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1、跨影視中西文化差異
電影是特定文化的產(chǎn)物，反映國(guó)家，地區(qū)，宗教，信仰的文化。不同國(guó)家的文化差異自然反映在他們的電影當(dāng)中。因此，分析電影是了解不同國(guó)家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價(jià)值觀等有關(guān)?，F(xiàn)從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。
一 中西電影中的宗教差異
基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。原罪是人類墮落的結(jié)果，人類始祖偷吃禁果的行為通常被認(rèn)為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，人類要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個(gè)核心教義，意思是只要人們心中有上帝
2、，也終將被上帝所救。
救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當(dāng)中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個(gè)在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，這也是人類尊嚴(yán)與人性的斗爭(zhēng)。安迪救贖了他的獄友，因?yàn)樗麍?jiān)定的信仰是對(duì)邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖申克的救贖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無人權(quán)可言。典獄長(zhǎng)是個(gè)徹頭徹尾的偽基督，把犯人當(dāng)作廉價(jià)勞動(dòng)力。安迪入獄之后，這位不滿現(xiàn)狀的銀行家雖無力改
3、變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來了希望和生命之光。安迪給其他獄友帶來希望，也拯救了他們。
2 佛教對(duì)中國(guó)電影的影響
佛教教義包括兩方面：一方面是把靈魂從肉體中解脫出來，另一方面是引導(dǎo)眾生從痛苦走向快樂。佛教的創(chuàng)立者并不是命運(yùn)或?yàn)?zāi)難的創(chuàng)造者，而是引導(dǎo)眾生尋求祝福、避免災(zāi)難。每個(gè)人的想法無論是否付諸行動(dòng)，都將在腦中留下印記。一個(gè)人的言行也將在他人心中留下印記。這些印象無論好壞，都將累積并影響一個(gè)人的命運(yùn)，即所謂的業(yè)報(bào)。不是不報(bào)，時(shí)候未到，無處可逃，無佛可救。
佛教提供了“因果報(bào)應(yīng)”的敘事模式。中國(guó)許多古典文學(xué)主要采取佛家的因果報(bào)應(yīng)敘事模式，而以曹禺先生的現(xiàn)代劇改編的電影《雷雨
4、》也處處可見佛教意蘊(yùn)。在第一幕魯大海剛到周公館就對(duì)四鳳說：“剛才我看見一個(gè)年輕人，在花園里躺著，臉色發(fā)白，像是要死的樣子，聽說這就是周家的大少爺，我們董事長(zhǎng)的兒子。啊，報(bào)應(yīng)?！钡诙恢兄軜銏@與侍萍相認(rèn)后，侍萍說：“我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爺們。這是我的報(bào)應(yīng)，我的報(bào)應(yīng)。”侍萍得知周萍與四鳳之間的關(guān)系之后，沉痛地說：“這怪你媽太糊涂了，我早該想到的?？墒钦l料得到就會(huì)有這種事，偏偏又叫我的孩子碰著呢？媽的命苦，可你們的命……”當(dāng)?shù)弥镍P已懷有周萍的孩子時(shí)，侍萍痛苦地說道：“??！天知道誰犯了罪，誰造的這種孽！他們都是可憐的孩子，不知道自己做的是什么。天哪，如果要罰，也罰在我一個(gè)人身上。罪孽是我
5、造的，苦也就當(dāng)我一個(gè)人嘗。”因果報(bào)應(yīng)的思想觀念在劇中人物身上很容易顯現(xiàn)。
二 中西電影中不同的價(jià)值觀
價(jià)值觀左右人們的意見，影響人們的行為和評(píng)價(jià)，決定人們的言行和思維方式。在不同的環(huán)境下，不同國(guó)家有不同的文化系統(tǒng)，不同的文化價(jià)值。如電影《刮痧》中許爺爺用中國(guó)傳統(tǒng)的刮痧方法給他的孫子丹尼斯治療輕微的發(fā)燒，卻被美國(guó)當(dāng)局誤認(rèn)為是虐童事件。因此，不同文化背景的人們之間的交流也變得更加復(fù)雜。
1 西方的個(gè)人主義價(jià)值觀
個(gè)人主義通常被解釋為獨(dú)立、自恃、獨(dú)斷獨(dú)行、以自我為中心、自私這些字眼。科本哈瓦卻說：“它幫助人們不斷向前，是人類本性，身體，感官，心靈，智力的覺醒?！眰€(gè)
6、人主義在西方文化中就是提倡個(gè)人的權(quán)利和自由。
電影《克萊默夫婦》“用一種間接的方式向人們解釋了個(gè)人主義”。泰德·克萊默是一位頗具天賦的廣告策劃師，努力賺錢養(yǎng)家，但他的妻子喬安娜卻要與他離婚。中國(guó)觀眾或許不能理解喬安娜為何要離開她的丈夫？泰德從未虐待過她和孩子，也沒有對(duì)她不忠，盡量滿足她想要的東西。在中國(guó)，像泰德這樣的男人通常被看作是一個(gè)好丈夫，因?yàn)樗ぷ鞫际菫榱酥芜@個(gè)家庭。但喬安娜并不這么想，她說，“我的一生，我感覺我是某個(gè)人的妻子，某個(gè)人的母親，某個(gè)人的女兒，即使我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)候，我都不知道我是誰，這就是我為什么離開你的原因”。從她的話中我們可以看出喬安娜個(gè)人意識(shí)的覺悟和對(duì)個(gè)性
7、自我的追求。
眾所周知，聯(lián)系到美國(guó)的歷史可以看出，美國(guó)實(shí)在是一個(gè)命運(yùn)多舛的國(guó)家，遠(yuǎn)的不說，就說比較近的911等恐怖事件，使美國(guó)人民極力渴盼著英雄的出現(xiàn)，而英雄電影的出現(xiàn)則正是滿足了人民這一愿望。美國(guó)的歷史很短，為何偏偏描寫英雄主義的電影汗牛充棟。而中國(guó)歷史悠久，為何像美國(guó)式的英雄主義電影偏偏是少之又少呢？
首先，我要說明，中國(guó)的描寫英雄的電影不是少，而是因?yàn)槊绹?guó)的英雄使觀眾對(duì)于英雄的解釋狹隘化了。相比于西方高大威猛俊朗的英雄（如詹姆斯邦德，佐羅，超人或蝙蝠俠等），東方的英雄體現(xiàn)的更多是平凡普通的特點(diǎn)。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，與其自身的環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。
中國(guó)導(dǎo)演們往往另辟蹊徑，將重
8、點(diǎn)不再放在大片上，而轉(zhuǎn)為描寫一些民族特色的文化。因?yàn)橹袊?guó)的地域廣，民族多，民俗濃厚。遠(yuǎn)到《黃土地》和《紅高粱》，近到《瑪雅的婚禮》，中國(guó)導(dǎo)演們將民族獨(dú)特的原生態(tài)之美呈現(xiàn)在觀眾面前，使厭倦了大片的觀眾眼前一亮。這樣，中國(guó)的有創(chuàng)意的導(dǎo)演們就化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步拓寬了中國(guó)的電影渠道。
2、中國(guó)的集體主義價(jià)值觀
集體主義是用來描述道德上、政治上的思想或社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體中成員間的合作，集體利益高于個(gè)人利益。集體主義的精神支柱和整體主義有關(guān)。那些擁有集體主義思想的人認(rèn)真遵守社會(huì)或團(tuán)體的規(guī)則，保護(hù)集體、社會(huì)、國(guó)家的利益，而任何影響集體利益的個(gè)人行為都將招來批評(píng)。中國(guó)就是一個(gè)典型的集體主義的國(guó)家。 集體
9、主義在中國(guó)電影中有著明顯的記號(hào)。中國(guó)“文化大革命”之后，以及改革開放初期的電影，都帶有濃厚的集體主義色彩。尤其是由中國(guó)第四代導(dǎo)演所導(dǎo)的電影，大部分是以革命為題材，突出反映了中國(guó)共產(chǎn)黨的革命精神和集體主義精神。他們的電影對(duì)特定歷史時(shí)期的眷戀和深思也形成了獨(dú)具一格的中國(guó)“集體主義電影”，其中代表作有：《黎明》、《南昌起義》、《西安事變》、《狼牙山五壯士》、《董存瑞》、《雞毛信》等等。
3、中西電影中的隱私權(quán)
隱私權(quán)是個(gè)人或集體把他們的私人信息隔離起來的權(quán)利，也只有他們自己可以選擇性的對(duì)外揭露。“隱私權(quán)的界限和內(nèi)容在不同的文化和個(gè)人中雖然不同，卻有共同的主題。隱私權(quán)可以看作是安全的一個(gè)方面，由
10、相關(guān)利益集體權(quán)衡”。隱私的概念通常和西方文化聯(lián)系在一起，特別是英國(guó)和北美國(guó)家。這個(gè)概念并非全球皆有，有些國(guó)家是近些年才有的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中并無隱私權(quán)一說，所以中國(guó)人對(duì)自己的隱私既不敏感也不小心保護(hù)，相反，美國(guó)人更加注重他們的隱私權(quán)。這種差異在電影中也有所體現(xiàn)。
本文通過對(duì)中西方電影的對(duì)比分析，可以看出中西方文化都有其獨(dú)特之處。隨著社會(huì)的發(fā)展，兩種文化自身所存在的問題也日益顯露出來，都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。西方文化中的極端個(gè)人主義以及無權(quán)威的狀態(tài)，使得社會(huì)問題突出；而中國(guó)文化中的“無為”思想，也讓中國(guó)在很多方面落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，西方向東方取經(jīng)，東方向西方看齊，東西方民族相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是中
11、西方文化重新獲得活力和新生的唯一出路，也是兩種文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧。中國(guó)文化主要地是把自然作為崇拜的對(duì)象而不是研究和征服的對(duì)象，作為想象的對(duì)象而不是作為探究的對(duì)象，始終把謀求人與自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一作為人生理想的主旋律。從而也造成了謙虛謹(jǐn)慎、含蓄內(nèi)向的柔弱的文化品格。更使得景物的描寫成了中國(guó)電影中的一種特色。
而西方更為崇尚個(gè)人的意志自由和人格獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的生命價(jià)值和尊嚴(yán)和保護(hù)，整體意識(shí)和集體觀念淡薄。又因?yàn)槲鞣阶杂傻慕逃Ｊ?，使西方人富有直面挑?zhàn)，大膽追求、崇力尚武、急功近利，甚至不惜以片面掘
12、進(jìn)的思維方式和不擇手段的行為方式去達(dá)到目的、爭(zhēng)取勝利的精神品質(zhì)和心理狀態(tài)，從而形成率直、豁達(dá)，具有剛硬的文化品格。在電影中，西方人細(xì)膩的表情變化成為了衡量一個(gè)演員的尺度。
中西方文化都有其獨(dú)特之處。隨著社會(huì)的發(fā)展，兩種文化自身所存在的問題也日益顯露出來，都面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。西方文化中的極端個(gè)人主義以及無權(quán)威的狀態(tài)，使得社會(huì)問題突出；而中國(guó)文化中的“無為”思想，也讓中國(guó)在很多方面落后于西方發(fā)達(dá)國(guó)家。因此，西方向東方取經(jīng)，東方向西方看齊，東西方民族相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，這是中西方文化重新獲得活力和新生的唯一出路，也是兩種文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。
摘要 中西文化差異
