(rùn)最大化。創(chuàng)新與合作同樣鑄成國(guó)家的崛起。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高，“中國(guó)威脅論”在西方興起，東亞周邊各國(guó)也有

30、點(diǎn)兒沉不住氣。于是習(xí)總書(shū)記提出了命運(yùn)共同體理論。即我們與周邊及世界各國(guó)的關(guān)系不是一成不變的。我們要打破傳統(tǒng)的“大國(guó)崛起”與霸權(quán)相掛鉤的思維觀念，致力于和平崛起的新思想。因?yàn)槲覀兣c周邊國(guó)家利益共生，息息相關(guān)，既是對(duì)手，又是朋友，是一個(gè)統(tǒng)一的命運(yùn)共同體。唯有如此，才能保證中國(guó)和平崛起，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。創(chuàng)新與合作乃個(gè)人、企業(yè)與國(guó)家成功的“雙響炮”，少了其中任何一個(gè)，成功都不會(huì)是完美的成功，只有雙管齊下，才是成功的至高境界?！捌鸪修D(zhuǎn)合”式，開(kāi)頭破題，引出論述的問(wèn)題；接著承接開(kāi)頭，闡述所論述的問(wèn)題；“轉(zhuǎn)”是從各個(gè)角度證明論點(diǎn)；最后歸結(jié)，就是“合”。例如：2016年全國(guó)乙卷“漫畫(huà)作文”，廣東考生的

31、一篇優(yōu)秀作文。很多考生都是從漫畫(huà)的內(nèi)容角度立意的，而這篇作文卻能從寓意的角度立意。該文正確地指出，這幅漫畫(huà)蘊(yùn)含著進(jìn)步與退步的關(guān)系，進(jìn)步與退步兩個(gè)看似截然相反的趨勢(shì)，實(shí)則在某種程度上有相同的方向，進(jìn)步是一個(gè)人能力發(fā)掘的過(guò)程，而退步是一個(gè)人缺陷暴露的過(guò)程；進(jìn)步與退步是相離相生的一對(duì)。一篇高考作文，能有這樣由表及里的思考深度，實(shí)為難得。作者不空談進(jìn)步與退步的關(guān)系，而是聯(lián)系漫畫(huà)所提供的材料。作者指出，家長(zhǎng)教育孩子時(shí)，既要給進(jìn)步的孩子以鼓勵(lì)，也應(yīng)給退步的孩子以空間，這種做法也是值得提倡的。該文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。第一段引材料擺出自己的中心論點(diǎn)，是“起”的部分，第二段是對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)一步闡述，是“承”之一；

32、第三段講應(yīng)對(duì)進(jìn)步的孩子以鼓勵(lì)，是“承”之二；第四段是講應(yīng)給退步的孩子留有空間，是“承”之三；最后一段回扣中心，是“合”的部分。進(jìn)步與退步在第一幅漫畫(huà)中，前一位小孩因考得100分而獲得了家長(zhǎng)的親吻，后一位則因?yàn)槟昧瞬患案竦?5分而被家長(zhǎng)打了一巴掌。然而在第二幅圖中，曾獲100分的小孩因只得了98分而被懲罰，后一位不及格的小孩因?yàn)檫M(jìn)步得了61分而受獎(jiǎng)勵(lì)。兩圖對(duì)照，不難看出這其中蘊(yùn)含的進(jìn)步與退步的關(guān)系。但在我看來(lái)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，既要給孩子進(jìn)步的鼓勵(lì)，也應(yīng)給孩子留有一定的退步空間。進(jìn)步與退步，兩個(gè)看似截然相反的趨勢(shì)，實(shí)則在某種程度上有著相同的方向。進(jìn)步是一個(gè)人能力發(fā)掘的過(guò)程，而退步則是一個(gè)人缺陷暴

33、露的過(guò)程。在教育的過(guò)程中，對(duì)待進(jìn)步與退步，教育者應(yīng)秉持科學(xué)的態(tài)度，鼓勵(lì)進(jìn)步者是鼓勵(lì)其不斷砥礪自我的奮進(jìn)狀態(tài)，而鼓勵(lì)退步者則是為其留足反思的空間。利用好暴露的缺陷，實(shí)現(xiàn)自我完善。正確地處理進(jìn)步與退步，最終都將促使受教育者保持一個(gè)積極向上的狀態(tài)。家長(zhǎng)應(yīng)鼓勵(lì)孩子前進(jìn)的每一小步。漫畫(huà)中的后一位小孩兩次獲得的分?jǐn)?shù)均未超過(guò)前一位小孩，但其家長(zhǎng)仍在他獲得進(jìn)步后予以鼓勵(lì)，這是我所贊同的。即便55分到61分只有6分的進(jìn)步，且61分離滿分還有很遠(yuǎn)距離，但這個(gè)鼓勵(lì)是應(yīng)有的。家長(zhǎng)以鼓勵(lì)的方式告訴孩子“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江?！薄Ｔ谧晕业纳A過(guò)程中，需要一個(gè)量的積累，一小步的前進(jìn)相對(duì)于從差到優(yōu)的路途來(lái)

34、說(shuō)是微小的，但沒(méi)有這一步步的積累便不可能到達(dá)優(yōu)秀。因此，家長(zhǎng)給予小孩進(jìn)步的鼓勵(lì)，應(yīng)從細(xì)微處出發(fā)，給孩子一個(gè)良好的指引，腳踏實(shí)地，滴水穿石。家長(zhǎng)應(yīng)給孩子的退步保留一定的空間。孩子的成長(zhǎng)發(fā)展就如同發(fā)掘一處金礦，不可能出現(xiàn)每一次挖掘都能見(jiàn)到金礦石的情狀。單純地把孩子的退步視作一種失敗，而不仔細(xì)推究其中的原因所在，那么這一個(gè)退步或許會(huì)變成孩子走向衰頹的一個(gè)開(kāi)端。因此，給孩子的退步留一點(diǎn)空間，就如陳忠實(shí)在尋找中不斷剝離過(guò)去的束縛重建自我一樣，就如王陽(yáng)明在被貶作驛使時(shí)仍靜心思悟一樣，就如楊絳在下放到干校改造時(shí)仍潛心學(xué)習(xí)西班牙語(yǔ)一樣。從一個(gè)小退步入手，引導(dǎo)孩子給自己一個(gè)反省的空間，在退中求進(jìn)，才能如那些古今

35、中外的大師一樣在面對(duì)人生的退步時(shí)以正確的態(tài)度重建自我，上下求索。進(jìn)步和退步是相離相生的一對(duì)，家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，不以單純的獎(jiǎng)懲來(lái)對(duì)待孩子的進(jìn)與退，才能讓孩子在獨(dú)當(dāng)一面時(shí)正確處理自己人生的進(jìn)退，成為一個(gè)能夠推動(dòng)社會(huì)在變動(dòng)中求穩(wěn)求發(fā)展的棟梁。作文命題閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。在“漢語(yǔ)盤點(diǎn)”活動(dòng)中，無(wú)論“國(guó)內(nèi)字”還是“國(guó)際字”的評(píng)選，“熱”字都高居榜首。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。病文展臺(tái)怕熱享熱我是一個(gè)不喜歡熱鬧的人，我向往的是隱者的遺世獨(dú)立，我追求的是一個(gè)完全只有自我的世界。我的世界從來(lái)與“熱”無(wú)緣。上海

36、世博會(huì)、金雞百花電影節(jié)掀起了一波又一波的熱潮，周圍的許多人都為此而神魂顛倒?？晌铱傆X(jué)得，這樣的熱潮絕不應(yīng)該引起這么多人的追捧，這種熱潮的出現(xiàn)絕對(duì)有從眾和攀比的嫌疑。有人說(shuō)，順應(yīng)時(shí)代的潮流、跟著熱潮走，是為了豐富個(gè)人學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)聞。但是，那些從不隨波逐流的名家們的學(xué)識(shí)和見(jiàn)聞就會(huì)比那些終日隨波逐流的“潮人”們少嗎？答案當(dāng)然是否定的。固然，一股“熱”的出現(xiàn)總會(huì)有它受人追捧的獨(dú)特魅力，但我們對(duì)待“熱”的心態(tài)應(yīng)是一種“怕”。我喜歡坐在田埂上，看金黃的稻穗在田野里搖晃，回味隨風(fēng)而逝的流年。每當(dāng)這時(shí)，我的心中總會(huì)涌起一股股熱浪，仿佛有什么在胸中翻騰。這樣的“熱”是一種真正的享受，是真正應(yīng)該受到每個(gè)人追捧的。

37、想象在暮色四合、靜寂無(wú)聲之時(shí)，靜靜地嗅風(fēng)中夾雜的草香花香，賞夜幕中的星月，在浩渺的自然中，思索著自己的人生、追求、成就，抑或是苦難，徜徉其中，不是一種享受嗎？其實(shí)，我們大可不必去追逐那些所謂的“熱潮”，只需要做好自己，活在當(dāng)下，品味在自己的思考中所涌動(dòng)的，在自己的胸膛中洶涌、澎湃的那種“熱”。哪怕它只是涓涓細(xì)流，也能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；哪怕它只是一眼清泉，也定能滋養(yǎng)我們心靈的那片厚土。如此，既獲益匪淺又能樂(lè)在其中，豈不快哉？“享”那在思考中掀起的“熱”，“怕”那生活中掀起的一浪又一浪的“熱”，也許感受到的生活會(huì)很不一樣?！芭聼帷庇帧跋頍帷?，我的生活因此平靜而充實(shí)。邊讀邊思(1)是否與題目中的“享熱”相矛

38、盾？(2)為什么會(huì)有從眾和攀比的嫌疑？(3)第段畫(huà)線的議論句，缺乏相應(yīng)的分析，說(shuō)服力不強(qiáng)。(4)第段與上文銜接是否自然？與文章觀點(diǎn)有聯(lián)系嗎？(5)第段應(yīng)該開(kāi)始分析論證“享熱”的論題，但是作者沒(méi)有抓住這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(6)文章結(jié)尾扣住“怕熱”與“享熱”這個(gè)中心了嗎？升格路徑1病因診斷望聞問(wèn)切，析理明因(1)開(kāi)篇點(diǎn)明“我”的生活態(tài)度，但“我的世界從來(lái)與熱無(wú)緣”與題目中的“享熱”相矛盾。(2)以世博會(huì)、金雞百花電影節(jié)事例否定“追熱”，不夠典型、妥當(dāng)，可選取更為典型的事例，并適當(dāng)?shù)丶右苑治觥?3)第兩段“答案當(dāng)然是否定的”“我們對(duì)待熱的心態(tài)應(yīng)是一種怕”等議論性的觀點(diǎn)句由于缺乏相應(yīng)的分析，說(shuō)服力不強(qiáng)。為了深

39、化自己的觀點(diǎn)，應(yīng)舉例闡釋，增強(qiáng)說(shuō)服力。(4)第段與上文缺少銜接，應(yīng)增加過(guò)渡段，轉(zhuǎn)入對(duì)另一種“熱”的論述。本段由于缺少必要的分析，沒(méi)有表達(dá)出自己所追求的“熱”的實(shí)質(zhì)，讀完讓人有種不知所云的感覺(jué)。(5)第段表現(xiàn)的是外在的“涼”，涌動(dòng)的卻是內(nèi)心的“熱”，既對(duì)立又統(tǒng)一，應(yīng)將這一層意思表達(dá)出來(lái)，會(huì)更扣合“享熱”的主題。2升格藥方辨證施治，對(duì)癥開(kāi)方(1)平中見(jiàn)奇全靠“問(wèn)”。作文中深入分析現(xiàn)象，是指追問(wèn)生活現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，追本溯源，探討人們行為的心理，分角度闡釋其利弊，并提出合理的建議。即“為什么”“怎么辦”。針對(duì)本文主題，可深入分析人們“追熱”現(xiàn)象背后的深層原因、“追熱”的結(jié)果及弊端，批駁個(gè)別人“追熱”的

40、觀點(diǎn)。并由此自然過(guò)渡到應(yīng)追求內(nèi)心平靜、獨(dú)立思考所生出之“熱”，從而論證“怕熱”“享熱”的論點(diǎn)。(2)在生活現(xiàn)象的選取上，應(yīng)典型。本文對(duì)人們盲目跟風(fēng)的取例還不夠典型，對(duì)人們狂熱追波逐流之“熱”，還缺乏形象的描摹。(3)議論文需要適當(dāng)?shù)赜米h論性的句子表明觀點(diǎn)。只羅列生活現(xiàn)象，未深入分析闡明觀點(diǎn)，會(huì)導(dǎo)致文章深度不夠，缺乏論證的開(kāi)闊性、啟發(fā)性。3美文賞悟升格美文，文采斐然怕熱享熱我是一個(gè)不喜歡外在熱鬧的人，我向往的是因?yàn)楸荒撤N事物觸動(dòng)而產(chǎn)生的內(nèi)心的熱浪?？梢哉f(shuō)，我怕“熱”又“享熱”。開(kāi)篇便明確論點(diǎn)，主旨鮮明。世博會(huì)、金雞百花電影節(jié)掀起了一波又一波的熱潮。走到哪兒都能聽(tīng)到人們?cè)谂d致勃勃地談?wù)撌啦?huì)去了哪

41、些館，金雞百花電影節(jié)有哪些名導(dǎo)、明星參加之類的話題。高談闊論者一臉的得意，仿佛無(wú)所不知，無(wú)所不曉。那些人的狂熱使我想起以前網(wǎng)絡(luò)上流行的“偷菜熱”“農(nóng)場(chǎng)熱”。那段時(shí)間，人們一見(jiàn)面便問(wèn)：“今天你偷菜了嗎？”猶如中了魔咒，陷入了瘋狂的狀態(tài)。很多網(wǎng)民甚至半夜三更起床偷菜，一離開(kāi)“菜地”便魂不守舍。他們的瘋狂行為，看似成為了“辛勤的農(nóng)夫”，然而實(shí)則成了“菜地”的奴隸。如今，人們逐漸從這種“熱”中清醒過(guò)來(lái)，但是，下一次人們又會(huì)陷入哪種熱潮？我總覺(jué)得，不論前者還是后者，這些熱潮的出現(xiàn)都有從眾和攀比的嫌疑，并不是一個(gè)正?，F(xiàn)象。以世博會(huì)、金雞百花電影節(jié)之“熱”引出人們“追熱”的現(xiàn)狀，并聯(lián)想到“偷菜熱”“農(nóng)場(chǎng)熱”

42、等現(xiàn)象，進(jìn)而剖析出盲目“追熱”的深層原因。聯(lián)想自然，分析透徹。的確，順應(yīng)時(shí)代的潮流，跟著熱潮走，是為了豐富個(gè)人學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)見(jiàn)聞。但是，那些從不隨波逐流的名家們的學(xué)識(shí)和見(jiàn)聞就會(huì)比那些終日隨波逐流的“潮人”們少嗎？梭羅離群索居，過(guò)著簡(jiǎn)單的生活，可誰(shuí)能說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)識(shí)？錢鐘書(shū)先生一生不訪友不拜客，專心讀書(shū)做學(xué)問(wèn)，躲避凡塵的熱潮，可誰(shuí)不驚嘆他絕倫的才華？跟著潮流走，固然會(huì)多一些見(jiàn)聞，然而如果僅僅是停于表層的盲目“追熱”，而非靜下心來(lái)思考其內(nèi)在價(jià)值與意義，那么，這種“追熱”除卻作為茶余飯后的談資，還剩下什么？增加具體事例，進(jìn)行詳細(xì)的論證分析，批駁“跟熱能增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)”的觀點(diǎn)。對(duì)于世博會(huì)、金雞百花電影節(jié)之類的“熱”

43、，我們只有靜下心來(lái)深入思考其價(jià)值，才可以獲得豐富的常識(shí)、心靈的滋養(yǎng)。否則只會(huì)使我們的虛榮心獲得滿足，勞神傷財(cái)。至于“偷菜”“農(nóng)場(chǎng)”，或許能使我們放松，然而物極必反。當(dāng)它們影響到我們的學(xué)習(xí)和工作時(shí)，誰(shuí)還能說(shuō)它是有益的呢？如果全民都融入這股熱潮中，那不是更加可怕嗎？學(xué)習(xí)、工作時(shí)萎靡不振，“偷菜”娛樂(lè)時(shí)兩眼放光，難道我們要娛樂(lè)至死？進(jìn)一步論述追逐外在形式上的“熱”之危害。固然，一個(gè)“熱”的出現(xiàn)總會(huì)有它受人追捧的獨(dú)特魅力，但我們對(duì)待“熱”的態(tài)度應(yīng)是一種“怕”。“怕熱”，才不會(huì)頭腦發(fā)熱，追“熱”不放；“怕熱”，才會(huì)思考“熱”的利弊，做自己身心的國(guó)王。在心中挖一口井，蓋上蓋子，不讓使心靈瘋狂的“狂雨”流入

44、井里，讓自己冷靜、清醒。表明自己“怕熱”的態(tài)度并論證分析其原因。只有拒絕追逐社會(huì)洪流中外在的“熱”，追求內(nèi)心的感動(dòng)和熱流，我們的心靈才會(huì)變得健康而豐盈。增加過(guò)渡段，由“怕”一種“熱”，過(guò)渡到“享”另一種“熱”，銜接自然。我喜歡坐在田埂上，看金黃的稻穗在田野里搖晃，回味隨風(fēng)而逝的流年。每當(dāng)這時(shí)，我的心中便會(huì)涌起一股股熱浪，仿佛有什么在胸中翻騰。感動(dòng)、豐富、優(yōu)美、舒暢充溢著我的心靈，讓我覺(jué)得大地如此美麗，生活如此美好。這樣的“熱”才是一種真正的享受，是我們每個(gè)人應(yīng)該追求的。想象在暮色四合、靜寂無(wú)聲之時(shí)，靜靜地嗅涼風(fēng)中夾雜的草香、花香，賞夜幕中的星月在浩渺的自然中，思索自己的人生、追求、成就，抑或是

45、苦難，徜徉其中，我們的心中自然會(huì)涌動(dòng)著股股熱流。寫(xiě)自己“享熱”的體驗(yàn)，細(xì)膩、深刻。其實(shí)，我們大可不必去追逐那些所謂的“熱潮”，只需要做好自己，活在當(dāng)下，品味自己因思考而在胸膛中洶涌、澎湃的“熱”。它哪怕只是涓涓細(xì)流，也能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；它哪怕只是一眼泉水，也定能滋養(yǎng)那一方心靈的厚土。如此，既獲益匪淺又能樂(lè)在其中，這難道不是一種享受嗎？“享”那在思考中掀起的“熱”，“怕”那生活中掀起的一浪又一浪的“熱潮”，也許你所感受到的生活會(huì)很不一樣。明確所怕之“熱”與所享之“熱”的內(nèi)涵，二者對(duì)照，辯證地收尾?！芭聼帷庇帧跋頍帷?，我的生活因此平靜而充實(shí)。4我來(lái)升格見(jiàn)仁見(jiàn)智，彰顯個(gè)性在品悟了上面的升格路徑后，你對(duì)升格

46、后的“美文賞悟”還有哪些好的建議和主張？請(qǐng)結(jié)合自己的感悟，針對(duì)“病文展臺(tái)”中的文章，寫(xiě)出屬于你自己的升格美文。(一)熱身演練1在生活中，父母和兒女在觀念、生活方式等方面有著許多不同。作為孩子，總覺(jué)得父母不理解自己；作為父母，常為得不到孩子的理解而困惑。兩代人之間這種無(wú)形的溝壑似乎永遠(yuǎn)存在著。社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步能填平這條溝壑嗎？如果以“家庭關(guān)系”為話題作文，請(qǐng)?zhí)顚?xiě)下列空白。(1)這則材料其實(shí)講的是_問(wèn)題。(2)圍繞這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該寫(xiě)的思路是_(3)本文可確定的立意是_2閱讀下面一篇高考滿分作文，分析其是如何進(jìn)行理性思維的。站起來(lái)人居窮厄，更要站起來(lái)！如那巖隙樹(shù)種，處逼仄困境，卻站起來(lái)，沖破巖層，用至嫩

47、破了那至硬，成參天大樹(shù)，演繹一身芬芳；如那細(xì)細(xì)清流，任群山環(huán)繞，卻站起來(lái)，沖出桎梏，用至柔破了那至剛，成懸泉飛瀑，匯成九天銀河。只有站起來(lái)，才能成靈魂之渴望！“人，只有站起來(lái)，這個(gè)世界才屬于他?！比绱怂裕呐赂F厄，哪怕桎梏，人，也要站起來(lái)，才能擁抱世界。史刻孔子，歷經(jīng)風(fēng)霜數(shù)十載，兩鬢青絲已染霜，仲尼居魯國(guó)，卻如居窮厄。于是他便自己站了起來(lái)，顛沛流離亦不悔，他靈魂中渴望“仁”，渴望“禮”，他便用自己的腳步，在華夏歷史上播下“仁”“禮”的花種，終于在華夏思想上開(kāi)出儒學(xué)之花。而孔子也成“氣備四時(shí)，與天地日月鬼神合其德；教垂萬(wàn)世，繼堯舜禹湯文武人之師”。(1)分析：_菊香彌漫，悠然南山。陶翁，是開(kāi)在

48、濁世污泥的一朵青蓮。官場(chǎng)權(quán)力傾軋，士人陰謀陽(yáng)謀，令他似如羈鳥(niǎo)池魚(yú)，于是他站了起來(lái)，“實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非”，跳出那十丈軟紅塵，“于文章無(wú)甚解，會(huì)意此心，浮華洗盡；得山水有清音，就荒三徑，歸去來(lái)兮”。陶潛站了起來(lái)，才擁抱了世界，成了靈魂中對(duì)自由的渴望！站起來(lái)，人可立，國(guó)可興！(2)分析：_秦國(guó)以夷狄遇，秦孝公便呼天下能人。廢井田，立軍功，移風(fēng)易俗。秦國(guó)便站了起來(lái)，最終席卷天下，包舉宇內(nèi)。滅六國(guó)，四海一。站起來(lái)，才能擁抱世界。如太史公在奇恥大辱中站了起來(lái)，訪名川，問(wèn)古事，終“欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”；蘇軾在黃州凄涼，“寂寞沙洲冷”中站了起來(lái)，才能“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕”；魯迅

49、在國(guó)人麻木不仁、愚昧無(wú)知中站了起來(lái)，用血淚寫(xiě)下“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”！人要站起來(lái)！歷史是站起來(lái)的人寫(xiě)下的，文化是站起來(lái)的人推動(dòng)的，社會(huì)是站起來(lái)的人促進(jìn)的，人類是站起來(lái)的人升華的。(3)分析：_周國(guó)平說(shuō)：“每個(gè)人都有自己的朝圣路，每個(gè)人孤獨(dú)的小路便組成了人類這一時(shí)代的精神家園?！泵恳粋€(gè)站起來(lái)的人都是人類精神的延續(xù)者。站起來(lái)吧！如古人，向未來(lái)，擁抱這個(gè)屬于你的世界！(二)命題展臺(tái)以下題目請(qǐng)根據(jù)具體情況選擇性使用。1閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)一篇不少于800字的文章。一個(gè)人迷上了根雕藝術(shù)，他想得到那些長(zhǎng)得奇形怪狀的與眾不同的根，他先是到各個(gè)庭院、路邊、木料場(chǎng)等地去挑揀，結(jié)果卻令他很失望，

50、這些根大體雷同，很少有他想要的那種。他又帶上鐵鍬去地里挖，挖出的根同樣不能令他滿意。他感到十分困惑，便去請(qǐng)教專家，專家說(shuō)：“這些根都是在沃土中自由生長(zhǎng)出來(lái)的，自然形態(tài)差不多，要知道，只有那些在最為險(xiǎn)惡最為艱苦的環(huán)境下生長(zhǎng)出的根才是我們需要的，因?yàn)閻毫拥臈l件會(huì)迫使它們變化出各種形態(tài)去適應(yīng)，所謂環(huán)境適造根就是這個(gè)道理?！卑凑諏＜业闹附蹋晦o辛苦地到各種環(huán)境惡劣的偏僻山區(qū)、林區(qū)去尋找。在石縫中，在溝壑間，在懸崖峭壁上，他果然找到了夢(mèng)寐以求的好根，以此為原材創(chuàng)作的作品后來(lái)屢次在根雕大賽上獲獎(jiǎng)。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。2閱讀下面的

51、歌詞，根據(jù)要求作文。不要問(wèn)我到哪里去，我的心依著你；不要問(wèn)我到哪里去，我的情牽著你。我是你的一片綠葉，我的根在你的土地，春風(fēng)中告別了你，今天這方明天那里。無(wú)論我停在哪片云彩，我的眼總是投向你，如果我在風(fēng)中歌唱，那歌聲也是為著你。不要問(wèn)我到哪里去，我的路上充滿回憶。請(qǐng)你祝福我，我也祝福你，這是綠葉對(duì)根的情意！根據(jù)歌詞所表達(dá)的主旨，結(jié)合自己的生活體驗(yàn)與閱讀積累，寫(xiě)一篇文章。可以寫(xiě)自己的經(jīng)歷、感受和見(jiàn)解，可以講述身邊的故事，也可以發(fā)表評(píng)論。要求：角度自選，立意自定，題目自擬；除詩(shī)歌外，文體不限；不少于800字；不得抄襲。3閱讀下面的材料，寫(xiě)一篇不少于800字的作文。一個(gè)青年來(lái)到一片綠洲，碰到一位老人

52、，青年便問(wèn)：“這里如何？”老人反問(wèn)道：“你的家鄉(xiāng)如何？”青年回答：“糟透了，令我討厭。”老人接著說(shuō)：“那你快走，這里同你的家鄉(xiāng)一樣糟?！焙髞?lái)又來(lái)了一位青年人問(wèn)同樣的問(wèn)題，老人也同樣反問(wèn)，青年人回答說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)很好，我很想念家鄉(xiāng)的一切”老人便說(shuō)：“這里同你的家鄉(xiāng)一樣好?！迸月?tīng)者覺(jué)得詫異，問(wèn)老人為什么前后說(shuō)法不一致，老人說(shuō)：“任何環(huán)境都蘊(yùn)含著獨(dú)具個(gè)性的美，能不能發(fā)現(xiàn)它，關(guān)鍵在于自己的心態(tài)?！币螅哼x好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍，不要套作，不得抄襲。4閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。教育部制定的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中“關(guān)于課外讀物的建議”向中學(xué)生推薦了羅貫中的三國(guó)演義、

53、曹雪芹的紅樓夢(mèng)、巴爾扎克的歐也妮葛朗臺(tái)、雨果的巴黎圣母院等三十本中外名著。請(qǐng)你在比較熟悉的兩部中外名著(不局限于語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)推薦的篇目)作品中，任選自己感興趣的兩個(gè)人物(例如保爾柯察金、孫少平、潘金蓮、安娜卡列尼娜、林黛玉、簡(jiǎn)愛(ài))，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：文體自選，立意自定，標(biāo)題自擬，不得抄襲。“寫(xiě)作實(shí)踐”參考答案一、寫(xiě)作提示這是一道既貼近現(xiàn)實(shí)生活，又可以見(jiàn)仁見(jiàn)智、開(kāi)放性極強(qiáng)的作文題目。“亞洲第一飛人”劉翔既是上海人的驕傲，也是中國(guó)人的驕傲、東方人的驕傲，在白人和黑人一統(tǒng)天下的國(guó)際田徑賽場(chǎng)上，他以驕人的110米欄戰(zhàn)績(jī)創(chuàng)造了一個(gè)體壇神話。所以，對(duì)于是否在上海繁華商業(yè)中心為劉翔塑銅質(zhì)雕像

54、的問(wèn)題，人們多有爭(zhēng)議。針對(duì)這一問(wèn)題如何進(jìn)行理性的思考，我們還是應(yīng)該從不同的角度來(lái)確立思考的路徑，即可以將這一問(wèn)題分解成不同的側(cè)面，再?gòu)倪@些側(cè)面入手進(jìn)行理性深化。比如塑銅質(zhì)雕像的初衷和意義，雕塑對(duì)劉翔本人或社會(huì)的實(shí)際影響，等等。當(dāng)然，還可以采用辯證分析的思維方式，對(duì)塑劉翔銅質(zhì)雕像本身以及之后產(chǎn)生的影響作一分為二的深入剖析，以達(dá)到全面認(rèn)識(shí)的目的。同時(shí)，對(duì)這一問(wèn)題的分析不能只停留在就事論事上，還需要由此及彼，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)分析探討，使文章對(duì)這一問(wèn)題的理性化思考和認(rèn)識(shí)更加具有普遍性和社會(huì)性。寫(xiě)作例文別誤讀了“為劉翔豎銅像”何勇海一座高達(dá)3米、展現(xiàn)“亞洲第一飛人”劉翔跨欄英姿的大型銅質(zhì)塑像將矗立在上海繁華

55、商業(yè)中心的徐家匯公園。自從雅典奧運(yùn)奪冠以來(lái)，劉翔已經(jīng)成為中國(guó)人氣最旺、知名度最高的體育明星之一，但被塑成銅像、“永載史冊(cè)”還是第一次。因此，這條爆炸性新聞在網(wǎng)友間引起了激烈交鋒，有人言辭激烈地指出“為劉翔豎銅像是典型的個(gè)人崇拜”，而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，劉翔是上海的驕傲，也是整個(gè)中國(guó)的驕傲，劉翔是第一個(gè)在男子短距離競(jìng)賽項(xiàng)目獲得奧運(yùn)冠軍的亞洲人，打破了亞洲人從體質(zhì)上不適合短跑項(xiàng)目的宿命論，因此也是整個(gè)亞洲的驕傲！給劉翔豎立雕像有什么錯(cuò)？是不是只有人死了以后才有資格被人塑成雕像？是不是因?yàn)閯⑾杼贻p，不配被人塑成雕像？看看這兩種觀點(diǎn)的交鋒，可能讓人覺(jué)得都有道理。但是，當(dāng)你接著往下讀這條新聞時(shí)，你將會(huì)發(fā)

56、現(xiàn)，他們是誤讀了“為劉翔豎銅像”的新聞。所謂“上海將在徐家匯為劉翔豎立3米高大型銅質(zhì)雕像”，實(shí)際上是一場(chǎng)在徐家匯公園免費(fèi)展出4個(gè)月的“上海首屆國(guó)際城市雕塑雙年展”而已。聽(tīng)說(shuō)上海要舉辦城市雕塑展的消息后，韓國(guó)著名雕塑家金善球特意根據(jù)中國(guó)飛人劉翔的主體形象，創(chuàng)作了這件高3米、寬2米、厚1.5米的大型銅雕中國(guó)之翔，金善球?yàn)轶w育英雄塑像已經(jīng)不是第一次了。由此看來(lái)，這純屬雕塑家個(gè)人行為，與上海搞個(gè)人崇拜無(wú)關(guān)。至于城雕展之后，如果有上海企業(yè)或個(gè)人出于公益之心而購(gòu)買劉翔跨欄銅像，使之一直矗立在上海徐家匯而不是裝點(diǎn)自己企業(yè)的門面，也無(wú)不可。因?yàn)樵谝粋€(gè)日益文明、日益富裕、日益強(qiáng)大的社會(huì)里，無(wú)論是在體育比賽還是別

57、的什么競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，民族自信心日益增強(qiáng)的人們，要求代表自己在國(guó)際舞臺(tái)上亮相的人物，不僅具備實(shí)力，還要展現(xiàn)魅力?！拔沂亲詈玫摹薄罢l(shuí)說(shuō)亞洲人不能拿奧運(yùn)會(huì)短跑金牌”，自信的劉翔恰好吻合著日益自信的民族心理。只要不是政府一廂情愿地拿財(cái)政來(lái)支撐這尊銅像的屹立，又有什么不可以的？(摘自2005年11月4日晶報(bào))點(diǎn)評(píng)這篇文章首先擺出現(xiàn)象，然后引出針?shù)h相對(duì)的兩派觀點(diǎn)，接著作者從新聞本身分析，指出人們的誤讀，不可不謂振聾發(fā)聵，讓我們反思自己的言行。角度新穎，立意深刻。二、寫(xiě)作提示本題既然是“我看魯迅”，因此寫(xiě)作時(shí)肯定是要突出對(duì)魯迅理性認(rèn)識(shí)中的“個(gè)性化”，在看的過(guò)程中體現(xiàn)出“自己的發(fā)現(xiàn)、闡釋、發(fā)揮、再創(chuàng)造”；既然人

58、們對(duì)魯迅的探討是一個(gè)“永遠(yuǎn)也沒(méi)有終結(jié)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程”，那么就需要我們?cè)诶硇钥创斞傅倪^(guò)程中要具備歷史唯物觀，這樣才能不斷接近“魯迅”本體，又不斷豐富“魯迅”本體。要想寫(xiě)好這篇(或這類)文章，首先要學(xué)著去搜集材料，報(bào)刊上、網(wǎng)絡(luò)上、書(shū)本上，都是很好的途徑。要想提高我們的思維水平除了多思考社會(huì)、多思考現(xiàn)實(shí)，還要積極地去閱讀，從而加強(qiáng)人生修養(yǎng)，提高自己的文化素養(yǎng)。“世上幾百年舊家無(wú)非積德，天下第一件好事還是讀書(shū)”，閱讀的視野決定著寫(xiě)作的視野，閱讀的品位決定著寫(xiě)作的品位。不是有這樣一種說(shuō)法嗎：一個(gè)人的閱讀史就是一個(gè)人的精神成長(zhǎng)史。之后便是對(duì)材料的分析，哪些材料可用，哪些材料不可用，圍繞著你的立意去粗存精。面

59、對(duì)材料很多的情況，一定要在寫(xiě)之前列個(gè)提綱，否則便會(huì)雜亂。這也是我們前面講到的文章的條理問(wèn)題。寫(xiě)作例文活在人類的心里魯彥在千萬(wàn)個(gè)悲傷的面孔和哀痛的心靈的圍繞中，魯迅先生安靜地躺下了，正當(dāng)黃昏朦朧地掩上大地，新月投著凄凄的光的時(shí)候。我們聽(tīng)見(jiàn)了人類的有聲或無(wú)聲的欷歔，看見(jiàn)了有形和無(wú)形的眼淚。沒(méi)有誰(shuí)的死曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)這樣廣大的群眾的哀傷；而同時(shí)，也沒(méi)有誰(shuí)活的時(shí)候曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)這樣廣大的群眾的歡笑。只有魯迅先生。每次每次，當(dāng)魯迅先生仰著冷靜的蒼白的面孔，走進(jìn)北大的教室時(shí)，教室里兩人一排的座位上總是擠坐著四五個(gè)人，連門邊連走道都站滿了校內(nèi)的和校外的正式的和非正式的學(xué)生。教室里主宰著極大的喧鬧。但當(dāng)魯迅先生一進(jìn)門立

60、刻安靜得只剩下呼吸的聲音。他站在講桌邊，用著銳利的目光望了一下聽(tīng)眾，就開(kāi)始了中國(guó)小說(shuō)史那一課題。他的身材并不高大，常穿著一件黑色的、短短的舊長(zhǎng)袍。不常修理的粗長(zhǎng)的頭發(fā)下露出方正的前額和長(zhǎng)厚的耳朵，兩條粗濃方長(zhǎng)的眉毛躺在高山的眉棱骨上，眼窩是下陷著的，眼角微朝下垂著，濃密的上唇上的短須掩著他闊的上唇，這種種看不出來(lái)有什么奇特，既不威嚴(yán)，也似乎不慈和。說(shuō)起話來(lái)，聲音是嚴(yán)緩的，既不抑揚(yáng)頓挫，也不慷慨激昂的音調(diào)。他那拿著粉筆和講義的兩手從來(lái)沒(méi)有作過(guò)幫助他的語(yǔ)言的姿勢(shì)。他的臉上也老是那樣的冷靜，薄薄的肌肉完全是凝著的。他敘述著極平常的中國(guó)小說(shuō)史實(shí)，用極其平常的語(yǔ)句，既不贊譽(yù)，也不貶毀。然而，教室里卻突然爆發(fā)笑聲了。他的每句極平常的話幾乎都須被迫地停頓下來(lái)，中斷下來(lái)。每個(gè)聽(tīng)眾的眼前赤裸裸地顯示了美與丑，善與惡，真實(shí)與虛偽，光明與黑暗，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。大家在聽(tīng)他的中國(guó)小說(shuō)史的講述，卻仿佛聽(tīng)到了全人類的靈魂的歷史，每