高中歷史岳麓版必修3 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒 作業(yè)：1 Word版含解析

《高中歷史岳麓版必修3 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒 作業(yè)：1 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史岳麓版必修3 第11課 希臘先哲的精神覺(jué)醒 作業(yè)：1 Word版含解析（3頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、一、選擇題1普羅塔哥拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。其思想的核心內(nèi)容是()A提倡人性，反對(duì)神性，肯定人的作用B提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位C尊崇理性，批判傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)道德作用D珍視個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)集體榮譽(yù)至上解析：選B。普羅塔哥拉思想觀點(diǎn)的核心內(nèi)容是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！奔刺岢珣岩删?，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和地位，選B項(xiàng)。A項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，D項(xiàng)強(qiáng)調(diào)集體主義不是西方哲學(xué)的內(nèi)容。 2.古希臘智者學(xué)派認(rèn)為“人是萬(wàn)物的尺度”，強(qiáng)調(diào)人存在的價(jià)值和意義。這個(gè)觀點(diǎn)蘊(yùn)含的文化精神是()A蒙昧主義 B人文主義 C理想主義 D現(xiàn)實(shí)主義解

2、析：選B。古希臘的先哲從實(shí)際出發(fā)，以人為本，洞察宇宙，探索人生，在他們的思想中蘊(yùn)涵著西方人文精神的起源，本題選B項(xiàng)。3. 普羅塔哥拉提出：“神是不可知的，人是依靠自己的力量發(fā)明語(yǔ)言，造出房屋、衣服、鞋子和床，并且從土里取得養(yǎng)生之資的。”對(duì)此言論理解正確的是()A批判奴隸制民主政治B認(rèn)為世界是不可知的C特別強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D認(rèn)為社會(huì)中的人應(yīng)該具備美德解析：選C。從材料信息看，普羅塔哥拉否定神的作用，肯定人的作用，符合其“人是萬(wàn)物的尺度”的思想，選C項(xiàng)。4希臘智者學(xué)派代表安提豐對(duì)待法律的方式是：眾目睽睽下，應(yīng)尊重法律；無(wú)人在場(chǎng)時(shí)，隨本性驅(qū)動(dòng)行事。這主要表明智者學(xué)派()A沒(méi)有法制觀念 B反對(duì)法律對(duì)人的約

3、束C忽視道德建設(shè) D處事靈活且實(shí)事求是解析：選C。本題考查對(duì)材料信息的理解歸納能力。從題干中看出智者學(xué)派的代表人物對(duì)待法律人前人后不一致的態(tài)度，從而反映出其道德修養(yǎng)的缺陷。5當(dāng)波斯人占領(lǐng)古希臘城邦福西亞時(shí)，福西亞人選擇的不是帶上整座城市，而是帶上所有的人民，乘船航行到西方，在那里建立了一座新城。他們認(rèn)為帶去的是他們的城邦。這說(shuō)明()A古希臘人具有法律至上觀念B古希臘實(shí)行城邦民主制度C古希臘人具有人文主義精神D古希臘人誓死捍衛(wèi)城邦領(lǐng)土解析：選C。福西亞人放棄整座城市，而是帶上所有的人民。這是對(duì)人的價(jià)值的肯定，體現(xiàn)了古希臘人具有人文主義精神。6古希臘一位哲學(xué)家認(rèn)為：研究物質(zhì)世界的構(gòu)造和法則、探索外

4、界事物的本質(zhì)不能夠說(shuō)沒(méi)有意義，但對(duì)于哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該有比樹(shù)木、石頭和星辰更有價(jià)值的問(wèn)題，這就是心靈問(wèn)題，道德問(wèn)題。下列屬于這位古希臘哲學(xué)家的思想主張是()A“人是萬(wàn)物的尺度” B“認(rèn)識(shí)人自己”C理念是萬(wàn)物的本原 D真理高于一切解析：選B。從材料信息看，該哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)人的心靈問(wèn)題和道德問(wèn)題，該人是蘇格拉底，B項(xiàng)是蘇格拉底的思想。A項(xiàng)是普羅塔哥拉的觀點(diǎn)，C項(xiàng)是柏拉圖的觀點(diǎn)，D項(xiàng)是亞里士多德的觀點(diǎn)。 7. 美國(guó)學(xué)者達(dá)林麥馬虹在總結(jié)兩千多年的幸福觀時(shí)說(shuō)：在荷馬時(shí)期，幸福就是幸運(yùn)；在古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期，幸福等同于_；在啟蒙時(shí)期，幸福就是及時(shí)行樂(lè)。材料空白處應(yīng)是()A權(quán)利與金錢 B上帝和法律C民主與科學(xué)

5、 D智慧與德行解析：選D。關(guān)鍵信息“古希臘哲學(xué)家所處的時(shí)期”，那時(shí)候，以蘇格拉底為代表的思想家追求的是智慧與德行，選D項(xiàng)。 8古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬(wàn)物的尺度”，發(fā)展到“知識(shí)即美德”，體現(xiàn)了()A進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值B贊美人的智慧與力量C判斷是非善惡的依據(jù)發(fā)生了根本變化D由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性解析：選D?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”是普羅塔哥拉的思想主張，強(qiáng)調(diào)人的感覺(jué)是萬(wàn)物的尺度，這是感性的人文主義，而蘇格拉底“知識(shí)即美德”思想，說(shuō)明蘇格拉底重視道德，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在靈魂，是一種理性的人文主義。題干中兩種思想反映的是人文主義思想的兩個(gè)不同層次，即由感性到理性，D項(xiàng)正確。二、非選擇題9古往今來(lái)，不少思想家對(duì)

6、人性做過(guò)認(rèn)真的思考。閱讀下列材料：材料一人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟軻孟子告子章句上 材料二若夫目好色，耳好聽(tīng)，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也是性人為之所生，其不同之征也。故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而利法度。荀況荀子性惡材料三知是心之體，心自然會(huì)知。見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求。王陽(yáng)明傳習(xí)錄 材料四因?yàn)槲覀冞€不知道美德的本性和性質(zhì)，我們也必須在一個(gè)假設(shè)之下來(lái)問(wèn)美德是否由教育而來(lái)的問(wèn)題，就像這樣：如果美德是屬于這樣一類心靈的善，它是否應(yīng)該由教

7、育而來(lái)？讓我們假設(shè)第一個(gè)假設(shè)是知識(shí)或不是知識(shí)在這種情形之下，它是由教育來(lái)的或不是由教育來(lái)的？但美德是否由教育而來(lái)的呢？或毋寧說(shuō)，是否每一個(gè)人都能看到只有知識(shí)是由教育而來(lái)的呢？ 蘇格拉底 請(qǐng)回答： (1)綜合材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較荀子與孟子的人性觀。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽(yáng)明認(rèn)為應(yīng)怎樣加強(qiáng)道德修養(yǎng)？(3)根據(jù)材料四概括蘇格拉底的思想。 解析：本題以人性為主題，綜合考查古今中外思想發(fā)展的歷程。第(1)問(wèn)，直接從材料中提取信息概括；第(2)問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答王陽(yáng)明的主張；第(3)問(wèn)，依據(jù)材料信息概括即可。 答案：(1)不同點(diǎn)：孟子：人性善；荀子：人性惡；孟子要實(shí)行仁政擴(kuò)充人

8、的善性，荀子強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)法度來(lái)規(guī)范人的行為。相同點(diǎn)：兩者的共同目的都是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)和諧。 (2)致良知和知行合一。 (3)知識(shí)即美德；美德是由教育而來(lái)的。 _教材答疑名師指津_一、解析與探究(教材P47)結(jié)合歷史必修()第6課所學(xué)知識(shí)，探討古希臘哲學(xué)和人文精神發(fā)展的原因。提示：(1)自然條件優(yōu)越：希臘位于巴爾干半島上，山地多，海上交通便利，方便了他們繼承和吸收外地特別是東方的精神文化遺產(chǎn)。如梭倫、畢達(dá)哥拉斯等都訪問(wèn)過(guò)東方諸國(guó)。(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)：古希臘是在鐵器時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)的，這極有利于希臘人公民意識(shí)、自由意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)的成長(zhǎng)。(3)社會(huì)制度先進(jìn)：古希臘的政治制度主體是城邦制度，

9、這種以人為本的民主政治，有利于雅典民主、法制思想觀念的產(chǎn)生和發(fā)展。(4)古希臘先哲們勇于探索，善于思辯，注重傳承和發(fā)展。二、自我測(cè)評(píng)(教材P47)智者學(xué)派和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法有何不同？他們各自的哲學(xué)觀點(diǎn)是什么？提示：不同：智者學(xué)派是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的民主政治的需要而產(chǎn)生的，認(rèn)為知識(shí)是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演說(shuō)的基礎(chǔ)，因此人們需要學(xué)習(xí)知識(shí)。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善，他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)。各自的哲學(xué)觀點(diǎn)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用，他們認(rèn)為，正義、道德、真理等價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)跟人的需要和興趣有關(guān)，是由人制定的。由此

10、，它否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)。蘇格拉底圍繞人的精神修養(yǎng)提出哲學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性，追求真善美，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。為什么說(shuō)希臘先哲的思想是西方人文精神的濫觴？提示：對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，主要從希臘先哲的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)考慮作答。(1)自然哲學(xué)家的研究。他們運(yùn)用自己的智慧去探究自然的奧秘，打破傳統(tǒng)的束縛，標(biāo)志古代西方人的精神覺(jué)醒。(2)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)，提倡懷疑精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。(3)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問(wèn)，他對(duì)知識(shí)和自由探索的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(4)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)愛(ài)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆包羅宏富的文化遺產(chǎn)。他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，“言必稱希臘”也說(shuō)明了希臘先哲思想的重要地位。所以說(shuō)，希臘先哲思想是西方人文精神的濫觴。