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1、【比較文學論文】華夷一體與元代文學的真情俗趣淺談?wù)敲晒抛迦私⒌?，蒙古族以游牧為主，與唐宋等朝代不同，元朝文化接受主體發(fā)生了很大的變化。元朝統(tǒng)治者喜好俗文學和俗文化，元朝之前，雅學文化占據(jù)主導地位，自元代開始，戲劇、小說、散曲等紛紛登上歷史舞臺，大大改變了我國的文化之風，雅俗互變。此外，深受“華夷一體”文化的影響，元代涌現(xiàn)了一大批以“艷”為主體的文學創(chuàng)作，充分表現(xiàn)了“真情俗趣”。關(guān)鍵詞華夷一體;元代文學;戲曲;雜劇一、元代統(tǒng)治者倡導“俗文學”和“俗文化”元代，蒙古游牧民族入主中原，統(tǒng)治者倡導“俗文學”和“俗文化”，為其發(fā)展奠定了堅實的政治基礎(chǔ)。5在馬可波羅行記一書中說道，忽必烈每次宴請
2、貴族、朝廷大臣時，宴席結(jié)束后都會請各類文化娛樂表演團體進入宴請會場，有的演繹喜劇、樂器，也有的演繹翻跟頭、雜技及魔術(shù)，為眾人娛樂，待表演結(jié)束后，貴族和大臣方可離場。“俗文學”和“俗文化”在元代得到快速發(fā)展的根本原因是此類文學更容易迎合蒙古族統(tǒng)治者的審美觀，符合統(tǒng)治者的文化層次。散曲這一文學形式在元代也得到了突飛猛進的發(fā)展，元武宗和妃嬪在中秋夜宴時請宮女演奏賀新涼等曲目，還一起觀賞雜耍等時尚文化。二、元代民族作曲家大膽演繹真情俗趣元朝以前，中國社會崇尚儒學文化，儒學思想主張以道治欲，禁男女之大妨。中國漢代文學中，“性”是一個被禁止、壓抑和遺忘的話題，不可越矩。唐宋時期詩詞歌賦層出不窮，但描述“性
3、”的詩詞極為少見，少數(shù)涉及“艷”的詩詞也是極為委婉地表達男女之情，且不被世人認可。但“性”對于游牧的蒙古族人來說有很大的不同，游牧民族在價值觀、愛情觀和道德觀上與儒家思想相差甚遠，他們崇尚自由奔放，不受世俗限制，甚至在婚姻選擇上也不理世俗之見，除了少數(shù)男女因家族利益而結(jié)合。在散曲紅繡鞋中唱到:“挨著靠著云窗同坐，圍著抱著月枕雙歌，聽者數(shù)著愁著怕著早四更過”這一散曲中的男女不再是孤男寡女，而是彼此依偎通過挨著靠著、圍著抱著、聽者數(shù)著及愁著怕著等親密言語來表達甜蜜的二人世界。同樣，在徐再思的沉醉東風散曲中也寫道:“一自多才間闊，幾時盼得成合?！边@一描述與唐宋時期相思詩詞“此情無計可消除，才下眉頭，
4、卻上心頭”“一寸相思一寸灰”等相比大膽許多，女子不再是沉默寡言，而是大膽歌唱、大膽相思。著名文學作家鄭騫老先生曾經(jīng)說過:“纖跳反應(yīng)出了奢華淫靡的風氣?！笨v觀中國文學史，哪個朝代都有書寫男女之情的文學著作，有的寫得隱晦，有的寫得過于大膽，反而失去了原有的美感。如在少部分元曲中，男女之情常常過于大膽，導致人們對于元曲的認識出現(xiàn)偏差。過于暴露是元曲的缺點，但真情、大膽流露世俗情感也是元曲“真性情”的表現(xiàn)方式，因此，可以說元代文學特征之一是“真情俗趣”。三、元代散曲、雜劇大膽表現(xiàn)真情俗趣元代最著名的兩大文學主體是散曲、雜劇，散曲在整體上不避諱世俗理念，大膽表達自己的婚姻戀愛觀念，雜劇同樣也是如此。元代
5、有許多婚戀題材的雜劇，包括鴛鴦宴風月海棠亭及兩團圓等，也有女真族人創(chuàng)作的秋胡戲妻歹斗娘子勸丈夫等，還包括西域族文學已經(jīng)失傳的作品浪子回頭賞黃花等，都涉及風月場所、風情調(diào)笑等內(nèi)容。元代婚戀文學作品在某種程度上深受蒙古族人游牧、自由的生活習慣所影響，查老先生曾經(jīng)說過:“元代人的文學活動均以自由自在為主，是在自然狀態(tài)下發(fā)展起來的?！痹@一松弛的文學環(huán)境也是該朝代無“文字獄”事件發(fā)生的主要原因。明代文學家李東陽曾表達過這樣的觀點:“宋詩深，元詩淺?！痹婋m淺，但更大程度上表現(xiàn)出了率真，“真情俗趣”貫穿了整個元代文學主體，其精神風貌、審美追求也是元代文學的主要特征。此外，元代少數(shù)民族的文學家并不是完全異于漢族文學，許多文學志士在創(chuàng)作過程中彼此模仿、彼此關(guān)聯(lián)，在歷史中常出現(xiàn)“多族世人圈”，各個民族的文化學者之間頻繁互動、以文會友，相互感染。元代文學家以“民族文化差異交融”為依據(jù)，和漢代文學相互融合、相互滲透，值得后人深入研究。參考文獻1劉嘉偉華夷一體與元代文學的真情俗趣J北方論叢，2015，(4):19232查洪德“華夷一體”:元代文壇特征J民族文學研究，2017，(4):5293劉嘉偉華夷一體與元代敘事詩的新變J蘭州學刊，2016，(4):2631
【比較文學論文】華夷一體與元代文學的真情俗趣淺談
