2019版高考?xì)v史大一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 從人文精神之源到理性之光單元綜合訓(xùn)練 岳麓版必修3.doc

第十三單元 從人文精神之源到理性之光單元綜合訓(xùn)練(十三)一、選擇題1(2017咸陽(yáng)二模，32)在智者運(yùn)動(dòng)中，“智者”沒(méi)有統(tǒng)一的組織，政治態(tài)度也不盡相同，但是在思想學(xué)說(shuō)上他們的觀點(diǎn)和基本傾向卻較為一致。“智者運(yùn)動(dòng)”的興起，主要得益于()A政治民主 B經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)C學(xué)術(shù)濃郁 D思想獨(dú)立答案A解析智者學(xué)派主張“人是萬(wàn)物的尺度”，突出人的地位和作用，這明顯與雅典的直接民主政治有關(guān)，故A項(xiàng)正確。2(2018重慶一模，32)蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底()A服從城邦與珍視自由結(jié)合B修正智者學(xué)派的個(gè)人主義C宣揚(yáng)自由探索的理性精神D批判雅典民主政治的局限答案C解析材料未體現(xiàn)服從城邦和珍視自由，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)蘇格拉底修正智者學(xué)派觀點(diǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知強(qiáng)調(diào)一個(gè)人理智的重要性，所以表明蘇格拉底探索理性，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及雅典民主政治，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3(2018河南豫北名校聯(lián)盟高三精英對(duì)抗賽，33)亞里士多德認(rèn)為，德性與人的感受和行為相關(guān)，而人的感受和行為存在著過(guò)度、不及和中道。過(guò)度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備。中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說(shuō)是德性的標(biāo)志。由此可以得出()A守中道就是不犯錯(cuò)誤B守中道必須具有德性C中道是德性的本質(zhì)特征D過(guò)度和不及是犯錯(cuò)的根源答案C解析根據(jù)材料“過(guò)度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備”，并沒(méi)有說(shuō)守中道就不犯錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“中道是經(jīng)實(shí)踐理性規(guī)定而形成的正確因而會(huì)受到稱贊。而正確和受稱贊是德性所特有的或者說(shuō)是德性的標(biāo)志”不能說(shuō)明守中道必須具有德性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料可以說(shuō)明中道是德性的本質(zhì)特征，故C項(xiàng)正確；材料只說(shuō)過(guò)度和不及會(huì)使人犯錯(cuò)誤，招致責(zé)備，并沒(méi)有說(shuō)明是犯錯(cuò)的根源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4(2017廣西高考考前模擬適應(yīng)性聯(lián)考，33)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者在以文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式反映時(shí)代精神的新思想的同時(shí)，又特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，并以此作為反對(duì)封建神學(xué)的思想武器。這反映出()A人文主義者反封建的軟弱性B古希臘羅馬文化有反專制色彩C文藝復(fù)興歌頌自然與人性D文藝復(fù)興摧毀了神學(xué)世界觀答案C解析材料人文主義者借助古希臘羅馬文化反封建，是由當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)環(huán)境決定的，并不能反映出軟弱性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘羅馬文化與反專制色彩無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者利用古希臘羅馬文化體現(xiàn)出的人文主義精神，歌頌自然與人性，反對(duì)教會(huì)精神獨(dú)裁，故C項(xiàng)正確；文藝復(fù)興只是沖擊了神學(xué)世界觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5有學(xué)者指出：文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象揭露得淋漓盡致，為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈；馬丁路德的宗教改革思想是用神學(xué)的理論與話語(yǔ)表達(dá)了人文主義自由、平等的思想。對(duì)材料理解正確的是()A都抨擊了宗教神學(xué)思想B兩者相互推動(dòng)C都直接猛烈地批判了天主教會(huì)D都從根本上否定了上帝的權(quán)威答案B解析材料反映出文藝復(fù)興中的人文主義者揭露的是天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象，未體現(xiàn)抨擊宗教神學(xué)思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興中的人文主義者對(duì)教會(huì)腐敗現(xiàn)象的揭露為馬丁路德提供了攻擊天主教的炮彈，而馬丁路德的宗教改革思想反過(guò)來(lái)體現(xiàn)了人文主義思想，兩者相互推動(dòng)，故B項(xiàng)正確；文藝復(fù)興中的人文主義者通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)及其他形式間接批判天主教會(huì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；兩者否定的都是天主教會(huì)的權(quán)威而非上帝的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6(2017全國(guó)卷高考臨考沖刺押題卷一，31)下圖為布魯特斯胸像。雕像中，布魯特斯身披古羅馬長(zhǎng)袍，臉向左側(cè)有力地轉(zhuǎn)動(dòng)著，嘴角緊閉著，專注的眼神凝視著前方，面部神情表現(xiàn)出勇敢、公正、機(jī)智、堅(jiān)定和決不妥協(xié)的英雄氣概。該作品()A體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒B沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀C徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治D否定了羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威答案B解析古希臘先哲們的思想體現(xiàn)了西方人文精神的最初覺(jué)醒，但布魯特斯胸像是16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的作品，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；布魯特斯胸像細(xì)致刻畫(huà)了人物的表情、神態(tài)，弘揚(yáng)了人文主義精神，因而沖擊了中世紀(jì)天主教神學(xué)世界觀，故B項(xiàng)正確；1718世紀(jì)的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命徹底動(dòng)搖了歐洲的封建專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革宣揚(yáng)“因信稱義”，否定羅馬天主教會(huì)的宗教權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7(2017鄭州二模，33)世界近現(xiàn)代史上的某一運(yùn)動(dòng)，使得“地方世俗政府的智力權(quán)威取代天主教會(huì)的權(quán)威”，使歐洲有80所大學(xué)從國(guó)際性大學(xué)變成了國(guó)內(nèi)大學(xué)。這一運(yùn)動(dòng)是()A文藝復(fù)興 B宗教改革C啟蒙運(yùn)動(dòng) D資產(chǎn)階級(jí)革命答案B解析文藝復(fù)興主要提倡人性，反對(duì)禁欲，沒(méi)有涉及世俗權(quán)力，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革使地方世俗權(quán)力擺脫了天主教會(huì)的束縛，故B項(xiàng)正確；啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性，它反對(duì)封建專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；資產(chǎn)階級(jí)革命是以推翻封建專制為主要目的，世俗的封建政權(quán)也是其革命的對(duì)象，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8(2017太原二模，32)宗教改革家加爾文提出“先定論”，主張信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài))。這一思想的提出()A鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰B擴(kuò)大了路德教的社會(huì)影響C強(qiáng)化了天主教的禁欲思想D拉近了宗教與世俗的距離答案D解析鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰與材料強(qiáng)調(diào)的主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；加爾文思想影響下的宗教派別是加爾文教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；強(qiáng)化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的善功(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài))”相左，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；在材料中對(duì)上帝的信仰(即宗教)與對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和簡(jiǎn)樸生活的熱愛(ài)(世俗生活)相提并論，故D項(xiàng)正確。9(2018莆田一模，30)宗教改革早期，路德不贊成在學(xué)校中教授德語(yǔ)。但此后，他一改原有的主張，積極推行用德語(yǔ)傳教，并親自把圣經(jīng)翻譯成德文。這一變化()A彰顯反專制和求民主的時(shí)代精神B消除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮C激起德意志民族反天主教會(huì)風(fēng)潮D否定圣經(jīng)地位和上帝的存在答案C解析宗教改革主要是反對(duì)天主教會(huì)、教皇的特權(quán)統(tǒng)治，沒(méi)有涉及反封建專制制度和尋求民主的內(nèi)容，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中用德語(yǔ)傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文，可沖擊天主教會(huì)的統(tǒng)治，但起不到“消除教會(huì)神權(quán)對(duì)世俗領(lǐng)域的禁錮”的作用，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；用德語(yǔ)傳教，把圣經(jīng)翻譯成德文可激發(fā)德意志民族的團(tuán)結(jié)意識(shí)，有利于德意志人民反抗天主教會(huì)的腐朽統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；從“并親自把圣經(jīng)翻譯成德文”，可知沒(méi)有否定圣經(jīng)地位和上帝的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2018合肥一模，20)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，某一學(xué)說(shuō)的靈感來(lái)源于生物學(xué)中的生機(jī)論學(xué)說(shuō)。生機(jī)論不是把有機(jī)體看成機(jī)器，而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體。該學(xué)說(shuō)的核心思想是()A優(yōu)勝劣汰 B社會(huì)契約C分權(quán)制衡 D天賦人權(quán)答案C解析從“而是視之為力求維持動(dòng)態(tài)平衡的不斷變化的實(shí)體”，可知該學(xué)說(shuō)的核心思想是維護(hù)平衡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)契約是指統(tǒng)治者與人們建立契約并依照契約管理國(guó)家的思想，與材料不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；分權(quán)制衡是為防止專制，維護(hù)權(quán)力平衡的思想，故C項(xiàng)正確；天賦人權(quán)與材料內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11(2018洛陽(yáng)一模，21)近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”()A確立了以人為中心的價(jià)值觀念B描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖C實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通D揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘答案B解析從人的權(quán)威下解放是一個(gè)最高的階段，指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興確立了以人為中心的價(jià)值觀念，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)描繪了理性王國(guó)的藍(lán)圖，故B項(xiàng)正確；宗教改革實(shí)現(xiàn)了人與上帝的直接溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；牛頓的物體運(yùn)動(dòng)三大定律揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12(2017安徽師大附中高三新課標(biāo)模擬，34)孟德斯鳩說(shuō)暴政破壞了整個(gè)社會(huì)，也違反了人性，專門研究了防止或避免出現(xiàn)暴君政體的具體辦法。其“具體辦法”是()A三權(quán)分立學(xué)說(shuō) B理性至上學(xué)說(shuō)C民主共和學(xué)說(shuō) D自由平等學(xué)說(shuō)答案A解析孟德斯鳩主張三權(quán)分立，故A項(xiàng)正確；康德主張理性至上，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；盧梭主張民主共和學(xué)說(shuō)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；自由平等學(xué)說(shuō)與避免暴君政體的具體辦法無(wú)直接關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13(2017泉州高考適應(yīng)性練習(xí)二，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一受文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，莎士比亞的作品把新興市民階層的喜怒哀樂(lè)和他們的故事搬上舞臺(tái)，通過(guò)對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和力量的熱情謳歌，確立了以人為中心的價(jià)值觀念。莎士比亞創(chuàng)作初期，英國(guó)正處于伊麗莎白女王的統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)英國(guó)是世界上的海軍強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)繁榮，文學(xué)璀璨輝煌。在莎士比亞的作品中，君主往往是反面角色，盡管如此，伊麗莎白女王并不阻撓莎士比亞創(chuàng)作，反而支持莎士比亞劇院。莎士比亞戲劇在17世紀(jì)陸續(xù)傳入德、法、意、俄和北歐諸國(guó)形成全球范圍的西方戲劇文化圈。隨著英語(yǔ)覆蓋地域的劇增，莎士比亞戲劇迅速膨脹為世界性的戲劇遺產(chǎn)。材料二受當(dāng)時(shí)反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的異端思想影響，湯顯祖的代表作牡丹亭“以情反理”，南柯記邯鄲記充滿了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)秩序的批判意識(shí)和否定精神。湯顯祖的戲劇題材范圍比較狹窄，作為一個(gè)正統(tǒng)的士大夫文人，他的表現(xiàn)對(duì)象只是其熟悉的科舉官宦生活，表達(dá)的是傳統(tǒng)儒人的思想感情，其作品影響力局限于文人圈。湯顯祖遵循曲牌體戲曲規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，按照嚴(yán)格的曲律格范進(jìn)行曲牌填詞，運(yùn)用的是雅化的文言曲詞工具，其作品受到同時(shí)代和后世文人的極高贊譽(yù)，但在廣大普通民眾中難以產(chǎn)生共鳴。莎士比亞有著熔鑄生活詞匯的天賦，廣泛采用當(dāng)時(shí)蓬勃興起的市井民間語(yǔ)言：民謠、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、古諺語(yǔ)等。摘編自湯顯祖和莎士比亞16世紀(jì)戲劇雙星的文化際遇(1)根據(jù)材料一，概括莎士比亞進(jìn)行戲劇創(chuàng)作的有利條件，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其作品在世界范圍內(nèi)經(jīng)久不衰的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析湯顯祖和莎士比亞戲劇作品的主要不同及原因。答案(1)條件：文藝復(fù)興人文主義思想的影響；商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層壯大；國(guó)家富強(qiáng)穩(wěn)定，有利于戲劇創(chuàng)作；莎士比亞女王的寬容和支持。原因：莎士比亞作品充滿人文精神，符合市民需求，體現(xiàn)時(shí)代價(jià)值和世界歷史發(fā)展方向；英國(guó)資本主義的發(fā)展以及對(duì)外侵略擴(kuò)張，使莎士比亞的作品隨著英語(yǔ)覆蓋地域的劇增，迅速膨脹為世界性的戲劇藝術(shù)；東西方文化的碰撞、交流逐漸增多。(2)不同及原因：湯顯祖的作品主要受反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制思想的影響；因?yàn)橹袊?guó)專制主義空前加強(qiáng)；莎士比亞的作品反映市民階層的喜怒哀樂(lè)；因?yàn)橛?guó)受到人文精神的影響。湯顯祖的作品題材范圍狹窄，代表士大夫文化，影響力有限；因?yàn)闇@祖深受科舉制度的影響。莎士比亞的作品則包羅萬(wàn)象，代表市民文化，深受社會(huì)各階層喜愛(ài)；因?yàn)橛?guó)資本主義發(fā)展較充分。湯顯祖的作品遵循戲劇規(guī)范進(jìn)行創(chuàng)作，屬于雅文化；因?yàn)樗狈﹃P(guān)注民生，思想保守，等級(jí)思想嚴(yán)重。莎士比亞的作品廣泛采用市井俚語(yǔ)，通俗易懂；因?yàn)樯钍芪鞣矫裰髌降人枷氲挠绊憽?4追求人的自由是眾多啟蒙思想家思考的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題的探討過(guò)程中，法國(guó)的盧梭和德國(guó)的康德作出了重大的理論貢獻(xiàn)。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一一旦人民能夠打破自己身上的桎梏而將它打破時(shí)，他們做得更加正確了。那是因?yàn)椋嗣褚揽勘┝Χ鴬Z回了他們由于暴力而喪失的自由。要尋找一種結(jié)合形式，使得它能以全部共同的力量來(lái)保衛(wèi)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身以及財(cái)富，并且因?yàn)檫@一結(jié)合而形成了每一個(gè)與全體相結(jié)合的個(gè)人又只不過(guò)是在服從自己本人，并依舊像往常一樣地自由。盧梭社會(huì)契約論材料二康德主張，必須永遠(yuǎn)有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類的啟蒙。自由并非放任自流、我行我素，它體現(xiàn)了人類道德和人類幸福的一致性。自由既是人的一種權(quán)利，同時(shí)也是一種責(zé)任。這種神圣的權(quán)利應(yīng)該由“法律”來(lái)保證，使?fàn)幦∽杂蓹?quán)利的努力不致被權(quán)勢(shì)扼殺。憲法應(yīng)容許“最大可能的人類自由”，同時(shí)又使每個(gè)人的自由能夠和其他人的自由相一致，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把“制度按照理念”建立起來(lái)。摘編自陳樂(lè)民康德論啟蒙(1)據(jù)材料一，概括盧梭關(guān)于獲得和保障自由的主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其形成的經(jīng)濟(jì)、政治背景。(2)據(jù)材料二，康德認(rèn)為啟蒙的前提是什么？概括康德對(duì)“自由也是一種責(zé)任”觀點(diǎn)的理解。(3)綜合上述材料和所學(xué)知識(shí)，談?wù)劚R梭和康德“自由觀”的歷史作用。答案(1)主張：通過(guò)暴力革命獲得自由；按照社會(huì)契約建立政權(quán)，保障自由。背景：經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；政治：法國(guó)深受封建專制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫。(2)前提：公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。理解：不能為了個(gè)人的自由而妨礙別人的自由；自由應(yīng)該由法律或憲法來(lái)保證；要按照自由的理念建立新的社會(huì)制度。(3)認(rèn)識(shí)：促進(jìn)思想解放；沖擊封建專制統(tǒng)治，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)民主政治運(yùn)動(dòng)發(fā)生；影響公民法治社會(huì)的構(gòu)建。