（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊一 中華文明的起源與奠基——先秦 第2講 先秦時期的思想與科技文化課時提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊歷史試題

《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊一 中華文明的起源與奠基——先秦 第2講 先秦時期的思想與科技文化課時提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊歷史試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史版）高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí) 板塊一 中華文明的起源與奠基——先秦 第2講 先秦時期的思想與科技文化課時提升訓(xùn)練（含解析）新人教版-新人教版高三全冊歷史試題（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第2講先秦時期的思想與科技文化編者選題表考點角度題號先秦時期的思想百家爭鳴的社會背景1儒家思想與宗法制2墨子思想3法家受統(tǒng)治者重視原因4民族融合推動思想觀念變遷5先秦時期的科技文化漢字的功能6綜合7一、選擇題1.(2018山西太原二模)商周時期,士是貴族的最低階層,有一定數(shù)量的“食田”,能文能武,生活無憂,春秋戰(zhàn)國之際,士發(fā)生分化,或成為傳授知識的教師,或變?yōu)橹鞒謨x式的贊禮人,或發(fā)展為新興地主。士階層的分化()A.成為百家爭鳴的根源B.導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn)C.有利于推動社會變革D.是宗法制瓦解的產(chǎn)物解析:C據(jù)材料“春秋戰(zhàn)國之際”,結(jié)合所學(xué)知識可知,春秋戰(zhàn)國時期,士階層的分化推動了新興階層的興起,

2、推動了社會變革,故C項正確;春秋戰(zhàn)國時期的社會轉(zhuǎn)型是百家爭鳴產(chǎn)生的根源,故A項錯誤;鐵器牛耕的使用導(dǎo)致土地私有的出現(xiàn),故B項錯誤;士階層是分封制的產(chǎn)物,士階層出現(xiàn)分化是社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果,故D項錯誤。2.(2018江西九校聯(lián)考)把“孝悌”“忠信”“禮”等都從屬于“仁”的原則之下,以“親親”為出發(fā)點,認(rèn)為孝悌是“仁”的根本,這是孔子的重要主張。孟子提出“仁義禮智”“孝悌忠信”“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這些主張均反映出()A.儒家用禮義道德遏制人欲B.儒家思想與宗法制相結(jié)合 C.儒家用仁政掩蓋等級秩序D.儒家實現(xiàn)了信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一解析:B材料中“孝悌”“父子有親、君臣有

3、義、夫婦有別、長幼有序”實質(zhì)上都體現(xiàn)出了宗法血緣關(guān)系的特征,是儒家思想與宗法制結(jié)合的體現(xiàn),故B項正確;材料沒有體現(xiàn)出遏制人欲思想,故A項錯誤;仁是維護(hù)等級秩序的體現(xiàn),不是掩蓋,故C項錯誤;春秋戰(zhàn)國時期儒家思想不被統(tǒng)治者采納,不可能實現(xiàn)信仰和社會規(guī)范的統(tǒng)一,故D項 錯誤。3.(2018湖北武漢調(diào)研)古代一位思想家主張尚賢、尚同,認(rèn)為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他倡導(dǎo):百姓“聞善而不善,皆以先告上。上之所是,必皆是之;所非,皆非之”。他是()A.墨子B.董仲舒C.朱熹D.李贄解析:A據(jù)材料這位思想家“主張尚賢、尚同”,可知是墨家思想主張,故A項正確;其余三人思想主

4、張皆與“尚賢、尚同”無關(guān),排除。4.(2018河北衡水調(diào)研)戰(zhàn)國時期,儒家學(xué)說和墨家學(xué)說在民間廣為流行,形成了“非儒即墨”的局面。但是,主要諸侯國的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說,興起了變法運動。官方采取與民間不同的態(tài)度,是基于()A.鞏固統(tǒng)治階級統(tǒng)治的需要B.實現(xiàn)統(tǒng)一全國目標(biāo)的需要C.應(yīng)對政治軍事形勢的需要D.建立和諧社會目標(biāo)的需要解析:C結(jié)合所學(xué)知識可知,儒家提倡仁愛,要求統(tǒng)治者體察民情,愛惜民力;墨家代表下層勞動群眾的利益,因此在民間受到較大的支持。但戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭以兼并為主,相較于春秋時期更加頻繁。為了實現(xiàn)富國強(qiáng)兵,避免成為別國兼并的對象,各國需改革變法,努力發(fā)展生產(chǎn),增加人口,擴(kuò)充實力。法

5、家學(xué)說最合乎當(dāng)時社會發(fā)展的需求,成為各國推行變法改革的思想理論武器。因此,官方采取與民間不同的態(tài)度,是為應(yīng)對當(dāng)時特殊的政治軍事形勢,故C項正確。5.(2018河北石家莊一模)春秋時,孔子提出“裔不謀夏,夷不亂華”,“內(nèi)諸夏而外夷狄”的思想。戰(zhàn)國時,孟子則逐漸以是否行仁義、知禮儀,是否接受華夏文化來區(qū)分華夏與夷狄。這一變化說明()A.民族融合趨勢日益加強(qiáng) B.儒家逐漸放棄夷夏觀念C.中原文化優(yōu)于周邊文化 D.孟子背離孔子的民族觀解析:A材料中“裔不謀夏,夷不亂華”指少數(shù)民族不得干預(yù)華夏民族的事務(wù),“內(nèi)諸夏而外夷狄”指華夏民族與少數(shù)民族內(nèi)外措置,這兩句明顯體現(xiàn)了周邊少數(shù)民族同華夏的區(qū)別,以及深刻的

6、防蠻夷、衛(wèi)華夏的思想;孟子從華夏族文化的視角來區(qū)分少數(shù)民族,說明華夷之辨超脫了血緣、地緣標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期民族雜處、交流的結(jié)果,反映了民族融合趨勢的加強(qiáng),故A正確。儒家一直未放棄夷夏觀念,故B錯誤。材料沒有比較文化的優(yōu)劣,故C錯誤。孟子思想是對孔子思想的發(fā)展而非背離,故D項錯誤?！拘轮伞?華夷之辨,或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”,用于區(qū)別華夏與蠻夷,形成于春秋戰(zhàn)國時期,秦漢以后,每當(dāng)中華民族、中華文化遭遇危機(jī)之時,華夷之辨就被重新提出和強(qiáng)調(diào),近代中華民族、中華文化遇到了全面危機(jī),華夷之辨被重新提出和強(qiáng)調(diào),近現(xiàn)代以來產(chǎn)生的“中華民族”觀念是對“華夷之辨”的轉(zhuǎn)型和超越。古代華夏族群居于中原

7、,為文明中心,因此逐漸產(chǎn)生了以華夏禮義為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群分辨的觀念,區(qū)分人群以禮義,而不以種族,合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人,不合者為蠻夷、化外之民。中國歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)歷了三個演變階段:血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段,衣飾、禮義等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。華夷之辨的宗旨植根于春秋以及儀禮周禮禮記尚書,以文化禮義作標(biāo)準(zhǔn)。6.在甲骨文里,“帝”字形所象的是架起木燃燒的樣子,表祭祀最高天神的褅祭,屬專用動詞;后演變?yōu)閱沃副患漓氲淖罡咛焐裉斓?成為名詞,最后又發(fā)展成人間的最高統(tǒng)治者?！暗邸钡淖忠庋葑冋f明()A.人神共治是中國特有文化B.漢字是文明的載體C.君權(quán)神授催生了天人關(guān)

8、系D.皇權(quán)源于宗教祭祀解析:B人神共治的說法是錯誤的,故A項錯誤;漢字中的“帝”字的字意不斷發(fā)生變化表明漢字是文明的載體,故B項正確;天人關(guān)系催生君權(quán)神授,不是君權(quán)神授催生天人關(guān)系,故C項錯誤;皇權(quán)不是源于宗教祭祀,故D項錯誤。二、非選擇題7.(2018北京四中一模)閱讀材料,回答問題:材料孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人,他早年以“儒”為業(yè),“吾少也賤,故多能鄙事”“出則事公卿,入則事父兄,喪事不敢不勉,不為酒困,何有于我哉”。他除了通曉迎生送葬的禮儀外,還精通禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。辦私學(xué),授徒講學(xué),有弟子三千,賢者七十二。孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系,其提出了“人唯有不忍人之心

9、”的性善論,“不忍人之政”的仁政論,“盡心,知性,知天”的天道觀,“由博返約”的認(rèn)識論,“養(yǎng)吾浩然正氣”的人格論,其主要學(xué)說體現(xiàn)在孟子一書中。荀子一方面強(qiáng)調(diào)人自身的修養(yǎng),強(qiáng)調(diào)圣人、君主對人民的教化作用,另一方面,他又看到只講禮義,不講法度,只重教化,不重刑罰,并不能維持社會統(tǒng)治秩序。因而他的思想不局限于個體的仁義孝悌,而且強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常,主張禮法 并重。田苗苗先秦儒家思想的發(fā)展根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,說明先秦儒學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展脈絡(luò)。解析:第一小問,結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面進(jìn)行歸納,春秋戰(zhàn)國時期,經(jīng)濟(jì)上是從井田制到封建土地所有制;政治上是分封制的瓦解和諸侯爭霸;思想文化上是私學(xué)興起和士的興起。第二小問,提煉材料相關(guān)信息,分別說明孔子、孟子、荀子等人對儒學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)即可。答案:背景:春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力發(fā)展促使奴隸制向封建制轉(zhuǎn)型;諸侯國之間兼并戰(zhàn)爭不斷,需要人才;封建土地私有制的形成與新興地主階級的崛起;“學(xué)在官府”局面被打破,私學(xué)興盛;“士”(知識分子)階層的興起。脈絡(luò):春秋晚期,孔子興辦私學(xué),整理古代文化典籍,創(chuàng)立儒學(xué);戰(zhàn)國時期孟子將孔子的思想系統(tǒng)化并建立起完整的理論體系;荀子強(qiáng)調(diào)集體的禮法綱常,主張禮法并重,新發(fā)展了儒學(xué)。