（通用版）2020版高考語(yǔ)文 增分精練輯 論述類(lèi)文本閱讀 單文精練一 中國(guó)古典美學(xué)的文化基因（含解析）

單文精練一中國(guó)古典美學(xué)的文化基因閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀文簽：學(xué)術(shù)論文中國(guó)古典美學(xué)中華美學(xué)精神是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的，中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本，中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。中國(guó)人對(duì)山水林木的深情凝望，對(duì)四季規(guī)律的準(zhǔn)確把握，對(duì)田園生活詩(shī)意的美化，無(wú)不體現(xiàn)出溫帶大陸性氣候中農(nóng)耕民族的自然審美偏向。士人和僧道構(gòu)筑的精神天地與世俗社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界拉開(kāi)了些許距離，但關(guān)注的焦灼目光從未移開(kāi)，甚至是以退為進(jìn)、以隱促出，以超脫之姿態(tài)求深度精神介入，無(wú)為而無(wú)不為?！跋忍煜轮畱n(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，中國(guó)詩(shī)抒情言志不脫此道，詩(shī)意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)，因而古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中。審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，易學(xué)的“簡(jiǎn)易”“變易”“不易”三原則奠定了中國(guó)古代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的基本原則，先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)放性成為后世多元思想的出發(fā)點(diǎn)。秦之峻厲，漢之雄渾，魏晉之風(fēng)流，南北朝之多元并存，隋之一統(tǒng)，唐之雍容，宋之清雅，元之粗放，明之世俗，清之古雅，各有面目，氣息不同，審美情趣嬗變軌跡可循。一代之精神氣質(zhì)影響一代之藝術(shù)風(fēng)格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。如唐代初期尚清新剛健，盛期尚華美開(kāi)放，中期多元并舉，晚期靡麗詭異。中國(guó)古典美學(xué)把中和之美、自然之美、素淡之美奉為至高標(biāo)準(zhǔn)，在世界美學(xué)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。大俗大雅、雅俗共賞、雅俗轉(zhuǎn)化，使高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)得以?xún)?nèi)在溝通，村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人在擔(dān)水砍柴間解悟土風(fēng)妙道。經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)讓人在各類(lèi)藝術(shù)品評(píng)中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦。中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美密切聯(lián)系，日用品直接成為藝術(shù)品，工藝美術(shù)中體現(xiàn)文人雅趣，雖然缺失話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)中獲得傳承優(yōu)勢(shì)，卻以器物形式實(shí)實(shí)在在地支撐起了中國(guó)人的審美情趣。如石器、玉器、陶器、青銅器、鐵器、金器、瓷器、絲綢、刺繡等，民俗文化與器物制作水乳交融，百姓日用品中見(jiàn)文化之道，處處體現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵和意義支撐，是傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。日常生活審美中，百姓福樂(lè)人生觀居主導(dǎo)地位，吉利祥和成為主要審美訴求，福祿壽喜成為民間藝術(shù)主題，各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架，與其他文化中的宗教神話(huà)主題形成鮮明對(duì)照。如果不在中國(guó)文化語(yǔ)境中浸染，則會(huì)發(fā)現(xiàn)很多怪誕審美意象無(wú)法解釋。如五福捧壽中的蝙蝠形象、馬上封侯的騎馬猴、大吉大利的公雞荔枝圖等，對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)恐怕都是無(wú)法以常識(shí)和形式規(guī)律來(lái)推斷的審美怪癖。連我們?cè)缫蚜?xí)慣的龍的形象，在西方語(yǔ)境中也會(huì)被認(rèn)為是惡龍和丑陋爬蟲(chóng)，可見(jiàn)審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼。(摘編自楊嵐中國(guó)古典美學(xué)的文化基因)1下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A中華美學(xué)精神在中國(guó)傳統(tǒng)的文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育，以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本，以中國(guó)人的審美情趣和審美藝術(shù)為外化形式。B審美趣味隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，一代之精神氣質(zhì)影響一代之藝術(shù)風(fēng)格，每一朝代的不同階段又有明顯差異。C世外高人在擔(dān)水砍柴間能解悟土風(fēng)妙道，村夫石匠在造園立石中蘊(yùn)藏天機(jī)野趣，這充分說(shuō)明了凡俗的日常生活中隱藏著高雅的審美情趣。D日常生活審美中，實(shí)用工藝品以吉祥和福祿壽喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框架，這與其他文化中的宗教神話(huà)主題形成鮮明對(duì)照。答案B解析A項(xiàng)張冠李戴，“以中國(guó)古典美學(xué)、審美文化為根本，以中國(guó)人的審美情趣和審美藝術(shù)為外化形式”錯(cuò)，原文第一段說(shuō)“中國(guó)古典藝術(shù)、古典美學(xué)是其根本，中國(guó)人的審美情趣和審美文化是其外化形式”。C項(xiàng)曲解文意，“村夫石匠”后應(yīng)加上“可能”二字；且原文“村夫石匠可能在造園立石中有天機(jī)野趣，世外高人在擔(dān)水砍柴間解悟土風(fēng)妙道”是用來(lái)說(shuō)明高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)的內(nèi)在溝通，而不是用來(lái)說(shuō)明凡俗的日常生活中隱藏著高雅的審美情趣。D項(xiàng)曲解文意，原文最后一段說(shuō)“各種諧音似形的世俗生活幸福的吉兆祝福，成為實(shí)用工藝品的象征意義源頭和想象空間框架”，而非“以吉祥和福祿壽喜作為其象征意義的源頭和想象空間的框架”。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A作者列舉各個(gè)朝代審美趣味不同的“面目”“氣息”，以此證明時(shí)代的精神氣質(zhì)會(huì)影響其藝術(shù)風(fēng)格。B為了證明中國(guó)古典美學(xué)與日常生活審美有著密切聯(lián)系，作者運(yùn)用了舉例論證的方法，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。C作者列舉蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，意在說(shuō)明中國(guó)人具有怪異的審美偏好。D為了證明“民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”，作者從百姓日常生活審美特點(diǎn)的角度入手展開(kāi)論述，通俗易懂。答案C解析曲解文意，由原文最后一段可知，作者例舉蝙蝠形象、騎馬猴圖、公雞荔枝圖以及龍的形象等例子，是為了說(shuō)明“審美情趣與文化系統(tǒng)密不可分，尤其在穩(wěn)定傳承的民間工藝中深藏著審美文化基因密碼”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A中國(guó)古典美學(xué)精神貫穿于中國(guó)人的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界之中，因?yàn)樵?shī)意追求是所有藝術(shù)的共同點(diǎn)。B在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中，藝術(shù)家可以感悟藝術(shù)的真諦，而經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)則讓人在各類(lèi)藝術(shù)品評(píng)中品味生活。C百姓日用品直接成為藝術(shù)品，民俗文化與器物制作融為一體，這些都支撐起了中國(guó)人的審美情趣，是傳統(tǒng)審美品位的沃土根基。D長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼，這對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，是無(wú)法理解的奇怪現(xiàn)象。答案D解析由原文最后一段可知，外國(guó)人無(wú)法理解的奇怪現(xiàn)象不是“長(zhǎng)期浸染在中國(guó)文化語(yǔ)境中的民間工藝深藏著審美文化基因密碼”，而是一些貌似怪誕的審美意象。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)()A以審美情趣和審美文化為外化形式的中華美學(xué)精神，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤中生長(zhǎng)發(fā)育的。B決定農(nóng)耕民族自然審美的中國(guó)溫帶大陸性氣候，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)。C中國(guó)古代每一個(gè)朝代都有其特定不變的精神氣質(zhì)，這使得各朝代的審美情趣具有不同風(fēng)格。D高雅藝術(shù)和民間藝術(shù)得到了內(nèi)在溝通，因而在對(duì)曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲的品味中可以形成古典美學(xué)。答案A解析B項(xiàng)張冠李戴，原文第段表述為“傳統(tǒng)農(nóng)耕文明及其文化系統(tǒng)，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)”，而不是“溫帶大陸性氣候，是中國(guó)古典美學(xué)的基礎(chǔ)”。C項(xiàng)曲解文意，原文第段中提到每一個(gè)朝代的精神氣質(zhì)時(shí)說(shuō)“每一朝代的不同階段又有明顯差異”，并不是特定不變的。D項(xiàng)曲解文意，原文第段中提到“經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的古典美學(xué)讓人在各類(lèi)藝術(shù)品評(píng)中品味生活，藝術(shù)家則在曲水流觴、漁樵唱晚的生活嬉戲中感悟藝術(shù)真諦”，因此這是藝術(shù)家的收獲，不是古典美學(xué)形成的原因。2下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A文章提出觀點(diǎn)后，重點(diǎn)論述了美學(xué)精神與生活態(tài)度、美學(xué)精神與傳統(tǒng)文化、雅俗關(guān)系與日常生活等幾個(gè)問(wèn)題。B第段以中國(guó)人對(duì)自然的態(tài)度及士人、僧道的關(guān)注點(diǎn)為立論角度，分析了中國(guó)古典美學(xué)構(gòu)成的基礎(chǔ)。C文章用各朝代審美情趣的不同特點(diǎn)，論述了審美趣味是隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的觀點(diǎn)。D圍繞中國(guó)古典美學(xué)，文章逐層深入地論證了其形成的基礎(chǔ)及發(fā)展和表現(xiàn)形態(tài)。答案A解析曲解文意，文章是從生活態(tài)度、傳統(tǒng)文化、雅俗關(guān)系、日常生活等多方面來(lái)談中心觀點(diǎn)的，但并沒(méi)有展開(kāi)論述，所以不能說(shuō)是“重點(diǎn)論述”。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()A如果沒(méi)有具有中國(guó)人特點(diǎn)的生活態(tài)度、情感世界和藝術(shù)創(chuàng)造及精神境界，就沒(méi)有中國(guó)古典美學(xué)精神。B如果沒(méi)有先秦時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的開(kāi)放性局面，就很難形成中國(guó)的多元思想。C因?yàn)橹腥A美學(xué)精神植根于傳統(tǒng)文化，所以它能夠在中國(guó)流傳長(zhǎng)久并擁有統(tǒng)治地位。D雖然古今生活中日用品等實(shí)用藝術(shù)和體現(xiàn)文人雅趣的工藝美術(shù)未能獲得傳承優(yōu)勢(shì)，卻與中國(guó)人的審美情趣密切相關(guān)。答案D解析張冠李戴，原文第段說(shuō)“雖然缺失話(huà)語(yǔ)權(quán)的實(shí)用藝術(shù)和生活審美觀沒(méi)能在文字系統(tǒng)獲得傳承優(yōu)勢(shì)”，而不是“古今生活中日用品等實(shí)用藝術(shù)和體現(xiàn)文人雅趣的工藝美術(shù)未能獲得傳承優(yōu)勢(shì)”。4